第十四章
接受主的筵席邀请
1.安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
2.在他面前有一个患水臌的人。
3.耶稣对律法师和法利赛人说，在安息日治病，可以不可以？
4.他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；
5.便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？
6.他们不能对答这话。
前面的情节以“奉主名来的是应当称颂的”这句话结束。从字面上看，这是指主进入耶路撒冷，宣告祂为王。然而，在更深的意义上，这也是指主进入我们的生命，成为我们内心世界的主宰，作为一位大能的王，辖制我们的低级欲望，并赐给我们神圣的律法，作为我们生活的指南。
一个简单的事实是，神无时无刻不在努力进入我们的悟性（由“耶路撒冷”来象征），带来令人慰藉和安心的真理。这就是为什么祂说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”换句话说，神一直渴望用祂的爱和真理喂养我们，就像母鸟本能地喂养她的幼鸟一样，但我们不愿意。注1
正是因为我们不愿意，耶稣说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。”在神圣的象征语言中，“家”指的是人的心智；当它不接受神时，就成为了荒场。但耶稣从不抛弃我们，也从不把我们留在荒凉之中。尽管我们可能顽固地拒绝承认祂是“奉主名来的”，祂还是不断地出现在我们的生活中，就像祂不断地出现在文士和法利赛人的生活中一样。祂不断地敲我们“家”（即我们的心智）的门，准备好进来，与我们擘饼，分享祂渴望赐给我们的良善和真理。
正因为如此，下一章以这样的话开始：“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。”（路加福音14：1）正如我们之前看到的，“他们窥探他”，不是因为想从祂学习，而是因为想抓住祂违反摩西律法的把柄。显然，对于法利赛人来说，这不仅仅是一顿饭，而是挑耶稣毛病的又一次机会。
治疗水臌
这一节开始时，我们得知席上有一人患了一种叫做“水臌”的病。这是一个古老的医学术语，指的是由体内液体积聚和潴留引起的异常肿胀。它有时也被称为“水肿”，描述了一种液体被困在身体组织中无法排出的医疗状况。虽然水臌通常影响皮肤，但它也可能影响眼睛、心脏、肺和大脑。这些部位的积水过多可能导致失明、呼吸困难、心脏衰竭，甚至死亡。因此，“水臌”，或者说身体不正常的水潴留，可以会危及生命。
在属灵的层面上，特别是在前一章的背景下，身体中水分的异常滞留类似于心智中真理的异常滞留。正如我们所知道的，水对应于真理。水对身体的作用如同真理对心智的作用。然而，水不是用来储存的，而是用来在身体中发挥作用。
同样地，真理也不是用来储存的，而是为了发挥作用。就像一棵长满叶子却不结果子的无花果树一样，一个“被真理充满”却不通过真理提供有用服务的人，会患上“属灵的水臌”。可以说，真理被“困”在他的头脑中，无法发挥作用。这样一来，原本要作为行善指南的真理，就变成了不仅会损害而且最终会毁掉一个人属灵生命的东西。真理是用来使用的。注2
这就是被称为“水臌”的疾病的属灵意义，或者按照希腊文的写法，ὑδρωπικὸς（hydrōpikos），其字面意思是“充满水”。圣经注释者认为，法利赛人邀请患水臌的人参加安息日的筵席是有特殊目的的。他们渴望试探耶稣。他们想看看耶稣是否会在安息日再行医治的神迹。他们可能在想，耶稣会不会再一次违反摩西律法，在安息日作工？毕竟，祂刚刚治好了一个不能直起身子的女人。祂会在安息日做同样的事情吗？让我们看看能不能抓住祂的权柄，定祂违反安息日诫命的罪。
耶稣完全知道律法师和法利赛人正在窥探祂，准备定祂的罪，于是先就安息日向他们提问。祂问道：“在安息日治病，可以不可以？”（路加福音14：2）虽然希伯来圣经确实禁止在安息日作工，但没有具体的条文禁止在安息日治病。大多数人凭直觉知道，动物在安息日仍然需要喂养，儿童仍然需要照顾，受伤的人仍然需要帮助。因此，律法师和法利赛人没有回答耶稣的问题。当他们保持沉默时，耶稣拉住患水臌的人，治好了他，叫他走了（路加福音14：3-4）。然后，耶稣转向律法师和法利赛人，问道：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”（路加福音14：5）
