第十五章
葡萄树和枝子
1. 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
2. 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
3. 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
4. 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
5. 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。
6. 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
7. 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
8. 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
上一章的主要信息是安慰和鼓励。耶稣以“你们心里不要忧愁”这句话开始，告诉门徒，祂会为他们预备地方，圣灵会与他们同在，祂也会赐他们平安。这些都是耶稣在开始临别赠言时所作的应许。耶稣还对他们说：“你们信神，也当信我。”（约翰福音14:1）尽管门徒心里忧愁，耶稣还是鼓励他们要信祂，依靠祂。
虽然信心是根基，但不能仅仅是相信。真正的信心必须在我们的生活中体现出来，尤其是在爱的服务中体现出来。否则，它就像一粒未撒在地上的种子，永远不会结果。因此，当耶稣结束临别赠言的第一部分时，祂对门徒说：“起来，我们走吧。”（约翰福音14:31）通过这话，耶稣勉励门徒不仅要安于信仰，而且要起来，将信心转化为富有成果的行动。正如耶稣在下一节所说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约翰福音15:1-2）1
葡萄园的意象十分重要。每年，在下一个生长季节开始之前，栽培的人都会进入葡萄园，先剪除枯枝，然后修理活枝，以便结果子更多。正如葡萄园每年都需要修剪才能开始新的生长一样，耶稣所说的话也对祂的门徒产生了洁净的效果。正如耶稣所说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约翰福音15:3）
耶稣给了门徒许多教导。祂告诉他们，人生的意义远不止是实现自私的野心和获取物质财富。祂向他们讲述天国以及阻碍他们体验天国的因素。最重要的是，祂教导他们真正的信仰在于信神并遵守诫命。总而言之，他们知道该如何行。在这方面，他们是“干净”的。
然而，若要生命结出果实，他们就需要将耶稣的教导记在心里，并融入生活。唯有在行动中，而非仅仅在思考中，门徒才能与耶稣紧密相连。祂的爱、智慧和能力将流入并贯通他们，就像葡萄树的汁液流入枝条一样。正如耶稣对他们所说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”（约翰福音15:4）2
在马太福音、马可福音和路加福音中，耶稣在分发圣餐时谈到了“葡萄树的果子”。在这三部福音书中，耶稣对祂的门徒说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁（*葡萄树的果子），直等到我在我父的国里和你们一同喝新的那日子。”（马太福音26:29；马可福音14:25；路加福音22:18）然而，在约翰福音中，耶稣没有提到将来在祂父的国里喝葡萄树的果子。相反，耶稣对祂的门徒说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音15:5）
这话并不是出自一个普通人，甚至不是出自一个超凡脱俗之人，而是出自宣称“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）、“人看见我，就是看见了父”（约翰福音14:9）以及“因为我活着，你们也要活着”（约翰福音14:19）的那一位。
耶稣接着又告诫说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约翰福音15:6）从字面上看，这像是一种威胁，即把人丢在地狱之火中，让其遭受永恒的惩罚。然而，在更深的层面上，“人拾起来，扔在火里烧了”指的是一种被自私欲望所吞噬的生活。这包括在欲望中“燃烧”，在愤怒中“燃烧”，因未能得偿所愿而“怒火中烧”，因没能在主里面享受安息而“燃烧殆尽”。这就是“地狱之火”的属灵含义。3
