第十七章
耶稣的告别祷告
1. 耶稣说了这话，就举目望天，说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
当耶稣开始公开传道时，祂谈到末了的“时候”终必来到，但时间未知。耶稣首次提到这末了的时候是在一场婚宴上，当时祂的母亲对祂说：“他们没有酒了。”耶稣回答说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约翰福音2:3-4）
两年后，大约住棚节期间，耶稣的弟兄劝祂去耶路撒冷参加一年一度的节期。起初，耶稣不愿意去。因此，祂对祂的弟兄说：“我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”（约翰福音7:8）
接着，在耶稣公开传道的最后一周，就在祂凯旋入城之后，耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”（约翰福音12:23）四节经文之后，耶稣又说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。 父啊，愿你荣耀你的名！”（约翰福音12:27）
最后，在临别赠言的结尾，耶稣对门徒说：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约翰福音16:32）接着，耶稣用鼓励的话安慰门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）
接下来的一幕就是从这里开始的。耶稣刚刚说过，只要祂与父同在，就永远不会孤单。因此，耶稣现在举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约翰福音17:1）这最合适不过了。
相互结合
耶稣说这些话，是在祂即将被捕、被捆绑、被解到当局并受审的当晚。为了应对即将到来的苦难，耶稣向父祷告，祈求力量，好以信心和勇气面对即将到来的考验。在此背景下，值得注意的是，荣耀是一个双向的过程。耶稣祈求父荣耀子，好让子也能荣耀父。
在更深的层面上，耶稣所言乃是指作为其神圣灵魂的爱与其降临所要教导的真理之间最终且完全的结合。正如爱赋予真理以力量，真理反过来又为爱赋予目标和方向。这是一个相互的过程，彼此促进，彼此荣耀。换句话说，当真理充满良善时，就得着完全的荣耀。而当良善通过真理的形式发挥作用时，也得着完全的荣耀。1
这同样适用于灵魂与身体之间的相互关系。灵魂没有身体就无法行动，身体没有灵魂也无法行动。两者都是必要的；它们必须作为一个整体共同行动。音乐家、艺术家和舞者必须先学会自己的技艺，才能充分表达内心的激情。通过歌手的嗓音、雕塑家的手艺和舞者的动作，灵魂得以表达自己。同样，真理使我们能够自由地表达灵魂内的爱。2
当爱通过真理进入世界时，爱和真理都会得着荣耀。当这两者合而为一时，真理最终会变成智慧，爱则会表现为有用的服务。实际上，它们通过相互结合而彼此荣耀。这就是耶稣第一句祷告语的内在含义：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约翰福音17:1）爱荣耀真理，真理荣耀爱。正是通过这种持续且不断深化的结合，荣耀的过程才得以完成。这将是耶稣最美好的时刻。3
实际应用
“最美好的时刻”或许并非指某个特定的时间点，也不是时钟上指针所指向的某个具体时刻。它指的是一个人表现出巨大信念、勇气和毅力的时候。从这个意义上说，每当我们受到挑战，奋起超越我们低级本性的冲动和欲望时，我们最美好的时刻就出现了。这是向主祷告、忆起真理，然后按照真理行事的时刻，知道神会以爱和能力流入祂的真理。因此，在实际应用中，我们当思考主的话：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”每当你的自尊心受到伤害，或个人利益受挫，或失望即将来临时，对自己说：“父啊，时候到了……”让这成为坚固你与神的关系的机会，全然接受祂在当下赐予你的一切，并通过相应行动做出回应。这就是神在你内心塑造一个新意愿的方式，好叫你荣耀神。4
爱吸引我们到真理面前
2. 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
3. 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
4. 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
5. 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
在这最神圣的祷告中，耶稣祈求父荣耀祂，好叫祂也荣耀父，尤其是当祂预见到最后的时候到了，祂即将面临挑战、试探和折磨。这将是耶稣荣耀过程的最后一步。通过这一过程，耶稣将实现与父的最终合一。因此，这将为所有人开启一条道路，让他们能够在耶稣复活和荣耀的人性中亲近神。从此以后，只要他们愿意，就能领受神想要赐予其子民的一切。5
耶稣继续向父祷告，祂说：“你赐给儿子权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约翰福音17:2）从字面意义上说，父将人赐给了子。在更深的层面上，这意味着被称为“父”的爱，将人吸引到被称为“子”的真理面前。6