提到驴和牛，让我们想起了前文提到的一个类似的例子：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”（路加福音13：15）解开槽上的牛或驴，牵去饮，这指的是肉体生命对水的基本生理需求。在更深的层面上，这个意象对应于属灵生命对真理的基本灵性需求。但对于患有水臌的人来说，问题是水太多了——大量的液体积聚在体内。
在属灵的层面上，我们头脑中的真理过剩，是一种“灵性的肿胀”，这是真理仅仅被储存而不被使用的结果。它没有被用来促进灵性的健康，却成了灵性伤害的来源。圣经的真理原是用来教导如何与人为善。但是，当它仅仅被用来膨胀我们的自我，提高我们的声誉，以及积累财富时，它的基本用途就颠倒了。注3
在医治患水臌的人时，耶稣给文士和法利赛人上了重要的一课，教他们如何正确解读神关于安息日的律法。与此同时，祂也给了他们更深的教训，让他们明白谦卑的重要性，这与过度的骄傲相反。但他们还不能或不愿理解耶稣的教导。他们最多只能缄默。因此，经上记着说：“他们不能对答这话。”（路加福音14：6）
宾客的责任
7.耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，
8.你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；
9.那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧！你就羞羞惭惭地退到末位上去了。
10.你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上坐。那时，你在同席的人面前就有光彩了。
11.因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
耶稣医治患水臌的人的示范课，对律法师和法利赛人没有什么影响。从字面上看，祂是在教导安息日的原则，向他们表明，他们的极端严格（甚至禁止治病）是与诫命的精神截然相反的。在更深的层面上，这堂示范课是针对过度的骄傲和自大，这些都是由于拥有真理的知识却缺乏将其运用到生活中的意愿而导致的。他们唯一的回应是沉默。
然而，耶稣并没有因为他们缺乏回应而气馁。相反，祂继续给他们一个更浅显的教导。祂注意到那些来法利赛人家里吃饭的人都为自己选择上好的座位，就给他们一些实际的忠告：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧！你就羞羞惭惭地退到末位上去了。”（路加福音14：9）
这似乎是一个直白而实用的教训。文士和法利赛人以自己的学识为荣，又喜爱高位，他们也许会对如何避免羞辱的建议感兴趣。毕竟，维护自己的名声，避免在公众面前尴尬，符合他们的自身利益。他们也会对如何提高自己在别人眼中的声誉感兴趣。因此，耶稣告诉他们怎么做：“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上坐。”（路加福音14：10）请注意耶稣是如何迎合他们对好名声、尊贵和荣耀的渴望的：“那时，你在同席的人面前就有光彩了。”注4
然而，我们若以为耶稣只是在教导我们如何保护和提升自己的声誉，那就错了。天国不在于社会地位的攀升，而在于谦卑地接受从神流入的生命，在于摆脱过度的骄傲，认识自己的卑贱，让自己被神提升。这就是为什么耶稣说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路加福音14：11）好通过这一永恒的真理来深化祂的教导。注5
主人的责任
12.耶稣又对请他的人说，你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。
13.你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
14.因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。