枯干的枝子或许能当柴烧，却结不出果子。我们也是如此，若不常在主里面，就无法结果子。在这方面，葡萄树和枝子的比喻告诫我们，不要只专注于追逐世俗的目标和满足私欲。即便我们看似成果丰硕，但若主不在我们的努力中，我们就是枯干的枝子。因此，耶稣将这样的努力比作从树上剪下来扔在火里的枝子。4
这个比喻不仅强烈告诫我们不要执着于追逐世俗的目标而不在神里面安息，同时也告诫我们不要懒惰。虽然经上说在天国里我们将息了自己的劳苦，但这并不意味着我们应该无所事事。它只是说，无论我们做什么，都应该在神里面安息，而不是靠自己劳碌。在这个比喻中，就像在许多其他地方一样，耶稣并非鼓励祂的门徒懒惰，而是要他们多结果子。这是因为天国的喜乐在于服务。天国既是一个地方，也是一种心态，是神在我们里面并通过我们作工，使我们结出果子。5
“我父是栽培的人”
当耶稣称自己为真葡萄树时，祂把祂的父称为栽培的人。栽培葡萄园的人，其工作是照料葡萄园，确保葡萄树处于最佳状态，从而持续结果。这包括定期剪除枯干的枝子，修理好的枝子，使它们结果更多。
在我们自己的生活中，邪恶的欲望和错误的想法必须被剪除，因为它们里面没有来自主的生命。它们只是枯枝。仇恨、报复和残忍就是一些必须被剪除并在火中焚烧的枯枝。
与此同时，一些或许有用的欲望和想法需要加以修理。例如，对自己所做的好事感到骄傲是正常的。然而，我们可能会逐渐发现，无论是否得到回报或认可，做好事本身就有内在的快乐。最终，我们会明白并理解，所有的善都来自主，是我们里面的主在行善，甚至在我们感受到的喜悦中。在这种状态下，我们行善不再与骄傲、认可或回报有关。相反，我们会谦卑地说：“主啊，我感谢你！”6
重生与得荣耀
因此，剪除枯干的枝子，修理好的枝子，这个过程与我们的重生有关。凡是我们里面无用的，也就是那些引向死亡的欲望和想法，主都会仁慈地剪除。凡是有用的，或者以后有用的，主都会修理，好让我们继续成长为有用的、多结果子的人。
这也适用于主得荣耀的过程。就主而言，枯枝就是祂通过从人类出生而继承的各种邪恶倾向。在祂的一生中，这些倾向都需要像枯枝一样被剪除。在这方面，来自地狱的每一次攻击都是祂对付某种倾向的机会，直到祂逐渐摒弃每一种虚假和邪恶的倾向，从而用祂自己灵魂的神性取而代之。7
然而，应该指出的是，耶稣得荣耀的过程与我们重生的过程并不完全相同。就耶稣而言，祂内在的神圣之爱，即祂所称的“父”，使祂有能力胜过每一次争战。正是凭这神圣的爱，即祂的灵魂，耶稣能够获得神圣的洞察力，从而区分虚假与真理、邪恶与良善。
凭着来自内心的神圣洞察力，耶稣能够不断地摆脱邪恶与虚假，同时接受良善与真理。终其一生，祂都是如此行，直到被钉在十字架上。这是一个不断剪除和修理的过程，唯有凭借源自祂内在神圣之爱的神圣真理的洞察力，这一过程才得以实现。这就是为什么耶稣说：“我父是栽培的人。”8
与耶稣不同，我们没有神圣的灵魂。我们的灵魂是为接受神通过祂的道所赐予的一切而设计的。我们不是葡萄树，也不是栽培葡萄树的人。我们只是枝子，接受神赐予的一切，从而结出果子。只要我们住在祂里面，祂也住在我们里面，祂的真理和良善就会流入，赋予我们洞察力和在不可避免的试探中得胜的能力。
因此，那些长久以来阻碍我们成长的邪恶和虚假将被剪除，而我们内心的一切良善和真理将被修理，也就是说，进一步得到发展，以便我们结果更多。正如耶稣所说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约翰福音15:7）
“你们就是我的门徒了”
因此，我们的目标是结果子。我们没有人能“生出”（*produce）果子，只有主能。但如果我们与源头保持连接，我们就能“结出”（*bear）果子，就像枝子是树木结果过程中的一部分一样。我们越是如此行，就越荣耀我们在天上的父。正如耶稣所说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约翰福音15:8）我们本乎爱心，藉着耶稣所赐的真理去服事他人，这便是荣耀神的方式。这包括真诚、诚实、勤奋地做好自己的本职工作。这就是我们结果子的方式。9
对此，耶稣又补充说：“这样，你们就是我的门徒了。”在本福音书中，这是耶稣第三次谈到作门徒的条件。第一次是在第八章，当时耶稣说：“你们若常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）这强调的是悟性的重塑，与真理有关。
第二次是在第十三章，就在耶稣为门徒洗脚之后。当时耶稣对他们说：“你们若彼此相爱，众人就因此认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:35）这强调的是新意愿的形成，与爱有关。
现在，到了第十五章，耶稣再次回到作门徒需要什么条件的主题。祂说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约翰福音15:8）这强调的是住在主里面，以便过有用的生活，与服务有关。