当我们被耶稣吸引，并开始将祂的真理融入生活时，一种渐进的转变就开始发生。虽然不能说我们像耶稣那样“得了荣耀”，但确实可以说，曾经支配我们的低级本性的欲望不再辖制我们。相反，我们掌控着它们。正如旧约圣经所记：“他们要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前辖制他们的。”（以赛亚书14:2）
这就是圣子如何拥有“权柄管理凡有血气的”。在此语境中，“血气”（*flesh）一词指的是我们低级本性的欲望。“子”不仅指耶稣，也指祂所教导的神圣真理。正是与神圣之爱结合的神圣真理，拥有制伏我们以自我为中心的、自私自利的本性的力量。真理与爱的这种强大结合，确实拥有制服一切血气的权柄。7
吸引我们归向耶稣的爱并不复杂。简单来说，这是一种想要变得良善的爱，不是因为这会让我们有好名声，更受人欢迎，或者增加财富，而是仅仅因为想要成为神所期望的人。无论我们说“吸引我们归向耶稣的爱”还是“吸引我们到真理面前的爱”, 其实都是一回事。正如耶稣在本福音书前面所说：“真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:33）三节之后祂又补充说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8:36）
吸引我们到真理面前的爱，可以比作全心全意的医生对病人的爱。他们不断钻研医学知识，开发新的治疗手段，并非为了增加收入或赢得更多赞誉，而是为了更好地服务患者。吸引我们到真理面前的爱，或许也可以比作父母对子女的爱。他们不断学习育儿技能，并非为了更有效地控制孩子，而是为了帮助孩子成长，成为合神心意的人。同样，吸引我们到真理面前的爱，或许还可以比作忠于彼此的夫妻之间的爱。他们学习新的沟通技巧，并非为了证明自己的观点或达成自己的目的，而是为了加深彼此之间的爱。
这些都是爱吸引人到真理面前的方式。换句话说，爱渴望与真理结合，从而发挥最大的作用。这种有用的服务并非为了获得认可或回报，而是为了认识神，信祂，并乐于遵行祂的旨意。因此，永生就是认识被称为“独一真神”的神圣之爱，以及被称为“耶稣基督”的神圣真理。所以在下一节经文中，耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）8
这两者，神圣的爱和神圣的真理，不是两个而是一个。它们是一体的，就像火焰的热与光是一体的一样。当爱与智慧，或说良善与真理，在我们里面合一时（即使只是有限的合一），我们就不再受自私欲望的驱使。相反，我们主要被对神和邻舍的爱所激励。当这成为我们的本质特征，并成为一种属天的习惯时，一种新的本性就在我们里面诞生了。这新的本性，由新的悟性和新的意愿构成，就是耶稣所说的“永生”。它意味着按照神圣的诫命生活，从而认识神的爱与智慧。9
耶稣已经作成的工
到目前为止，在神圣叙事中，耶稣没有让任何人拿住祂。这是因为祂还有工作要完成。正如祂常说的：“我的时候还没有到。”祂要传道，要治病，要教导门徒。在这段时间里，耶稣一直在应验圣经，从而有力地证明了祂就是应许的弥赛亚。
然而，耶稣从未将自己高举在神之上。相反，祂总是尊崇和荣耀父，把一切都归给祂。比如，耶稣说：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。”（约翰福音5:19）“住在我里面的父做他自己的事。”（约翰福音14:10）“父比我大。”（约翰福音14:28）因此，在这最后的祷告中，耶稣对父说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约翰福音17:4）
换句话说，到神圣叙事的当前阶段，耶稣已经成就所需的一切。然而，祂还有更多的事需要完成。一路上，耶稣一直在与地狱进行持续的争战。当耶稣面对那些密谋取祂性命的文士和法利赛人时，我们能瞥见这一点。与此同时，在表面之下，一种更为激烈的争战正在进行。耶稣一直在与那些势要压垮和毁灭人类的地狱的影响力进行激烈而持续的斗争。事实上，最内在和最痛苦的争战仍在前方。10
尽管这些迫在眉睫的争战将是极其严峻的，但它们也将成为耶稣完成其荣耀过程的手段。每一个被征服的地狱都将为耶稣实现与祂称之为“父”的神性更紧密的合一铺平道路。最终，祂所带来的真理将与作为其灵魂的神圣良善实现荣耀且完全的合一。因此，耶稣祷告说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约翰福音17:5）11
向父祷告
必须承认，当耶稣向父祷告时，有一种强烈的表象，似乎存在着两个独立的位格。此外，还有一种同样强烈的表象，似乎他们从一开始，即“未有世界以先”，就是分开的。正如我们所指出的，两个位格的表象不仅让耶稣能够揭示神的真实本质，还能揭示作为人类向神祷告意味着什么。12
这样一幅耶稣祷告的画面是必要的。这是因为耶稣尚未完全摆脱祂出生时所继承的堕落人性。由于这种遗传本性的强大牵引力，耶稣必须向父祷告，像我们每个人一样。从深层次来看，耶稣是在允许地狱的影响攻击祂，以便战胜它们，制服它们，从而荣耀祂的人性。要做到这一点，祷告是必不可少的。这就是为什么在神圣叙事中，尤其是在耶稣向父祷告时，会有两个不同位格的强烈表象。然而，我们凭理性和启示知道“神是一位”。13
这便是耶稣告别祷告的开始。它描绘了耶稣祈求回到祂起初创造世界时所拥有的荣耀，或者正如祂在这里所说，“未有世界以先”所拥有的荣耀。为了应对即将到来的苦难，祂需要唤起内心所有的爱，将其与祂降世所要教导的神圣真理结合起来。祂需要汲取神性，那是祂的本性，甚至在世界存在之先就已经是祂的本性。14