说完宾客的责任，耶稣现在谈到主人的责任。祂说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。”（路加福音14：12-13）耶稣再一次颠覆了祂那个时代的习俗和惯例。邀请穷人、残废人、瘸子和瞎子几乎是不可想象的——这些人是社会的弃儿，据说是被神鄙视的，因而受到贫穷和身体残疾的惩罚。与他们交往，特别是与他们一起吃饭，将有被玷污的风险。
但耶稣知道这是一种错误的信仰和邪恶的行为。祂知道富有和贫穷并不是神喜悦或不喜悦的标志。同样，祂知道身体的健康和疾病并不是神的祝福或咒诅。虽然疾病确实可能有灵性上的根源，但这并不意味着被疾病折磨的人是自己招来了疾病，也不能由此得出，神用贫穷、疾病和苦难来咒诅人，作为对他们罪恶的惩罚。神从不惩罚任何人，也不把人扔进地狱。相反，神是爱本身、智慧本身以及怜悯本身。祂的旨意无不为善，惟愿人人得着祝福。注6
在一个层面上，邀请“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”赴席，似乎公然违背了当时的社会习俗和错误的宗教信仰。但实际上，这是在践行真正的仁爱和包容，欢迎所有人坐席，无论他们的社会地位或身体状况如何。在更深的层面上，“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”代表了各种灵性上的残疾，这些残疾在那些对属灵真理缺乏领悟和对践行真理缺乏力量的人中普遍存在。这也适用于我们自己内心有灵性需求的地方。这些人是主人应该邀请赴席的。注7
对于那些如此行，不求任何回报的人，将有极大的祝福。如经上所记：“你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路加福音14：14）这里的意思是，真正的天国之乐在于服务他人，丝毫不考虑利益或回报。注8
拒绝神的邀请
15.同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了！
16.耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。
17.到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧！样样都齐备了。
18.众人一口同音地推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。
19.又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。
20.又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。
21.那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。
22.仆人说，主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。
23.主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
24.我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。
当耶稣谈到主人的责任时，坐在席上的一个人似乎明白了，因为他喊道：“在神国里吃饭的有福了！”（路加福音14：15）当然，我们在那里吃的“饭”不是物质的饭，而是天上的饭，是滋养我们灵魂的爱的情感，以及给我们灵魂解渴的清凉的真理。每当我们从事无私的服务时，这些情感和思想就从神那里流入我们的灵魂。这与为结交朋友或讨好有影响力的人而摆设筵席大不相同。这是为我们灵里的贫穷、残废、瘸腿和瞎眼的状态所预备的筵席。这是我们在神的国里“吃饭”的天上的筵席。注9
在这个比喻中，神是大筵席的主人，我们每个人都是受邀的客人。耶稣这样说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。”这“大筵席”是我们白白领受主赐给每个人的良善和真理的机会。它被描绘为主人打发仆人，去对所请的客人说：“请来吧！样样都齐备了。”（路加福音14：17）“仆人”就是圣经的真理。这是一个持续的邀请，邀我们去享受神的爱，畅饮神的真理，就像人在婚宴上吃喝一样。注10
