第十五章
失而复得
在这一章中，耶稣讲了三个失而复得的比喻，即迷羊的比喻、失钱的比喻和浪子回头的比喻。这三个比喻的核心是论到我们丢失神所赐的珍宝，以及后来寻回它们所获得的喜悦。这是与前面提到“一万”的比喻的联系。这些珍宝就是爱邻舍和信靠神的有福的状态，我们在童年时代被赐予这些珍宝，但后来在成长过程中似乎丢失了。然而，事实是，虽然这些宝贵的状态在我们身上可能被深深埋藏了，但它们永远不会消失。尽管它们可能隐藏在我们的意识之下，但它们会伴随我们一生。找回它们的喜悦就是接下来三个比喻的主题。注1
迷羊的比喻
1.众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
2.法利赛人和文士私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
3.耶稣就用比喻说，
4.你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？
5.找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
6.就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！
7.我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
在上一章的末尾，耶稣说：“有耳可听的，就应当听！”（路加福音14：35）那么，为了情节之间的无缝衔接，这一章以“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道”（路加福音15：1）开始是很恰当的。显然，税吏和罪人是“有耳可听的”。但文士和法利赛人就不一样了，他们继续抱怨说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（路加福音15：2）
耶稣知道他们不能或不愿理解祂为什么在安息日治病，又同罪人一起吃饭，就对他们说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？”（路加福音15：4）
保持纯真
在圣经中，“羊”这个字象征着纯真。正如羊愿意跟随它的牧人一样，那些处于纯真状态的人也愿意接受主的带领。牧人和羊的意象贯穿于整部圣经，其中最令人难忘的是诗篇第二十三篇。“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒。”（诗篇23：1-2）这首美丽的诗篇用诗意的语言总结了我们与神的关系。我们若接受神的引导，必发现自己来到“青草地上”，饱食祂所赐的良善。我们若接受神的引导，必发现自己来到“可安歇的水边”，畅饮祂所赐的真理。这样，主就使我们的灵魂苏醒。注2
“苏醒”一词意味着我们灵魂的需求曾一度获得充分的满足，但随着时间的推移，有些东西丢失了，因此需要找回。这是我们每个人从天真信任的婴儿期和幼儿期进入青春期和成年期时所经历的事情。我们逐渐失去那种孩子般的纯真和信任。我们开始渴望独立，渴望那种自给自足、能自己解决问题的感觉。我们不想让任何人告诉我们该做什么，我们想自行其是。换句话说，我们不太愿意被领导，而是渴望自己做主。这并非邪恶或错误。它只是人类成长过程中的一个阶段。
当然，神对我们的成长了如指掌。祂知道我们每个人都会从完全依赖父母走向独立，从依靠他人走向依靠自己，从相信他人走向相信自己。虽然这是成熟过程中必要的一步，也是可以预料和值得鼓励的一步，但我们应该记住，真正的成熟是培养一种不断增长的跟从神并照着祂的教导生活的意愿。这种对神的成熟的信靠被称为“智慧的纯真”，是真正的智慧。注3
从童年的纯真到智慧的纯真，这两种状态最重要的品质都是纯真。在童年时代，这种纯真表现为愿意被别人引导。从孩子自发地伸手，握住父母的手，跟随父母的引导，就可以看到这种天真和信任的状态。这是更大的纯真的早期图景，而这一图景将在以后出现。那便是成年后的纯真，乃是愿意接受主的引导，特别是通过圣经的教训来接受主的引导。
从丢失和寻回纯真的角度来看，迷羊的比喻是论到我们屈从于自给自足的错觉的时候。我们相信自己不需要主，我们有自己就足够了。幸运的是，主没有任我们迷失。祂来到我们身边，寻找我们；当祂找着我们时，便带我们回家。这就是生命的旅程，从稚嫩地接受父母的引导开始，到成熟地接受神的引导结束。这样，从婴儿时期开始的，在成年后进一步发展的那种纯真的状态，在我们身上得到了保留。注4
找回失去的纯真
知道我们最早的纯真状态（即对良善和真理的情感）可以在成年后重新找回并加深，这是很美妙的。但问题是，“这种纯真是如何失去的，又该如何重新找回呢？”答案在这个简单比喻的属灵意义中揭示出来了。有一百只羊的“人”代表我们每个人——在我们的婴儿期，我们拥有丰富的纯真。我们被天使包围着，他们用温柔的情感（“一百只羊”）充满我们。但随着我们长大，我们开始失去（或者看起来是这样）这些稚嫩的状态。因此，在我们的生活中，总有那么一段时间，我们必须去寻找那些丢失的情感状态，找回它们，让它们再次在我们的生活中起主导作用。