实际应用
有时我们的祷告是在遭遇极大困难时，仓促而绝望地呼求帮助。但耶稣向我们展示了另一种祷告，或许可以称之为“预先的祷告”。这就是耶稣在面临被捕、被捆绑、受审判时所做的祷告。耶稣祈求神在祂身上得荣耀，好叫祂也荣耀神。在实际应用中，你可以通过你的言行荣耀主的名，特别是在经历困难的时候。关键在于，在困难来临之前，先将心思意念转向主。也许是你即将与老板会面，或是要与朋友进行艰难的谈话，又或是等待可能带来毁灭性打击的医疗消息。无论何时，当你预见到艰难的情况，都要事先祷告，祈求自己能本乎真理思考，本乎爱行动。这样，你就能像诗篇作者那样说：“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”（诗篇34:3）15
耶稣为门徒祷告
6. 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
7. 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
8. 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
9. 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
10. 凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。
11. 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。
12. 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
13. 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
14. 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
15. 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离凶恶。
16. 他们不属世界，正如我不属世界一样。
17. 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
18. 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
19. 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
在告别祷告的第一部分，耶稣祈求父首先荣耀子，好使子随后也荣耀父。耶稣结束这部分祷告时又说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约翰福音17:5）
在这两种情况下，耶稣都在祈求自己得荣耀，从而荣耀父。也就是说，耶稣在祈求祂的真理能够被父的爱所充满。这是按着次序的——不仅对耶稣而言如此，对我们每个人也是如此。为了彼此相爱，我们必须首先领受神的爱。而要领受神的爱，我们必须先学习真理，然后坚持按照真理生活。只有这样，我们才能通过我们的一言一行荣耀神。主得荣耀的过程，为我们的重生提供了一个虽遥远却形象的范例。16
记住这一点，我们现在可以转向耶稣告别祷告的第二部分。在为自己祈求力量之后，耶稣为祂的门徒祷告。祂说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”（约翰福音17:6）
虽然门徒并不完全理解耶稣所教导的一切，但他们对神有着真诚的信仰。这就是耶稣对父说“他们本是你的”时所指的。换句话说，他们是神自己的子民，因为他们信独一神，并愿意按照神的诫命生活。正如耶稣所说：“他们遵守了你的道。”
在与耶稣同行的日子里，门徒越来越意识到耶稣的话在某种程度上是神圣的。正如彼得在本福音书的前面所说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约翰福音6:68）在这方面，门徒代表我们内心意识到耶稣所言所行的一切都直接来自神的那部分。正如耶稣对父所说：“他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。”（约翰福音17:7）用圣经的语言来说，这意味着一切真理都源自爱。我们在耶稣所说的真理中感受到爱。
耶稣继续为门徒祷告，祂说：“他们确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。”（约翰福音17:8）在本福音书的前面部分，当人们开始离弃耶稣时，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约翰福音6:44）这就是为什么耶稣现在说：“我不为世人祈求，只为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”（约翰福音17:9）他们对神的爱和愿意遵守诫命的心，吸引他们来到拥有永生之道的耶稣面前。