不幸的是，人们并不总是接受邀请。有些人，比如那刚买了一块地的人，礼貌地推辞了。他说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”（路加福音14：18）第二个人也推辞了，他说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”（路加福音14：19）虽然他们都很有礼貌，但他们的理由似乎站不住脚。毕竟，谁会不看一看就买地，不试一试就买牛呢？因此，从字面上看，这听起来像是在找借口，是我们为了避免回应神的呼召而编造的肤浅的理由。
现在我们来看看第三个人。他也无法接受主人的邀请，但他没有那么礼貌。他甚至没有请辞。他只是说：“我才娶了妻，所以不能去。”（路加福音14：20）乍一看，这似乎是一个相当可以接受的理由。毕竟，关心自己的妻子，照顾她的需求，这是好的。但请注意，当仆人回来报告人们拒绝接受他的邀请时，主人是如何回应的。如经上所记：“家主就动怒，对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”（路加福音14：21）
主人为什么会生气？在一些人看来，这是描绘神对我们的愤怒，因为我们没有接受祂的邀请。从我们人性的角度来看，准备一场盛宴，一切安排妥当，受邀的客人却不来，这确实是非常令人苦恼的。我们甚至可能会生气。仅仅从这个层面来看，这个比喻可以产生强大的影响，警告人们若不回应神的邀请，就要当心神的愤怒。这便是我们根据自己的认知来理解圣经——在这种状态下，我们认为神会发怒。然而，事实是，神从不发怒。无论我们多少次拒绝祂的邀请，祂不会停止。所归咎于神的愤怒其实是我们人类自身状态的投射。人们根据自己的认知来看待神。注11
重要的是要理解我们在人生的不同时期以及人类在发展的不同时代所看待神的方式。否则，我们可能丢弃圣经，以为它是为那些思想浅薄的人写的——这些人把神视为一位愤怒的父亲，会因为人拒绝参加祂的筵席而发怒，以至于说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（路加福音14：24）在属灵的现实中，是我们自己拒绝接受神的邀请，把自己挡在门外，无法享受神为我们预备的丰盛的筵席。因此，这个比喻不是谈论“神的愤怒”——没有这回事；相反，它是谈论我们如何拒绝接受主希望与我们分享的爱和智慧。注12
拒绝的三种类型
我们还需要深入地看一下拒绝的三种类型。每一个拒绝都描绘了我们拒绝神邀请的方式。在第一个例子中，那人说他刚买了一块地，想去“看一看”。”看”这个字表明他的借口与悟性有关。更具体地说，它指的是我们每个人的一种倾向，即专注于我们自己的观念，自己的见解，以及自己对属灵现实的想法。这种倾向有时被称为“自以为是的傲慢”，认为我们自己能够认识真理，无需启示的帮助。在这种思维模式下，我们已经“买”了自己看待事物的方式，并相信我们看待事物的方式是正确的。因此，我们不需要神的话，也没有时间学习圣经。这种思维模式说：“何必呢？我自己可以找到我需要的所有答案。”这相当于希伯来圣经中的一句话：“恶人骄傲，不寻求耶和华；在他一切的思想中，没有神的位置。”（诗篇10：4）
在这种情况下，人没有意愿去听神说什么，或者接受祂的邀请。他相信他自己可以找到所有的答案，不需要启示。因此，这是对神的“理性的”否认；我们宁愿自己“看”，也不愿相信神在祂话语中所启示的。这种人说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”注13
第二个人请辞，因为他刚买了“五对牛”。在圣经中，“牛”代表我们的属世情感。这种情感就像牛一样，埋头苦干，忠实地做着自己的工作，拖木头、犁田、拉车，不知道有比属世的仁爱更高的东西。这种人有行善的信念，不是因为主的教导，而是因为天生有行善的倾向。可以说，他们已经“买”了这样的观念，即他们天生是善良的，所以不需要神。
当我们相信我们所行的善是出于自己，而不是出于主，我们就没有兴趣到主那里寻求灵性的滋养。相反，我们会拒绝主的邀请，心里说，我大体上是一个好人，有能力行善。因此，我不需要神。在比喻中，这种人说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”注14