当我们如此行，我们的固执和铁石心肠就开始软化；我们变得更善良、更温柔、更宽容。我们的智慧（由“人”代表）与我们“失去”的东西（我们本性中更柔软、更温情的一面，由“迷羊”代表）重新联系起来。
这是我们生命中一个激动人心的时刻。这是一个欢欣鼓舞的时刻。在这个比喻中，耶稣是这样说的：“既找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上。”（路加福音15：5）这描述了我们生命中的那些神圣时刻，我们找回了愿意被引导的纯真状态，但这次带着更大的智慧。当这种情况在我们内心发生时，我们又真正“回到家里”了。正如耶稣所说：“回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！”（路加福音15：6）
然而，应该指出的是，我们不能靠自己找回迷失的羊。因此，在这个比喻最深层的意义上，我们并不是去寻找迷羊的人。相反，是神来寻找我们；是神找到了我们，无论我们走了多远。是神用祂的话语举起我们，把我们放在祂强壮的肩膀上，使我们得着力量。
从灵性的角度来理解，“扛在神的肩上”就是被神赋予力量，因为在人体中，“肩膀”代表巨大的力量。我们从日常用语知道这一点，诸如“让我们肩起重担”、“我们必须学会肩负责任”、“不要祈求减轻负担，而要祈求肩膀更强壮”。在希伯来圣经中，主的降临是这样描述的：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。”（以赛亚书9：6）注5
主把我们“扛在肩上”的意象，描绘了祂是如何坚固我们内心那些愿意被祂的爱和智慧引导的状态的，比如我们在童年时期所熟悉的稚嫩而天真的状态。虽然这些状态似乎消失了，但它们只是隐藏了起来，埋在我们的意识之下。它们可能暂时被遗忘了，特别是当我们在世俗的忧虑中迷失更高自我的时候。但它们一直都在那里，随时准备为以后更成熟的信仰，一个信靠神的信仰，奠定基础。注6
依靠神的福气
当我们结束这三个比喻的第一个比喻时，我们需要记住它的戏剧性背景。耶稣刚刚被指责与税吏和罪人，即社会上被鄙视的弃儿一起吃饭。在那个时代，与别人一起擘饼不仅是朋友情谊的表达，而且还表明你愿意与同席的人建立更亲密的关系。因此，从文士和法利赛人的角度来看，与罪人一起擘饼被认为是可耻的。这不仅会被认为是接纳犯罪的行为，而且还会有被玷污的危险。
这种对罪人“保持距离”的态度也适用于外邦人、非信徒和身体有缺陷的人。在这方面，他们相信自己是严格按照希伯来圣经的教导行事的。如经上所记：“主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿。”（以西结书44：6-7）又如：“凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、五官不正的、畸形的……都不可进到幔子前，也不可上前到我的祭坛那里，免得亵渎我的圣所。”（利未记21：18,23）
然而，在与被抛弃的人、罪人、外邦人、非信徒和有身体缺陷的人交往方面，耶稣给了完全不同的教训。正如我们在上一章所看到的，耶稣讲到一位主人邀请贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的来吃大筵席。我们指出，这是主对我们每个人的邀请。然而，当我们专注于追求自给自足时，就不会有意愿来参加筵席。这是我们本性的一部分，它错误地认为我们在生活中不需要神。我们不需要祂的真理，也不需要凭祂的大能来照着真理生活。这些是我们本性的一部分，耶稣对他们说：“这些人没有一个得尝我的筵席。”
但我们还有其他的部分。这些部分似乎已经“迷失”了很久。他们被比作在城市的大街小巷游荡的乞丐，他们知道自己是贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。他们就是主人打发仆人去寻找，邀请来坐席的。因为他们知道自己是贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，迫切需要帮助，所以他们接受邀请，前来坐席。
我们自身“迷失”的这些部分也是如此。当我们知道自己并非无所不知时，我们就承认自己是“灵里贫穷的”。当我们知道自己没有能力行想行的善时，我们就承认自己是“灵里残废的”。当我们知道自己在生活中跌跌撞撞，不能“走义路”（箴言8：20）时，我们就承认自己是“灵里瘸腿的”。当我们知道自己看不见真理时，我们就承认自己是“灵里瞎眼的”。