因此，当主的真理和主的爱在我们里面结合，使我们能够“结出果子”，履行某种形式的服务时，我们就成了门徒。10
实际应用
人们常说要“信赖自己”、“相信自己”、“跟随自己的内心”。虽然这些话能鼓舞人心，但如果忽略了神，就可能只是空洞的陈词滥调。这是因为，当我们的“心”被放任自流，缺乏真理的引导时，它就会为自己找借口，为低级欲望辩解。正因如此，耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约翰福音15:7）在这种情况下——当耶稣的话在我们心里时——我们就能跟随自己内心的渴望了。正如旧约圣经所记：“你要倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗篇37:3-4）因此，在实际应用中，要谨防那些与葡萄树脱离的话。正如耶稣所说：“我是葡萄树，你们是枝子……离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音15:5）
彼此相爱
9. 我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。
10. 你们若遵守我的诫命，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的诫命，常在他的爱里。
11. 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
12. 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的诫命。
13. 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
14. 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
15. 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
16. 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
17. 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
耶稣关于葡萄树和枝子的教导有力地提醒我们，若要结出果子，就必须常在葡萄树上。接下来，耶稣详细阐述了常在葡萄树上所需的条件。祂说：“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就常在我的爱里，正如我遵守了父的诫命，常在他的爱里。”（约翰福音 15:9-10）
因此，常在葡萄树上的关键是遵守诫命，而且应该是出于爱。耶稣说：“你们若遵守我的诫命，就常在我的爱里。”这样，我们就能体验到满足的喜乐。耶稣说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音15:11）为了确保门徒理解这一点，耶稣再次重申了常在葡萄树上的条件。祂说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的诫命。”（约翰福音15:12）
这正是耶稣给门徒洗脚后对他们说的话。在这里，祂重复了这句话，且说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约翰福音15:13）
这里译为“生命”的词实际上是psychēn (ψυχὴν)，也可以译为“灵魂”、“心智”或“精神”。这引人深思。它表明“舍命”不仅仅是指在物质战场上舍弃生命。我们还受呼召，上属灵的战场，舍弃每一种负面的情绪和自私的执着。这可能包括但不限于仇恨、怨恨、自怜、嫉妒、轻蔑和恐惧。
总的来说，舍命就是甘愿将我们对自己和世界的爱（这些在我们看来似乎很重要）置于一种更伟大的爱（即对神和邻舍的爱）之下。这就是“人为朋友舍命”的含义。没有比这更大的爱了。
然后耶稣说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约翰福音15:14）我们与神的关系始于简单的顺服。但时候到了，我们不再仅仅因为顺服而遵守神的诫命。相反，我们开始领悟。我们看到神话语中的道理。这对我们来说是有意义的。因此，耶稣说：“我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因我从父那里所听见的，已经都告诉你们了。”（约翰福音15:15）11