总结一下前两个拒绝。那个想去“看一看地”的人代表我们自己的智慧，乃是一种固执的信念，即我们自己可以思考，无需神话语的指引。那个想去“试一试五对牛”的人代表我们的一种心态，即相信我们大体上是好人，可以凭自己的能力行善。合在一起，人类心智的这两个部分代表了自以为是的傲慢和自以为有能力的信念。这种自给自足的错觉导致一个观念，即我们在生活中不需要神。在这种情况下，神的邀请就被拒绝了。
现在我们来看第三个人，他的借口是他“才娶了妻”。这人的借口代表了我们人性的一部分，它已经与我们的信念和态度“结为一体”，以至于我们甚至懒得礼貌地请辞；它不是说“请你准我辞了”，而是毫不客气地说“我不能去”。这是三种拒绝中最糟糕的一种。当理性和意愿都确信他们不需要神时，虚假和邪恶的“地狱婚姻”就发生了。我们已经坚定了自己的信念：我们能认识真理，不需要启示；我们能行善，不需要神。在圣经的语言中，这被描绘为第三个人的话，他说：“我才娶了妻，所以不能去。”注15
这三种拒绝代表了我们拒绝接受主的邀请，到祂的桌前领受灵性滋养的不同方式。无论是因为智力上的傲慢（我自己能明白），还是因为相信自己的良善（我自己能行善），还是因为我们内在虚假与邪恶的地狱婚姻，我们都没有理由或愿望接受主的邀请。每当这种情况发生时，我们无从品尝属天生活的喜乐。这不是主的错，而是我们自己的错。这就是比喻最后的意思，耶稣说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（路加福音14：24）不是主拒绝了他们，而是他们自己选择拒绝了主。注16
如何成为主的门徒
25.有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，
26.人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
27.凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
28.你们哪一个要建一座塔，不先坐下算计花费，能建成不能呢？
29.恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，
30.这个人开了工，却不能完工。
31.或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？
32.若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
33.这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。
34.盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？
35.或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！
上一个情节的标题是“主人的责任”，它以描述主人应该邀请谁来坐席开始。但正如我们所看到的，它所涉及的远远不止于坐席的礼仪，也不只是呼吁我们在考虑邀请的人选时要心怀宽广。它提醒我们要铭记神为我们预备的筵席，切勿忽视它；也提醒我们要谨慎，不要太沉迷于自己的想法和愿望（无论其初衷是多么良善），以至于忘了我们最重要的朋友，即赋予我们思考和行动能力的那一位。
事实上，随着故事的推进，耶稣非常清楚地表明，把神放要首要的位置是多么重要。正如耶稣所说：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26-27）
耶稣在这里强调，对我们来说，远离生活中的一切邪恶和虚假是多么重要，特别是那些我们通过遗传（“父母”）或自己的选择而沾染的邪恶。如果我们明知不对，还是去做，那么可以说，我们已经与它“结为一体”了。从属灵的角度来说，它已经成为我们的“妻子”。通过这地狱般的婚姻，将产生更多的邪恶和虚假，就是由“儿女”来代表的。所有这些，以及与之相关的一切（“弟兄”和“姐妹”）都必须被恨恶。事实上，耶稣说我们甚至必须“恨恶自己的性命”。这不是要我们恨恶自己，而是要恨恶自身不愿跟随神的那些因素。注17
这就是成为神的真正门徒的意义。它乃是愿意放弃每一种形式的私欲，与我们自身的邪恶争战。这就是我们的“十字架”。这就是耶稣所说“凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路加福音14：27）的意思。