这些状态的关键，在于它们都是依赖的状态。如果我们是贫穷的、残废的、瘸腿的或瞎眼的，就必须依靠别人的帮助。肉眼失明的人在自然界什么也看不见；因此，他们必须依靠别人的引导。同样，如果我们的灵眼没有打开，对属性的现实没有了解，我们就无法理解天上的事情。物质世界将是我们唯一能看见的世界。因此，我们需要神藉着圣经的真理来打开我们的灵眼。
每当我们选择悔改，承认我们需要主，让主找回我们所失去的，这就会发生。经过多年在别的地方寻找营养，我们终于断定，物质世界没有任何东西能提供我们灵魂所渴望的营养。我们欣然接受祂的邀请，转向一直在寻找我们的主。这样，我们让主提供我们所渴望的良善和真理。注7
在这方面，令人欣慰的是，无论我们迷失多远，主都会设法找到我们，带我们回家——回到再次感受类似于童年纯真的地方。但这一次，我们体验到真正的纯真。这是智慧的纯真。这是一种乐意被主引导的意愿，并因此而体验天堂的喜乐。正如耶稣所说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路加福音15：7）
失钱的比喻
8.或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？
9.找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！
10.我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。
在迷羊的比喻之后，紧接着是失钱的比喻。“一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？”（路加福音15：8）比喻开始，我们再次注意到数字“十”的使用，无论是十乘以十（一百只羊）还是十乘以一千（一万），每当提到这个数字，它总是指某种有福的状态，或者与情感有关，或者与真理的洞察力有关。前面的比喻涉及找回纯真的情感（由走失的羊代表），这个比喻涉及找回忘失的真理（由丢失的银币代表）。注8
在这个比喻中，银币代表真理——真理照亮黑暗，正如银白的月亮照亮夜晚一样。在我们的婴儿期，良善和真理的本能是通过围绕和保护的天使白白赐给我们的。但随着年龄的增长，对爱的稚嫩情感（由走失的羊代表）和对简单真理的认知（由丢失的银币代表）逐渐从我们的意识中淡去。我们感觉神所赐的这些礼物好像丢失了。因此，我们需要去寻找它们。
在我们每个人的生活中，“丢失的银币”可能代表什么呢？也许是“神永远与我们同在”的真理。曾几何时，这可能是一个宝贵的、最有价值的真理，但随着时间的推移，它被丢失了。又或许是“无论发生什么，神都能使它产生益处”的真理。还可能是我们第一次坠入爱河时的感觉，以及与这些感觉相匹配的真理。这些真理可能包括以下信念：我会永远爱你；什么也不能把我们分开；我会永远钟情于你；无论顺境还是逆境，无论健康还是疾病，我都会陪伴你。
一开始，来自神的这类信念可能会大量涌现，但随着时间的推移，它们可能会消失。当这种情况发生时，我们就脱离了先前的状态。我们发现，我们不再按照曾经所知的真理生活。一开始，我们是善良的，体贴的，宽容的。然而，随着时间的推移，事情发生了变化。我们发现自己变得不那么有耐心，不那么宽容，容易心烦意乱，而且很快变得挑剔。那些我们曾经珍视的神所赐的原则都去哪儿了？就像比喻中的妇人一样，我们失去了一枚宝贵的硬币——我们生命中失去了一个宝贵的真理。而且，就像比喻中的妇人一样，我们必须寻找那枚丢失的硬币。
她从细细搜寻自己的“屋子”开始。在圣经中，“屋子”代表人的心智。它是我们居住的地方，是我们精神的“居所”。换句话说，我们选择秉持的思想和情感成了我们属灵的家。因此，当经上说妇人需要“点灯”和“打扫屋子”时，我们可以知道这与她的精神“居所”，也就是她的心智中发生的事情有关。注9
这个比喻呼吁我们每个人都要“点灯”和“打扫屋子”，以便找到丢失的硬币。只要我们还在黑暗中，就难以找到丢失的硬币。但如果我们点上灯，机会就会大大提高。在这种情况下，“点灯”表示我们愿意用真理之光审视自己，力求找到丢失的东西。我们不仅要“点灯”，而且要“打扫屋子”。这表示我们必须仔细检查内心的房间，扫除低级思想的尘埃，以便找到丢失的硬币。打扫内心的房子也意味着重整秩序，以便再次看见真理——那些可能已经在纷扰的世俗忧虑中丢失的真理。
寻找丢失的硬币既需要神话语的光照，也需要真诚省察自己的意愿。当我们找到丢失的硬币时，我们就会欢喜。如经上所记：“既找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！”（路加福音15：9）注10
耶稣以庆祝的语气结束了这个比喻，正如祂在前一个比喻中所做的那样。祂把找回硬币的喜悦比作罪人悔改时天使的喜悦。正如祂所说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路加福音15：10）
实际应用