承认耶稣的神性是门徒灵性成长发生重要转折的一个标志。他们开始接受耶稣不仅是他们的弥赛亚，更是神的儿子。随着他们悟性的重塑，特别是随着他们将耶稣的教导应用到生活中，他们将认识到父和子是一体的。因此，耶稣对父说：“凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约翰福音17:10）此外，耶稣还说，祂也必须在门徒身上得荣耀，正如父在祂身上得荣耀一样。换句话说，正如父的爱在耶稣的一言一行中得了荣耀一样，耶稣也将在门徒的一言一行中得荣耀。
对门徒来说，荣耀耶稣的时刻正式开始了。当然，一路上他们有很多机会。但没有什么能比得上他们对耶稣被捕和被钉十字架的反应。正如耶稣所说，祂的时候到了，这对门徒来说也是如此。也可以说，门徒的时候到了。
因此，耶稣强调他们合而为一的重要性，特别是在考验来临的时候。然而，门徒的合一只有在他们始终专注于与神之“名”相关的神圣品质（特别是信心、勇气、怜悯和忍耐）时才能实现。正如耶稣所说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”（约翰福音17:11）
在世上，但不属于世界
只要门徒持守在父的“名”里，他们就是安稳的。他们虽仍“在世上”，却不“属世界”。虽然身在世界，耶稣让他们专注于过属灵的生活。正如耶稣所说：“我在世的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（约翰福音17:12）
“灭亡之子”这一短语也被译为“毁灭之子”。灭亡和灭亡之路通常与导致人类苦难的毁灭性选择有关。在此语境中，它指的是选择背叛耶稣的犹大。正如旧约圣经所记：“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗篇41:9）
提到犹大的背叛，让我们对神的本质有了进一步的认识。虽然神来到世上是为了拯救整个人类，但祂只能拯救那些自愿选择被拯救的人。主从不强迫人违背自己的意愿去信祂或跟随祂。这始终是人的自由选择。犹大或许已迷失，但耶稣从未忘记他。17
耶稣继续祷告，祂说祂已将这些事教导门徒，好叫他们心里充满祂的喜乐。正如耶稣所说：“我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”（约翰福音17:13）这是一个重要的提醒，告诉我们耶稣的主要目标是什么。祂来是为了教导真理，即“说这些话”，好让人们能体验祂的喜乐。因此，耶稣的喜乐与祂的使命直接相关，祂的使命就是教导真理，使祂的子民远离毁灭，进入属天的生活。18
同样值得注意的是，在这告别祷告中，耶稣并未提及祂所行的外在神迹或身体上的医治。相反，祂关注的是祂一直在教导的真理，以及通过按照这些真理生活而可能发生的内在神迹。正如耶稣在下一节所说：“我已将你的道赐给他们。”（约翰福音17:14）
神的道包含了神全部的爱和智慧。当我们努力按照其中所包含的真理生活时，我们会发现一种更崇高的存在方式，一种既包含又超越世俗关切的生命秩序。这一切都与邪灵的欲望截然相反。邪灵更希望我们只专注于这个世界，追逐感官的快乐，尽可能多地积累财富，而不考虑任何更崇高或高尚的事物。19
当然，我们应该关注与世俗生活相关的事物。我们需要为自己和家人解决衣食住行。此外，我们还需要为社区服务，尤其是通过我们所履行的职责。但我们不应该为世俗之事分散太多注意力，以至于忽略了更高的目标和属天的生活。简而言之，我们应该身在世界，却不属于世界。20
耶稣继续向父祷告说：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界。”（约翰福音17:14）接着又说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离凶恶。”（约翰福音17:15）
在马太福音和路加福音中，当耶稣教导门徒如何祷告时，祂告诉他们要说“救我们脱离邪恶”（马太福音6:13；路加福音11:4）。然而，在约翰福音中，当耶稣做告别祷告时，祂说“保守他们脱离凶恶”。在马太福音和路加褔音中，重点都在于摆脱一种消极的状态。这从“救我们脱离凶恶”这句话可以看出来。但在这最后的祷告中，耶稣说“保守他们脱离凶恶”。
这种差异很细微，但意义重大。在某些状态下，我们可能会发现自己陷入自私自利、以自我为中心的思维、情感和行为模式中。在这种时候，我们需要被拯救，脱离这些状态。然而，在其他时候，尤其是在面临艰难处境而预先祷告时，我们可能发现自己并非那么需要被拯救，而是需要被保守。在我们不知不觉中，主一直在阻止我们回到低级状态和机械行为的倾向。祂通过让我们专注于运用所知的真理去行善来成就这一点。21
“我不求你叫他们离开世界”这句话提醒我们，我们来到世上是有目的的。我们生来就是为了彼此服务。在这个过程中，我们也会经历属灵的挑战。这些挑战是必要的。只有通过应对世间的困难，克服我们低级本性中的遗传倾向，我们才能在灵性上成长。这就是为什么耶稣不求保守门徒脱离世界，只求保守他们脱离地狱的影响。正如耶稣所说：“只求你保守他们脱离凶恶。”22
求你用真理使他们成圣
门徒将面临许多属灵的挑战。他们会遭人憎恨和迫害，因为他们和耶稣一样，不属于这个世界。正如耶稣所说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约翰福音17:16）然而，门徒必须留在世上。只要他们还在世上，就需要神的保护。这就是为什么耶稣对父说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约翰福音17:17）