做门徒需要全身心的投入和完全的奉献。我们不能只是嘴上说想要做门徒，却不愿坚持到底。换句话说，我们必须以坚定的决心踏上灵性的旅程。正如耶稣所说：“你们哪一个要建一座塔，不先坐下算计花费，能建成不能呢？”（路加福音14：28）注意，这里强调的不仅是开始，还有完成。同样，耶稣又说：“一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？”（路加福音14：31）
乍一看，建塔和打仗的比喻不过是有趣的比方，以阐明门徒当跟随到底的观点。然而，从更内在的角度来看，它们与人类心智的两个部分有关。其中“塔”与悟性有关。塔越高，我们能看到的就越多。因此，这两个比喻中的第一个是谈到我们应该花时间努力钻研神的道，好提高我们的悟性和灵性洞察力。如果我们真的想要战胜已经习以为常的遗传的邪恶，就必须用属灵的真理和更高的悟性来武装自己。注18
第二个比喻与第一个比喻密切相关，讲的是我们应该努力投入战斗的决心，即使我们的胜算似乎很渺茫——一万兵敌两万兵。那带着一万兵去打仗的王代表真理，带着两万兵的另一个王则代表虚假。这似乎将是一场艰苦的战斗。也许我们会丧失勇气。“趁敌人还远的时候”，我们可能选择“派使者去求和息的条款”（路加福音14：32）。
虽然这在属世层面有时是可取的，但在灵性层面是永远不可取的。在这个层面上，战斗是针对地狱本身的，没有妥协和谈判的余地。酗酒者绝不能与驱使他们喝酒的魔鬼谈判。通奸者绝不能与引诱他们通奸的魔鬼讨价还价。习惯了说谎和偷窃的人绝不能与驱使他们说谎、欺骗和偷窃的魔鬼做交易。派往这些魔鬼去求和息条款的使者永远不会成功。这就是为什么我们绝不能回避这场战斗。
我们也不能草率或三心二意地去争战。必须全力以赴。正如神要求百分之百地下定决心一样，我们也必须百分之百地决心驱除我们内心的一切邪恶与虚假。我们不能与自己的邪恶“和平共处”（*和息）。我们必须与它们彻底分离。我们必须远离一切自私和自负。正如耶稣所说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音14：33）
事实上，帮助总是在我们这一边。无论我们感到多么不堪重负，神都在那里支持和保护我们。在这方面，“一万”代表了从我们出生的那一刻起，贯穿我们的一生，神在我们里面积蓄的每一种良善和真理的状态。这些状态是神的同在，被称为“良善与真理的余留”。当我们逐渐准备好接受从主流入的东西时，它们就不断地在我们里面积蓄。我们曾经有过的每一个真实的想法，曾经感受的每一种爱的情感，都是主在我们里面建造的神圣武器库的一部分。通过这个神圣的良善和真理的武器库，主为我们对抗那袭击我们的邪恶和虚假，即使我们的胜算似乎很渺茫。注19
如果我们不投入战斗，选择掩盖、忽视自己的罪恶，或者为自己的罪恶辩解，我们就会变得像无味的盐。我们可能了解许多真理，但如果我们不想用这些真理进行自我反省和服务他人，我们就毫无用处。正如耶稣所说：“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？”（路加福音14：34）耶稣在这里使用的语言再有力不过了。要成为门徒，我们必须下定决心；我们必须放弃所有自私的执着，爱神高于一切，又爱邻舍如同自己。三心二意是无用的。它一无是处，或者正如耶稣所说：“或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。”（路加福音14：35）注20
这些都是有力的话语。主呼召我们百分之百地下定决心，不允许有任何保留。人们有时会想，这对那些尝试、动摇、又尝试的普通人来说要求太高了。但神一直在那里向我们发出邀请，并向我们保证，对祂来说，没有什么仗是打不赢的，在我们的生活中，没有什么情况是祂无法应付的，无论我们感觉多么难以承受。
因着祂的大怜悯，神为我们装备每一场战斗。祂建造塔楼——尽管我们认为是自己在建造；祂发起战斗——尽管我们感觉是自己在战斗。这是主的话语中不断传递的信息。这是耶稣亲口向所有人发出的邀请，祂说：“请来吧！样样都齐备了。”这是耶稣亲自向所有愿意听的人发出的爱的信息，祂说：“我摆设大筵席，来和我一同坐席。”
因此，本节以一个最后的邀请结束，邀请我们聆听主的话语，祂呼召我们过一种爱的、感恩的和无私服务的新生活。祂邀请我们说：“请上坐。”正如耶稣在本节结尾所说：“有耳可听的，就应当听。”（路加福音14：35）