正如迷羊的比喻一样，失钱的比喻讲述了我们曾经拥有但后来失去的东西。从属灵的角度来看，这两个比喻都和我们失去与神的联系有关。迷羊的比喻讲的是失去纯真——跟随主的纯真意愿。失钱的比喻延续了这个主题，但它着重的是失去神所赐的真理。当这种情况发生时，我们发现自己在反思：我以前更有耐心；我以前更善良，更体贴，更宽容；我以前更勤奋；我需要审视我的生活，重新整理，我需要邀请主来帮助我。这就是“丢失的硬币”——缺失的一环。正是这种领悟给妇人带来了喜乐，以至于她想要告诉她的朋友和邻舍。也许你也有过类似的经历。重新发现与神建立联系并回到最初的原则是多么美好，这当然值得分享。但首先，你可能需要“点灯”和“打扫屋子”，以便找到丢失的真理。
浪子回头的比喻
11.耶稣又说，一个人有两个儿子。
12.小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。
13.过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
14.既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15.于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。
16.他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17.他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
18.我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲！我得罪了天，又得罪了你；
19.从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！
20.于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
21.儿子说，父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。
22.父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，
23.把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，
24.因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
25.那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
26.便叫过一个仆人来，问是什么事。
27.仆人说，你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。
28.大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
29.他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
30.但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。
31.父亲对他说，儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
32.只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
在我们总结本系列的前两个比喻时，我们提到丢失的东西乃是我们与神的联系。在这两种情况下，它们都是“缺失的一环”。下一个比喻以更直接的方式来继续同样的主题，这次是通过两个儿子的故事。耶稣继续对文士和法利赛人说话，祂说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。”（路加福音15：11-12）故事说，小儿子领了他应得的那份家产，就往远方去了。如经上所记：“他在那里任意放荡，浪费资财。”（路加福音15：13）
小儿子桀骜不驯。他代表我们的低级本性，乃是未重生的人性意愿，只喜欢感官上的愉悦，不关心更高的事物。在这个比喻中，小儿子要求早点分配家业，然后把一切花在世俗的快乐上。然而，他很快发现，仅仅为了享乐而享乐，不追求更高的事物，会导致一种深深的空虚感。如经上所记：“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”（路加福音15：14-16）