对当时的人来说，“成圣”这个词意味着变得圣洁。按照他们的理解，成圣是通过与他人尤其是不信教的外邦人分别开来而实现的。事实上，在希伯来语中，“成圣”的词根是“Kadash”，意思是“分别出来”。
这种通过分别来使人成圣的观念在旧约圣经中有明确的教导。如经上所记：“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行……你们要圣洁，因为我耶和华是圣洁的。”（利未记18:3-4;19:2）
然而，耶稣对“成圣”或“变得圣洁”的含义提出了新的见解。这并非通过与他人或世界分离来实现。最根本的是，成圣是通过真理，即通过学习并践行真理，来实现的。这就是为什么耶稣以一种与世人大相径庭的理解对父说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”当人以信心和实际行动接受真理时，他就可以说已经“成圣”了，也就是说，从低级本性的遗传倾向中分别出来了。23
耶稣知道，若要祂的门徒出去传扬祂的信息，他们必须以“成圣”的姿态前行。这意味着他们必须作为已被真理改造、因按照真理生活而被重生的人去行动。如此一来，他们就能从低级本性中分别出来，而不是与他人分别开来。
这并不意味着门徒会变得“圣洁”。和我们所有人一样，他们离完全还差得很远。但凭着他们的信心，以及将真理融入生活的努力，他们会继续在灵性上成长。正如耶稣在世时不断战胜每一个攻击祂的邪恶，从而荣耀了祂的人性，门徒也会通过按照真理生活而不断在灵性上成长。他们将成为耶稣真正的使者，不是因为他们已经达到完全，而是因为他们愿意追求完全，直到永远。24
因此，耶稣告别祷告的第二部分结尾说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”接着，耶稣再次祈求，愿门徒能因真理成圣，正如祂自己因遵行真理而成圣一样。如耶稣所说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约翰福音17:19）
因此，根据耶稣的说法，成圣并非通过与他人隔绝来实现。成圣是通过相信并按照神真理的话语生活来实现，这样我们就能领受神丰盛的爱。25
实际应用
在之前的一个实际应用中，我们谈到了在遭遇困难前为自己得保守而祷告。我们称这种祷告为“预先祷告”。重点在于寻求灵性的支持和引导。这一次，作为实际应用，我们不仅要为自己祷告，也要为那些可能在生活中遇到困难的人祷告。不是为世俗的某个结果祷告，而是为他们在灵性上得到坚固和保守而祷告。祈求他们的信心不会动摇。祈求他们在面对患难时能接受主的引导，也就是说，祈求他们能因真理成圣，领受神丰盛的爱。26
耶稣为一切信的人祷告
20. 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
21. 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
22. 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
23. 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
24. 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
25. 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。
26. 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
在为自己和门徒祷告之后，耶稣为一切信的人祷告。在告别祷告的第三部分也是最后一部分中，耶稣的爱超越了门徒这个小圈子，延伸至所有因门徒的话而信祂的人。正如耶稣所说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约翰福音17:20）
正如耶稣祈求自己与父合一，门徒也合而为一，现在祂祈求一切信的人能合而为一。如耶稣所说：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”（约翰福音17:21-23）
在接下来的祷告中，合一的主题贯穿始终。因此，神爱的本质就是不断地渴望被祂的子民接纳，使他们在祂里面合一。这种对合一的渴望永不止息。事实上，这正是神爱的本质。祂渴望祂的子民能合而为一，彼此相爱，相互扶持，以回应祂的爱。当然，这只有当人们一同仰望主，学习祂的真理并照着生活时，才能实现。要成就真正的合一，没有别的方法。
本质上，可以归结为这一点：若不藉着圣子，也就是说，若不通过学习真理并照着生活，没有人能体验到神深邃的爱。换句话说，耶稣所教导的真理指明了领受天父的爱的道路。然后，藉着这真理，耶稣引领我们进入永生。正如耶稣在临别赠言的前面所说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）
每当我们如此行，神的爱就流入我们所学所行的真理中。这时，我们就体验到属天生命的祝福。这正是使一切信的人合而为一的因素。这种本乎真理和爱的合一，将是对耶稣告别祷告的回应。这是一个以应许结束的祷告，即耶稣会继续彰显神的名。也就是说，耶稣会继续教导，并以可见的形式揭示神的真实本质。正如耶稣在祷告的结尾所说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约翰福音17:26）