随着灵性的成长，我们不仅开始理解耶稣话语中的道理，也开始感受到其真理中的良善，特别是当我们将真理融入生活并经历内心的变化时。当我们对神和他人的爱不断增长时，这种爱就会在我们的生活中表现为有用的服务。这时我们才明白，从顺服到理解再到爱的整个过程，都是主的作为，而非我们自己的功劳。正如耶稣在下一节经文所说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约翰福音15:16）12
虽然表面上是我们选择了神，但实际上神一直都与我们同在，暗暗地、温柔地呼召我们接受祂。一直以来，是主启动了这个过程，然后引领我们前行。在我们不知不觉中，主一直在我们内心暗暗地作工，贯穿我们的一生。在我们幼年和童年时期，主给了我们爱父母、老师、兄弟姐妹和玩伴的机会。这就是祂“拣选”我们的方式，甚至在我们选择祂之前。13
在我们最好的状态下，我们乐于取悦父母，无论是为他们画画，帮忙喂宠物，还是打扫厨房地板。也曾有过同情他人的时刻，愉快地与人分享玩具，或者在饭前谦卑地祝谢。也曾有过被爱和保护的感觉，比如坐在父母腿上听故事，牵着祖父母的手散步，或者在母亲的怀抱中听着摇篮曲或祈祷词入睡。这些美好的记忆永远不会消逝。事实上，它们会永远常存。14
一个简单的方法是称这些可以永远持续的蒙福状态为“余留”（*remains）。但不要将它与更常见的表示剩余的食物、古老的遗物或动物和人的遗体的词相混淆。在最高和最神圣的意义上，“余留”一词适用于我们内在的每一种良善和真理的状态。当我们还是婴儿和孩童的时候，主将这些状态白白地赐给我们，奇妙地保存在我们里面，并伴随（*remain）我们一生。通过这些状态，我们能够从主那里接受真理。15
孩童时期，我们白白地获得这些状态。然而，到了某个时候，我们必须祈求，以便获得这些爱的状态以及支持它们的品质，这样我们才能继续结出果实。因此，耶稣说：“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约翰福音15:16）16
主的“名”就是祂与我们同在的品质。然而，为了使这些品质成为我们自己的，我们需要有意识地去践行，直到它们成为我们的新本性，或者说我们的第二天性。正因如此，耶稣在这一段结尾反复告诫说：“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”（约翰福音15:17）
实际应用
这部分的临别赠言反复提到彼此相爱的诫命。只有不断地践行彼此相爱的诫命，主的爱才能成为我们新的、更高天性的一部分。尽管我们可能倾向于认为自己“本质上是好人”，但这仅仅是因为主从我们出生起就赐予了我们良善与真理的余留。然而，这些恩赐只有在我们有意识地、持续地使用它们时，才会成为我们的一部分。因此，在实际应用中，我们要抓住每一个机会去践行爱的思想和意图。为了帮助你进行这个过程，请回想一下你的“余留”——那些储存在你内心的美好状态。可以是你自发地爱父母和朋友的时刻，你感受到爱、关怀和保护的时刻，以及你感受到神与你同在的时刻。具体的回忆会很有帮助。让自己沉浸其中，记住，每当你践行耶稣“彼此相爱”的诫命时，你都在预尝天堂的喜乐。
“他们无故地恨我”
18. 世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。
19. 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
20. 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
21. 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
22. 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
23. 恨我的，也恨我的父。
24. 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
25. 这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故地恨我。
当耶稣开始祂的临别赠言时，祂的信息充满了安慰和应许。然后，祂劝勉门徒要住在祂里面，就像枝子必须常在葡萄树上才能结果子一样。祂还告诉他们，住在祂里面的方法就是遵守祂的诫命，尤其是要彼此相爱。