这描绘了我们每个人在远离与神的关系时所发生的情形。我们把一切都花在暂时的快乐上，然后陷入绝望和空虚的境地。因此，经上说：“那地方大遭饥荒。”这就是当我们渴望某种东西，却不知道它到底是什么时所发生的情形。我们甚至吃“猪所吃的豆荚”。然而，即使这样也不能满足我们。渐渐地，我们开始意识到，这样的生活方式并不能滋养我们的灵魂。我们在灵性上醒悟过来，意识到我们偏离了多远，犯了多大的错误。因此，比喻接着描述说：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”（路加福音15：17）
这是我们意识到生命的意义不仅仅是满足低级欲望的时刻；我们意识到有更高的事物，即我们与主的关系。这是我们的灵魂发出呼喊的时刻，就像比喻中的少年人一样：“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！于是起来，往他父亲那里去。”（路加福音15：19）
浪子回家
我们应该记住，当耶稣讲这个比喻和前面两个比喻时，祂所面对的是文士和法利赛人。祂讲述这一系列失而复得的比喻，是在间接地教导文士和法利赛人学习以新的方式思考的重要性。这三个比喻放在一起，构成了耶稣对他们轻蔑评论的回应，因为他们说：“这个人接待罪人，又同他们一起吃饭。”（路加福音15：2）耶稣想让他们知道，如果他们能以不同的方式思考，当“失去”的东西被找回时，他们能体验到天使般的快乐。在更深的层面上，耶稣是在鼓励他们深入反思自己丢失了什么，怎样才能找回它们。
在这个方面，本系列的第三个比喻也没有什么不同。小儿子从自己任性的生活方式中醒悟过来，决定回家，向父亲道歉。他说：“我要起来，到我父亲那里去。”他不仅下决心回家，而且很清楚自己要对父亲说什么。事实上，他已经练习过了。他要说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”（路加福音15：18）
带着内心的决定和悔过的话语，小儿子踏上了回家与父亲团聚的旅程。然而，在我们考虑父亲的反应之前，不妨考虑一下文士和法利赛人会期望父亲如何反应。毕竟，这个少年人曾让父亲蒙羞，给家庭带来了耻辱。根据当时的文化标准和宗教习俗，如果儿子让父亲蒙羞，会被断绝关系。
然而，父亲的反应却完全出乎意料。儿子尚未表示悔悟、承认自己的过错、请求原谅，“相离还远”，他父亲看见，就动了慈心。父亲毫不犹豫地跑向儿子，抱着他的颈项，连连与他亲嘴（路加福音15：20）。
儿子仍然觉得有必要忏悔，他把排练过的话复述了一遍：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”（路加福音15：21）父亲却毫不在意。经上记着说：“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（路加福音15：22-24）
值得注意的是，父亲仍然称他为“儿子”。正如他所说：“我这个儿子是死而复活的。”当我们的生活沉浸在世俗的关注和对感官享受的追求中时，我们在灵性上就如同“死了”。但是，当我们意识到单纯的感官生活是一条“死胡同”，并决定回归神时，我们就好像“复活”了。
大儿子的怨恨
这欢乐的场面很快被大儿子打断了。显然，他一直忠实地服事父亲，在田里干活。但当他干完活回来，走近家门时，他惊讶地听见有作乐跳舞的声音。当他得知是他的兄弟回来了，父亲为了他兄弟的缘故宰了肥牛犊，就非常生气，不愿进门。即使父亲出来劝他，他也拒绝一起庆祝。他反而说：“看哪，我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。”（路加福音15：29）
在一个层面上，“从不违背”父亲命令的“大儿子”代表了自以为义的文士和法利赛人，他们以严格遵守诫命为荣。他们错误地认为这是获得神恩惠的关键，故对任何暗示神的爱和恩惠普施所有人甚至罪人的说话深感不悦。此外，他们因嫉妒和怨恨而对神源源不断的恩典浑然不觉，故当他们看到别人得着他们自认为应得的恩典时，心中就充满了怨恨。这被描绘为大儿子的话：“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。”
大儿子选择留在家里，忠实地服事父亲，正如他对父亲说：“我从来没有违背过你的命。”这是对文士和法利赛人自以为义的一种含蓄的暗示，他们相信自己在主面前是公义的、无可指责的。在更深的层面上，这也适用于我们每个人。仅仅死板地遵守诫命，而没有爱和怜悯，是不能拯救我们的。它变成了“只要信”的一种形式，缺乏良善。注11
那么，大儿子的问题并不是没有尽到对父亲的责任，而是对他早已得到和拥有的一切缺乏感恩。他充满了怨恨，以至于拒绝一起庆祝。与天使不同，看到兄弟悔改，他没有感到喜悦，反而心生嫉妒。通过这个比喻，耶稣告诉文士和法利赛人，以及凡有耳可听的人，天国及其所有的祝福对我们每个人都是敞开的，只要我们愿意接受它。这一切都包含在父亲感人肺腑的告白中：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路加福音15：31-32）注12