实际应用
有时，我们可能觉得胜算很渺茫，仿佛我们是区区一万人，却要和两万人交战。但令人欣慰的是，我们知道主站在我们这一边，祂已经完全装备我们，使我们能够面对任何必须面对的战斗。我们用心学到的每一个真理，曾经拥有的每一次爱的经历，都将成为主为我们赢得每一场战斗的利器。在这种时候，记住希伯来圣经中的一句话：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”（诗篇23：5）并将它与主在本节所说的“来和我一同坐席”结合起来，将是有益的。注21
注1. 真实的基督教44：“神圣之爱的气场不仅影响善人，也影响恶人；不仅影响人，也影响各种鸟类和野兽。有哪个母亲在生下孩子后不是一心与他结合，为他提供食物呢？当鸟儿孵出小鸟，除了把它们庇护在翅膀底下，通过它们的小嘴把食物放进它们的喉咙，还有什么更让它惦记的呢？”
注2. 详解启示录275[6]：“在圣经中，‘活水的江河’和‘活水的泉源’代表源自主的真理……惟独来自主的爱与仁的良善是真理的生命。‘凡口渴的’这句短语被用来形容一个人对真理的爱和情感，没有其他人会如此渴慕。”
注3. 属天的奥秘9086：“主在安息日治病，因为‘治病’意味着医治属灵的生命，而‘水臌’这种病象征着真理和良善的颠倒。因此，医治水臌意味着纠正和恢复被颠倒的真理。”
注4. 属天的奥秘3963：“他们对真理的喜爱不是出于主，而是出于自己。因为他们顾念自己，试图通过认识真理来获得名声，从而获得荣耀和财富。他们并不顾念教会，也不顾念主的国，更不顾念主。”
注5. 属天的奥秘1306：“当人把自己凌驾于他人之上，甚至到被崇拜的地步，自我崇拜就产生了。因此，人对自我的爱，也就是骄傲和傲慢，被称为‘高大’、‘崇高’和‘高举’，并且用一切高的东西来描述。正如以赛亚书所说：‘到那日，眼目高傲的必降卑，狂妄的人必屈膝；惟独耶和华被尊崇。’”
注6. 天堂与地狱545：“一些人以为神会因为人作恶而转脸，撇弃他们，向他们发怒，把他们投入地狱。有的甚至以为神会惩罚他们，降祸于他们。他们引圣经的文字为证，未曾意识到文字当中的精义……精义却教导我们，神从不向人转脸，从不撇弃人，从不向人发怒，也从不把人投入地狱。”
注7. 属天的奥秘4302：“古教会将当向其履行仁爱行为的邻舍分为不同类别，有的称为‘残废的’，有的称为‘瘸腿的’，有的称为‘瞎眼的’，有的称为‘耳聋的’，以此表示那些在灵性上有相应缺陷的人……这些术语指的是那些在真理和良善方面有相应缺陷的人，他们将得着适合其灵性需要的东西。”另见属天的奥秘2336：“在圣经中，‘贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的’指的是那些信仰上有相应缺陷但过着良善生活的人……这些人是即将在主的国度方面得着指教的外邦人，因为他们尚未得着指教。”
注8. 属天的奥秘6388[1-2]：“有真正彼此相爱之心的人，当他们向邻舍行善时，会得着喜悦和祝福。没有什么比这更让他们渴望的了。这种喜悦和祝福就是经上所说的‘赏赐’，因为喜悦和祝福本身就是赏赐；在来世，它会变成天上的喜悦和祝福，故变成他们的天堂本身……但是，当他们一想到赏赐，喜乐就会消失，因为只要想到赏赐，即使他们已得着真正的赏赐，也会使这爱变得不纯和败坏。原因是他们现在考虑的是自己，而不是邻舍。”
注9. 属天的奥秘3832：“谁都能看出，‘坐在主的国里吃喝’不是指坐下吃喝，而是指天上的事情，即吸收爱的良善和信仰的真理。因此，它象征着所谓的属灵的和属天的食物。”
注10.详解启示录316[8]：“在圣经中，‘仆人’不是通常意义上的仆人，而是指任何履行服务的东西。说真理履行‘服务’，是因为真理为功用和能力的缘故服务良善。”
注11.属天的奥秘3131[3]：“主从不发怒，从不惩罚人，从不降祸于人，从祂来的只有良善，这是一个神圣的真理。然而，在最早的阶段，人理解这一真理的方式是：当任何人犯罪时，主会发怒，因此会惩罚……但是，当人从童年成长起来，判断力逐渐成熟，就会抛弃曾经视为真理的东西，而逐渐接受真正的真理，即主从不发怒，从不惩罚人，更不降祸于人。这样，通过表面的真理，人被引入实际的真理。”另见属天的奥秘6832：“当主显现时，祂是照各人的品性来显现，因为人只能根据自己的品性来接受神。”