耶稣把这些都告诉他们，因为祂知道自己和门徒都将面临巨大的困难。因此，耶稣对他们说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”（约翰福音15:18）从字面上看，耶稣的意思是，将来会有人因为门徒愿意跟随祂并传扬祂的信息而仇视他们。事实上，据历史记载，许多基督徒遭受过残酷的迫害。例如，耶稣早期的门徒之一司提反被石头打死（使徒行传7:56-60），约翰的兄弟雅各被刀杀死（使徒行传12:2），彼得被囚禁（使徒行传12:3-6），约翰被流放到名叫拔摩的海岛上（启示录1:9）。
在更深的层面上，耶稣谈论的是当我们努力按照对祂的信仰以及祂的教导生活时将经历的内在的逼迫。克服我们与生俱来的和后天养成的邪恶倾向绝非易事。我们向上迈进的每一步都会遭遇势均力敌的力量，使我们再次跌落。我们越是习惯于那些破坏性的情绪、想法和行为，甚至视之为平常，我们就越难摆脱它们的束缚。世俗的欲望和令人停滞不前的疑虑会与属灵的渴望和我们对神的信仰激烈争斗。
但耶稣应许祂的门徒，只要他们继续跟随祂，就不会被这些欲望和疑虑所支配。不过，他们仍会遭遇反对。正如耶稣所说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约翰福音15:19）
耶稣接着提醒他们，祂之前教导过他们，祂为何要洗他们的脚。在新的语境下，耶稣再次重申：“仆人不能大于主人。”（约翰福音15:20；约翰福音13:16）在之前的语境中，耶稣说，既然他们的主和夫子都愿意洗他们的脚，他们也应当彼此洗脚。在新的语境中，耶稣说，既然祂都要受逼迫，门徒也应当明白，他们也要受逼迫。正如耶稣所说：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约翰福音15:20）
正如耶稣因祂所传的真理受逼迫，门徒也要受逼迫。然而，逼迫不仅发生在外在层面，也发生在内在层面。在外在层面，会有人激烈反对门徒所要说的话，就像文士和法利赛人反对耶稣并密谋杀害祂一样。同时，在内在层面，也会有邪灵反对真理，因为它们憎恶真理。毕竟，当真理之光照着它们时，它们要么逃之夭夭，要么拼命反击，竭力扑灭那光。正如本福音书前面所记：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约翰福音3:20）17
从积极的一面来看，耶稣补充说：“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约翰福音15:20）虽然憎恶真理的人会残酷地逼迫他们，但热爱真理的人会感恩地接待他们。这不仅适用于我们生命的外在层面，也适用于内在层面。在我们内心，总有某些状态会因听到真理而欢喜。它会滋养、坚固和支持我们内心所信的一切真理。好种子落在好土里，就会结出好果子。
这种内在的良善，正如我们之前提到的，是来自主的一种被称为“余留”的恩赐。在我们的婴儿期和幼年期，主将它白白地赐给我们，使我们在面对真理时能够接受它。在我们的一生中，还有其他时刻，深深埋藏的良善的余留会被唤醒，新的余留，尤其是与真理的领悟有关的余留，会被悄然植入。18
这些余留，或者说神圣的印记，是主白白赐给我们的，永远不会被夺走。无论我们称之为怜悯、恩典、爱、同情还是仁慈，它们都是“主的名”——是神与我们同在的属性和品质。即使是最堕落的人也会有余留。不幸的是，他们在很大程度上压抑了自心这些仁慈的品质，以至于在他们身上几乎看不到余留的痕迹。
由于缺乏爱，他们恨恶神的名——也就是神的属性。他们决心要逼迫任何勇于与他们分享真理的人。针对这种情况，耶稣对门徒说：“他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”（约翰福音15:21）
耶稣正在告诉祂的门徒，那些败坏的人既不知道（也不想知道）真理是什么，也不知道爱是什么，更不知道神是谁。这就是耶稣说“他们不认识那差我来的”的意思。在耶稣传道期间，情况一直如此。每当耶稣通过言语和行为彰显祂的神性时，文士和法利赛人都会激烈反对。当耶稣赦免罪人时，他们指责祂亵渎神。当耶稣医治病人时，他们指责祂在安息日作工。无论耶稣说什么或做什么，都无法让他们信服。
因此，耶稣现在说：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”（约翰福音15:22）文士和法利赛人根本不愿相信耶稣所说的话；他们也不被耶稣的神迹所打动。他们对真理以及真理所源自的爱怀有强烈的仇恨。正如耶稣所说：“恨我的，也恨我的父。”（约翰福音15:23）
从字面意义上说，耶稣指的是那些憎恨祂的文士和法利赛人，因为祂的言语和行为揭露了他们的虚伪和腐败。在耶稣降临之前，他们通过严苛地解释经文，特别是将神描绘成一个喜欢发怒、惩罚和报复的形象，来维持自己的权势，让民众心生畏惧。