当耶稣谈到父的爱在他们里面，以及“我也在他们里面”时，祂指的是爱与智慧、良善与真理、仁爱与信仰合而为一地住在所有信徒的生命中。只有这种合一能给人的内心以及人与人之间带来合一。只有当我们塑造新的悟性，并通过照着生活而领受新的意愿时，这种合一才能产生。这新的意愿看似属于我们自己，实际上却是主的意愿在我们里面。这就是耶稣在祷告结束时说“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”的意思。27
充满希望的愿景
值得注意的是，虽然耶稣的告别祷告是以为自己祷告开始的，但祂很快就转向为所有将要传扬祂信息的人祷告。接着，在结束祷告时，祂又为所有因门徒的话而信祂的人祷告。然而，耶稣也说：“我不为世人祈求，只为你所赐给我的人祈求。”（约翰福音17:9）
从字面上看，这话听起来好像耶稣只为信祂教导的人祷告，好让他们的信心得以坚固。这是圣经的字面意思。我们还需要超越字面意思，看到它的精意。毕竟，我们要记住，当耶稣在马太福音开头首次谈及祷告时，祂说：“要为那逼迫你们的祷告。”（马太福音5:44）所以，真正的祷告绝不排外，它涵盖所有人——甚至包括敌人。28
这是耶稣首次提及祷告，也是四福音书中首次出现“祷告”一词。在路加福音中，即便耶稣被钉在十字架上，祂仍祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）这表明为他人——包括敌人——祷告是最根本的真理。因此，当耶稣说：“我不为世人祈求，只为你所赐给我的人祈求”时，祂也说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约翰福音17:20）
通过这些话，耶稣满怀希望地展望未来。祂想象着一个所有人都接受信仰的世界。这就是为什么祂说祂为“凡信我的人”祷告。仿佛耶稣在说：“我不只是为那些听我道并传扬的人祷告，我也为所有人祷告。我祈祷所有人都能接受我的教导，成为信者。”
在这个更宏大的愿景中，耶稣的祷告并不局限于祂在世时跟随祂的一小群门徒，也不局限于世世代代教导和传扬祂信息的人，甚至不局限于相信这些教导的人。它远远超出了这个范围，延伸到未来的世界。届时，所有人都将接触到祂话语中蕴含的真理。在这个意义上，耶稣祈祷的是，在遥远的未来，每个人都能听到祂的信息，并选择相信。当这种信仰伴随着践行真理的生活方式时，所有人都将合而为一，和谐共处，如同一体。
实际应用
想象一下，你正在抱怨某个人，突然那个人走进房间，你会是什么感觉？这可能会让你感到尴尬，甚至难堪。再假设你一直在肯定某个人，真诚地祝福他，突然他走进房间，你会是什么感觉？无疑，这将是一种截然不同的感觉。在更深的层面上，考虑一下灵界真实存在这一事实。有时人们会说：“你知道吗，我刚在想你，你就打电话来了。”不管这叫超感知觉、心灵感应还是意念传递，毫无疑问，在我们生活的意识层面之外，确实有更深的存在层次。正如香气和臭味在自然界中有延伸一样，我们对他人的想法在灵性世界中也有延伸。那么，作为实际应用，不妨考虑一下思想的力量，以及它们可能如何影响他人。正如耶稣祈祷所有人都听祂的道并相信一样，你也可以为他人的福祉祷告——无论是朋友还是敌人。当你如此行，想象他们正在接收你的想法和祈祷。最后，设想一下你可能以何种方式去关怀和祝福他们——在你的思想中，在你的祷告中，在你力所能及的行动中。29
1. 属天的奥秘9643：良善通过真理施展力量，因为真理是良善的形式……尽管力量潜在于良善中，但若不藉着真理，这力量就无法施展。另见属天的奥秘4592[7]：良善所蕴含的所有力量都是通过真理来施展的。另见属天的奥秘3910：良善通过真理施展力量，因为良善是通过真理来成就一切。
2. 属天的奥秘6344：灵界的一切力量都是良善藉着真理来施展的。若无良善，真理就毫无力量可言。因为真理犹如躯体，良善犹如这躯体的灵魂。灵魂若要有所作为，就必须借助躯体。由此可见，脱离良善的真理毫无力量，正如脱离灵魂的躯体毫无力量一样。脱离灵魂的身体是死尸，脱离良善的真理也是如此。另见属天的奥秘10182[6]：真理的一切力量都源自爱之良善……从人的意愿所发的思想产生人身体的一切力量；人的思想若受到主藉着其神圣真理的启发，他便会拥有参孙的力量。
3. 主的教义35[8]：之所以主说……荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你，是因为结合是相互的，这是神性与人性、人性与神性的结合……所有结合都是这样，若不是相互的，就不圆满。主与人、人与主的结合，也是如此。
4. 属天的奥秘3138[2]：人通过仁与信的流入而更新，主则通过祂里面的属于祂自己的神圣之爱而更新。由此可见，人重生的过程是主得荣耀的过程的一个缩影。人重生的过程描绘了（虽然只是隐约地）主得荣耀的过程。另见属天的奥秘2004：人的内在并非主，因此不是生命的本体，而是生命的容器。主与耶和华合一，但人与主不是合一，而是结合……当主说凡自己的都是父的，凡父的也都是自己的，便是指这种相互的合一。
5. 属天的奥秘1603[2]：当主逐出了遗传之恶，净化了其人性本质的有机元素之后，这些元素就获得了生命。于是就内在而言本是生命的主，就外在而言也成了生命。这就是“得荣耀”的含义。另见新教会正经47：除非新教会建立起来，废除对三位神的信仰，而代之以对唯一神的信仰，即对主耶稣基督的信仰，并且同时将这种信仰与仁爱结合起来，否则没有人能够得救。