注12.属天的奥秘5798[6]：“此外，教会里那些思想简单的人，基于表象，认为当人作恶时，神会发怒。然而，任何人只要反思就能看出，耶和华或主绝不可能发怒，更不可能发烈怒，因为祂是怜悯本身，良善本身，绝不可能降祸于人。人若爱邻舍，就不恶待人，天使也是如此，何况主呢？”
注13.属天的奥秘8035：“对仁爱和真理怀有真正情感的人相信，他们凭自己不会渴望任何良善，也不能理解任何真理。相反，对良善的意愿和对真理的理解都是从主来的。”另见属天的奥秘8636：“除非人们知道构成新生命（即属灵的生命）的是什么，否则他们不可能重生……此外，人凭自己不可能了解这些……他们必须凭启示来了解。”
注14.详解启示录548[5]：“在圣经中，‘牛’象征属世的情感，‘五对牛’象征所有导致人远离天堂的情感或欲望。他们被邀请参加的‘大筵席’象征灵性的滋养或教导。”另见属天的奥秘5032[4]：“那些只拥有属世良善的人……相信他们曾和其他人一样行善。但他们被告知，他们行善只是像没有理性的温顺的动物一样，并不关心教会的任何良善或真理。因此，他们内心并没有任何容纳良善和真理的地方，故他们也无法得到天使的保护。他们还被告知，他们在良善的外表下做了许多坏事。”
注15.属天的奥秘9382[2]：“邪恶和虚假的结合被称为地狱的婚姻，该婚姻就是地狱本身；良善与真理的结合被称为天堂的婚姻，该婚姻就是天堂本身。”另见属天的奥秘5138：“因为天堂的婚姻是良善与真理的婚姻，而地狱的婚姻是邪恶与虚假的婚姻。哪里有邪恶，哪里就有虚假。虚假与邪恶结合，就像妻子与丈夫结合一样。”
注16.真实的基督教580：“所有的人都可以重生并因此得救，因为主及其神圣的良善和真理与每一个人同在。人的悟性和意愿，以及在灵性方面选择的自由，都源于此……从这一切可以看出，人人都可以得救。因此，如果一个人没有得救，那不是主的错，而是这个人的错，因为他不与主配合。”
注17.属天的奥秘10490[6-7]：“这些话不应该从字面上理解，至少从以下事实可知：它毫无保留地宣称，人必须恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹，才能做主的门徒。而事实上，主的诫命之一是不可恨任何人，即使是仇敌。显然，应该将这些家庭成员理解为属于人自己的东西，也就是按其顺序排列的邪恶和虚假，因为它还说门徒必须恨自己的生命。”
注18.属天的奥秘4599[5]：“任何不了解圣经内义的人，必以为主在这里只是使用了比方，‘建塔’和‘打仗’的说法并没有更多的深义。他不知道圣经中的每一个比方都有属灵的意义，有代表性的意义，‘建塔’表示获取内在的真理，‘打仗’表示凭这些真理争战。因为这段经文的主题是那些属于教会的人所经历的试探，他们在此被称为主的门徒。这些试探就是由他们各人所当背负的‘十字架’所指的；他们不能凭自己得胜，只能凭主得胜，就是由‘你们若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒’所指的。这些话就是这样连贯起来的；但是，如果‘建塔’和‘打仗’的说法只是被理解为简单的比方，而没有更多的深义，它们就不能连贯起来。由此可见，是什么样的光从内义流出来。”另见详解启示录922[7]：“‘塔’象征直指天堂的内在真理。”
注19.属天的奥秘2636[2,6]：“人在重生前被主赐予的作为他重生手段的一切事物被称为‘余留’。在圣经中，‘余留’由数字‘十’和‘一百’来象征……‘一千’也是如此。”另见属天的奥秘9745：“数字‘一百’与数字‘十’、‘一千’、‘一万’的意义相同，都是象征来自主的良善。”
注20.属天的奥秘9207[4]：“‘失了味的盐’象征对良善没有任何渴望的真理……拥有这种真理的人被称为‘不冷不热的’，这从前面的话可知，即：人若不撇下一切所有的，也就是说，若不爱主胜过一切，就不能做主的门徒。”
注21.圣治232：“主不允许我们深入智慧的真理和爱的良善，除非我们能一直保持在其中，直到生命的尽头。”另见属天的奥秘1661[3]：“人首先都是凭着他通过知识所获得的良善和真理争战……此外，当人首先开始争战时，他以为这些良善和真理都是属于他自己，抵抗[邪恶和虚假]的能力也是来自他自己……在他们能够重生之前，他们必须承认，没有任何良善或真理是来自于人，也没有任何人有能力抵抗自身的邪恶或虚假。”