随着比喻结束，我们可以与那个从任意妄为中醒悟过来的兄弟一同快乐。但还有令人心酸的一面：大儿子还没有从他的自以为义中醒悟过来。一个兄弟已经找到，另一个依然迷失。
实际应用
虽然大儿子声称“我从来没有违背过父亲的命”，但他却不知道自己嫉妒兄弟，因而违背了“不可贪婪”的诫命的事实。在这个比喻的启示下，我们应该省察自己是否也存在贪婪。我们能真诚地为他人的成功感到快乐，而不渴望那份成功属于自己吗？我们能真诚地为悔改的罪人感到快乐，而不渴望那份关注归于自己吗？我们能满足于自己所拥有的，从而为他人感到由衷的快乐吗？我们愿意相信父亲对大儿子所说的“我一切所有的都是你的”也适用于我们吗？我们需要不断提醒自己，神此刻就想要赐给我们一切属灵的祝福。可以说，我们被邀请来享受“肥牛犊”。这种认识可以帮助我们超越贪婪的欲望，为他人感到真正的快乐。事实上，我们可以感受到他们的快乐，就像我们自己的快乐一样。注13
注1. 属天的奥秘561：“纯真的状态，爱父母、爱邻舍、怜悯穷人的状态，都被主保存在人里面，储存在人最内在的部分，人对此浑然不知。”属天的奥秘1906：“自婴儿期开始，直到生命结束，人被主赐予的所有喜爱良善和真理的状态被称为‘余留’……当人入世时，婴儿时期的这些天性开始逐渐消失，但它们仍然存在，后面的状态也受到它们的调节。若没有这些[良善和真理的]余留，人就不能被称为人。”
注2. 婚姻之爱395：“婴儿期和幼儿期的纯真可以用几句话来说明……他们把所得到的一切都归功于父母。他们满足于小小的礼物。他们不为衣食忧虑，也不担心未来。他们不关注世界，也不贪恋世界上的许多事物。他们爱自己的父母、保姆和玩伴，和他们一起天真无邪地玩耍。他们愿意被引导，听话，顺从。这就是婴儿期和幼儿期的纯真。”另见详解启示录1038[2]：“主因其神圣的纯真而被称为‘羔羊’，因其神圣的大能而被称为‘狮子’。”
注3. 属天的奥秘2303：“孩子一出生，就立即被来自纯真天堂的天使包围……当孩子的纯真和仁爱逐渐减少时，其他天使便与他们相伴。待其年岁渐长，开始一种缺乏仁爱的生活时，天使虽仍然相伴，却相离甚远。”
注4. 天堂与地狱341：“因为纯真是天堂一切事物的容器，所以孩子的纯真是对良善和真理的所有喜爱之情的载体……但孩子的纯真不是真正的纯真，因为它还缺乏智慧。真正的纯真是智慧，因为人若有智慧，就喜欢被主引导；或者说，人若被主引导，他就有智慧。因此，孩子从一开始的外在纯真，也就是所谓的童年纯真，被引导到内在纯真，也就是智慧的纯真。”
注5. 属天的奥秘4932：“在圣经中，‘肩膀’一词象征通过信仰的真理从良善而来的能力。那些凭良善领悟信仰真理的人，得着主的能力。这是因为他们把一切能力把归于主，丝毫不归于自己。他们越是不把能力归于自己（不是口头上，而是发自内心），就越发得着能力。”
注6. 婚姻之爱413：“孩子被这样从幼年的纯真被引入智慧的纯真，也就是从外表的纯真被引入内心的纯真，因为后者正是他们受教育和成长的目标。因此，当他们达到智慧的纯真时，在此期间作为基础的幼年的纯真就与之结合。”
注7. 属天的奥秘5360：“属天和属灵的食物不是别的，就是良善和真理。这些是天使和灵人赖以生存的食物，是他们饿了想吃、渴了想喝的东西。”
注8. 属天的奥秘2284：“数字‘十’象征余留，也就是储存在人记忆和生命中的一切良善和真理……我通过许多经历得知，任何宗教的人都能得救，只要他们通过仁爱的生活接受了良善和真理表象的余留。这就是经上说‘假若找到十个，为这十个的缘故，他们也不会被毁灭’所表示的，即只要有余留，他们就会得救。”又见创世记18：32。
注9. 详解启示录208：“在圣经中，‘屋子’和屋子内的东西对应于人心智内的东西。”另见属天的奥秘5776：“‘来到屋中’表示交流，因为‘屋子’象征人的心智……因此，当说到‘来到屋中’时，它的意思是进入人的心智。”
注10.详解启示录675[10]：“丢失银币象征失去真理或对真理的认知；‘点灯’象征从情感出发进行自我省察；‘打扫屋子’象征历遍整个心智，审视每一个隐藏的真理。”
注11.属天的奥秘8990[3]：“那些认为‘只要信’的人把信放在首位，把仁之良善放在第二位，甚至末位……这就是那些认为得救完全在于信之真理，而与仁之良善毫无关系的人的情况。这种人不能进天堂，因为在天堂掌权的是良善，而不是脱离良善的真理。因为只有那些充满良善的人，其真理才是真理，其信仰才是信仰。”
注12.新教会的邀请23：“主永远与每个人同在，无论善恶。若没有祂的同在，没有人能够存活。祂不断地行动，努力催促人接纳祂。因此，圣灵的同在是永恒的…….人之所以有思考、理解和意愿的能力，正是由于主永恒的同在。这些能力完全是源自从主流入的生命。”
注13.圣爱与圣智47：“一切爱的本质皆在于结合，事实上，这就是它的生命，即所谓的享受、愉悦、快乐、甜蜜、福分、美满和至福。爱在于把自己的东西分享给别人，同时感受别人的快乐，如同自己的快乐——这就是爱。”