6. 属天的奥秘2034[4]：“得荣耀”意味着达到合一……通过与父合一，祂寻求与所有人结合，正如祂所说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
7. 属天的奥秘3704[14]：在圣经中，神圣良善被称为“父”，神圣真理被称为“子”。主凭着神圣良善，通过神圣真理，掌管宇宙万物，无论是总体还是个体。这一事实从圣经显而易见，令人震惊的是，基督教世界的人并不像天使那样单单承认和敬拜主。
8. 诠释启示录460[2]：爱之良善和信之真理带来救赎和永生。
9. 属天的奥秘10143[4]：当良善与真理在人里面结合起来时，这个人的意愿就更新了，悟性也更新了，整个人的生命也更新了。当人处于这种状态时，他就在自己的每一个行为中敬拜神，时刻以神的事为念……简而言之，按照主的诫命行事构成真正的敬拜，实际上就是真正的爱和真正的信……正如主在约翰福音中教导说：“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”（约翰福音14:21）另见诠释启示录349[12]：信神就是知道、发愿并遵行。另见耶路撒冷及其属天的教义115：主降世，是为了将永生赐给那些信祂并按照祂诫命生活的人。
10. 主的教义12：教会中人皆知主战胜了死亡，也就是地狱，之后在荣耀中升入了天堂。但他们不知道主是通过经历争战，也就是试探，战胜了死亡或地狱，同时荣耀了祂的人性，并且十字架的苦难是最后的争战或试探，通过它得了胜利和荣耀。另见属天的奥秘2819：关于主所受的试探，有些是更外在的，有些是更内在的。越是内在的试探，就越严酷。
11. 属天的奥秘1663[2]：主经历和承受了最严酷的试探。这些试探比任何人所曾经历的试探都更严酷。另见属天的奥秘1787[2]：主承受了所有试探中最可怕、最残酷的试探。另见属天的奥秘2816[1-2]：主经历了最严峻、最内在的试探……以便将一切纯粹属于人的东西驱除出去，直到只剩下神圣的东西。
12. 主的教义35[1-3]：主既有神性也有人性，神性来自父耶和华，人性来自童女马利亚……由于主出生时从母亲继承了人性，然后逐渐将其脱去，所以祂经历了两种状态……一种是顺服的状态，也称为“倒空”。每当祂处于从母亲继承的人性状态时，该状态就会出现。另一种状态称为“荣耀”，每当祂得荣耀或与被称为“父”的神合一时，该状态就会出现。在顺服的状态下，祂向父祷告，仿佛在向不同于自己的另一位祷告；在荣耀的状态下，祂与父说话，仿佛在与自己说话。在这种状态中，祂说父在祂里面，祂在父里面，祂与父为一。然而，在顺服的状态下，祂经历试探，在十字架上受苦，并求父不要离弃祂……正是通过这些考验和随后的胜利，祂完全征服了地狱，完全荣耀了祂的人性。
13. 属天的奥秘1745[2]：当主处于受试探的状态时，祂对耶和华说话，仿佛对另一位说话。但当祂的人性与祂的神性合一时，祂对耶和华说话，就仿佛对自己说话……当祂从母亲继承的东西仍然存留时，主可以说与耶和华是分离的。但当祂从母亲继承的东西被清除以后，祂就与耶和华同在，并且就是耶和华自己。
14. 真实的基督教110[3-4]：母亲无法孕育灵魂。母亲孕育灵魂的观念完全违背人类出生所遵循的神圣秩序。父神也不可能像人世的父亲那样从自身赐予灵魂然后退出，因为神是祂自己的神圣本质，是一体且不可分割的。由于其不可分割，所以就是神本身。这就是为什么主说，父与祂为一，父在祂里面，祂在父里面……主在世时向父祷告，仿佛父是另一位，又在父面前谦卑自己，仿佛父是另一位，这遵循从创世以来就已确立的不可改变的神圣秩序，每个人都必须遵循这一秩序才能与神结合。这秩序就是，当我们按照神圣秩序的法则生活，也就是按照神的诫命生活，从而与神结合时，神就会与我们结合，并将我们从属世之人转变为属灵之人。
15. 属天的奥秘8263：经上处处说，荣耀尊贵唯独属于神。不了解圣经内在意义的人可能认为主渴望并喜爱荣耀，就像世人一样，也可能是因为荣耀理应首先归于祂，而非宇宙中的任何人。但主渴望荣耀并非为了祂自己，而是为了那些荣耀祂的人。人荣耀主，是因着对祂作为至高者的神圣敬畏，以及自知微不足道的谦卑。当人荣耀主时，就同时怀着神圣敬畏和谦卑，这样人就处于能够从主接受良善流入的状态，因而也能接受对祂的爱。正因如此，主渴望人荣耀祂。
16. 属天的奥秘3138[2]：主以通常的方式降世，好使祂的人性变成神性。也就是说，祂选择像其他人那样出生，像其他人那样接受教导，像其他人那样重生。所不同的是，普通人是被主重生，而主则是自己重生自己。不仅如此，主还使自己得了荣耀，也就是说，祂使自己神性化。另一个不同之处在于，人通过仁与信的流入而更新，主则通过祂里面的属于祂自己的神圣之爱而更新。由此可见，人重生的过程是主得荣耀的过程的一个缩影。人重生的过程描绘了（虽然只是隐约地）主得荣耀的过程。
17. 属天的奥秘1937：主从不强迫任何人，因为被强迫思考真理并行善的人并未得到改造，反而更加陷入虚假的思想和邪恶的意愿。另见圣治136[1-4]：谁能被强迫去信或去爱？人不能被强迫去信这个或那个，正如他不能被强迫去认定他认为不真实的事物；人也不能被强迫去爱这个或那个，正如他不能被强迫去发他不愿发的意愿。信有关思维，爱有关意愿……内在拒绝被外在强迫，以至于后退，转身离开，并视强迫为敌人……由此可见，用威胁和惩罚来强迫人敬拜神是有害的。
18. 天堂与地狱450：天使爱每一个人，他们最大的愿望就是服务他人、教导他人并引领他人进入天堂。这是他们最大的快乐。另见诠释启示录1179[4]：每一个夭折的婴儿都被主引导，并从天使受教。那些因无知或出生在缺乏宗教教化之地的人，死后会像孩子一样受教，并依照其世俗与道德生活获得救赎之道……教导这些人乃是天使内心最深的喜悦。这便是主为每个人得救所预备的恩典。
19. 属天的奥秘4307：善灵与天使总是伴随那些心怀属灵与属天之爱的人，恶灵则伴随那些只沉溺于肉体与世俗之爱的人。其程度之深，以至于人们只需观察自己所怀之爱的性质，或者说其意图的性质，就能知晓与他们相伴的灵的品质，因为所有人都以他们所爱的事物为意图。另见属天的奥秘59：恶灵极度憎恨一切良善与真理，也就是憎恨对主的爱与信的一切要素。
20. 新耶路撒冷及其属天的教义123：许多人以为，属灵的生活或通往天堂的生活在于虔诚、外在的圣洁以及与世俗的隔绝。然而，脱离仁爱的虔诚、缺乏内在圣洁的外在圣洁以及远离世间生活的与世隔绝，并不构成属灵的生活。只有源自仁爱的虔诚，出于内在圣洁的外在圣洁，活在世间却不沾染尘俗，才是真正的属灵生活。
21. 属天的奥秘8206：人因着被主保守在良善与真理中而得以脱离邪恶与虚假。另见属天的奥秘2406：所有人，无一例外地，都被主阻止作恶，这种力量超乎人的想象。因为每个人都在不断地趋向邪恶，这既是因为他与生俱来的禀性，也是因为他自己的习性。如果主不拦阻，他必时刻一头扎进最底层的地狱。但主的怜悯是如此浩大，以至于每时每刻，甚至每一刹那，都将人举起，免得他冲向那个地方。对于善人也是如此，但根据他们行善和信仰的生活而有所不同。另见属天的奥秘8206[2]：人无法远离邪恶并保持良善，除非他通过在世间实践仁爱而获得这种能力。这通过过良善的生活，即按照真理生活，因而通过对良善的情感或爱来实现。因着过这样的生活，那些对良善心怀热爱和情感的人能够处身于良善和真理的气场中。
22. 新耶路撒冷及其属天的教义126：许多人以为弃绝世界，过属灵的生活，不过属肉体的生活，就是要弃绝世俗的事物（主要是财富和荣耀），不断虔诚地默想神、救恩和永生，恒常祷告、阅读圣经和宗教书籍，并要苦待自己。但这并不是弃绝世界。弃绝世界乃是要爱神和爱邻舍。当人照着神的诫命生活时，他就是爱神的。当人履行服务时，他就是爱邻舍的。因此，人要接受天堂的生命，就必须活在世界当中，参与世间的职业和事务。脱离世间事务的生活是思想和信仰与爱和仁相分离的生活。这种生活会摧毁行善的意愿和对邻舍的善行，当这种意愿和善行被摧毁时，属灵生命就像一座没有根基的房子，随着时间的推移，必逐渐下沉，产生裂缝，摇摇欲坠，直到最终倒塌。
23. 属天的奥秘9229[2]：唯独主是圣洁的，唯独从主所发的，因而人唯独从主领受的，才是圣洁的，这在整部圣经中显而易见，正如约翰福音中所说：“我自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约翰福音17:19）“自己分别为圣”表示凭自己的力量使自己变得神圣，而那些在信仰和生活上接受从主所发的神圣真理之人，则说是“因真理成圣”。
24. 属天的奥秘894：人在任何时候都不可能重生到可以说“我已经完全了”的程度。事实上，每个人身上都存在无数邪恶和虚假的状态，不仅有简单的，也有复杂交织的，这些状态必须被处置，以至于不再出现。在某些状态下，人或可被称为相当完全了，但在无数其他状态下却不能。那些在尘世生活中已经重生，对主怀着信心且以仁待人的人，在来世会持续不断地趋向完全。
25. 揭秘启示录586[3]：[耶稣说]：“我自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”“自己分别为圣”表示凭自己的力量使自己变得神圣，而那些在信仰和生活上接受从主所发的神圣真理之人，则说是“因真理成圣”。
26. 属天的奥秘8164[2]：灵性试探是对人灵性生命的攻击。此时，焦虑感并非源于属世生活中的任何损失，而是源于信仰与仁爱的丧失，进而导致救恩的丧失。属世的考验常常是灵性试探产生的原因。因为当人经历属世的考验（也就是疾病、悲伤、财富或地位的丧失等等），对主的帮助和天命产生怀疑时……灵性试探就随属世的考验产生了。另见属天的奥秘2535：祷告本身是与神对话，以及对所祷告之事的某种内观，对此有一些回应，就像某种流入，进入心智的直觉和思想。因此，人的内心对神有一定的开放……人若出于爱和信而祷告，只为属天和属灵的事物祷告，那么在祷告中就会出现一些类似启示的东西。它表现在祈祷者的情感上，以希望、安慰或某种内在喜悦的形式出现。
27. 属天的奥秘10035[2]：通过重生，人获得新的意愿。这通过重生而获得的新意愿并不属于人自己，而属于与人同在的主。
28. 属天的奥秘4857[2-3]：属灵的意义活在字面意义中，正如人的灵魂活在身体中。当字面意义消失后，属灵的意义仍然存在，正如人的灵魂一样。因此，内在的意义可以被称为圣经的灵魂。另见诠释启示录644[23]：以仁爱待邻舍就是希望他们好，并且向他们行善，甚至对敌人也是如此。这被描述为“爱他们，为他们祝福，并为他们祷告”……[为仇敌]祷告意味着代求，因为仁爱蕴含行善的终极目的。
29. 诠释启示录493[3]：与香一同献上的“祷告”并非指祷告，而是指出于良善的真理，藉着这真理，祷告被献上。因为做祷告的是与人同在的真理；当一个人按照真理生活时，他就是在不断地祷告。另见诠释启示录325[12]：当人过着仁爱的生活，他就一直在祷告，不是用嘴，而是用心。这是因为他总是想着爱，即使他没有意识到这一点。另见诠释启示录837[2]：情感以及心智的思想，会向外延伸和扩散……其情形正如天使的情感和思想向四方扩散到天堂及其诸社群一般。