在这部福音书中，耶稣一直非常明确地指出文士和法利赛人的腐败。祂也一直向他们传讲真理，可惜这不是他们想听的。当然，我们没有人应该为自己不知道的事情负责。但当真理摆在我们面前，而且它显然充满了神的爱时，情况就不同了。如果我们转身离开，说“这不是我想听的”，尤其是因为它不支持我们的低级欲望时，我们就给自己定了罪。正如耶稣所说：“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”（约翰福音15:24）
当耶稣结束这部分的临别赠言时，祂向门徒明确表示这一切都会发生，因为这是要应验经上的话。正如耶稣所说：“这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故地恨我。”（约翰福音15:25）“他们无故地恨我”这句话可见于诗篇35:19，其中写道：“求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！”同样，诗篇69:4写道：“无故恨我的，比我头发还多。”诗篇109:3也写道：“他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。”
对他人身上的高尚和尊贵品质怀有仇恨，不可能有任何正当理由。对主身上的良善和真理怀有仇恨，也不可能有任何正当理由。对真理的每一次攻击和对良善的每一次迫害，都来自一个不正当的源头，也就是地狱。地狱之灵憎恨一切良善和真实的事物。他们尤其憎恨耶稣，势要杀害祂。他们对耶稣的仇恨深深地弥漫在他们内心。他们无故地恨祂。19
实际应用
每当我们内心产生冲突，特别是当它涉及到我们按真理生活的愿望时，就会有一场争战。这是邪恶欲望与良善意图之间的冲突——邪恶通过虚假发起攻击，良善则依靠真理进行防御。在这种性质的每一场争战中，我们唯一的防御就是来自主话语中的真理。对我们而言，这种争战可能只是感觉为忧虑。但实际情况远不止如此。主自己正通过我们忆起的真理驱散虚假，保护良善。这是主在我们受试探时让我们得胜的方式。因此，在实际应用中，当你发现自己陷入冲突时，无论是外在的还是内在的，都应将其视为通过依靠主和祂真理的话语来提升自己的机会。正如旧约圣经所记：“他们越发苦害以色列人，以色列人倒越发多起来，越发蔓延。”（出埃及记1:12）20
当保惠师来了
26. 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。
27. 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
当我们受试探时，保护和坚固我们的真理被称为“保惠师”。这是主同在的确据。正如耶稣所说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”（约翰福音15:26）因此，保惠师的一个作用就是提醒我们主与我们同在。正如耶稣在前一章对门徒所说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约翰福音14:18）
希腊语中被译为“保惠师”的词是Parakletos（Παράκλητος），其字面意思是“来到身边”，由“para”（在旁边）和“kletos”（被召唤或被邀请）组成。因此，它也被译为“帮助者”或“辩护者”。无论我们更喜欢“保惠师”“帮助者”还是“辩护者”，它都表明，在与试探的争战中，我们并非孤身一人。我们并非孤儿。我们可以邀请主与我们同在。
还需要注意的是，耶稣始终将保惠师（或帮助者、辩护者）称为圣灵。例如，在上一章的末尾，耶稣对门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音14:26）21
在耶稣被钉十字架和复活之前，祂一直用将来时谈到差遣保惠师和圣灵降临。正如约翰在本福音书的前面所说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约翰福音7:39）但这事发生的时间越来越近了。所以耶稣说：“当保惠师来了……他要为我作见证。”（约翰福音15:26）
换句话说，一旦耶稣得了荣耀，不再以肉身与他们同在，祂将再次降临他们中间——不是以祂在世时所取的肉身形式，而是以灵的形式更深入地与他们同在。耶稣将作为圣灵时刻与他们同在，即使在他们遭遇逆境之时。祂会安慰他们，坚固他们，并让他们想起祂的真理以及真理的精神。
正如耶稣以圣灵的形式来到我们身边，让我们想起那为耶稣作见证的真理一样，我们也将被赋予向他人见证耶稣的使命。祂不仅在我们的幼年和童年时期与我们同在，而且在我们重生的过程中一直陪伴着我们。正如耶稣所说：“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约翰福音15:27）22
实际应用
尽管前一章的基调主要是安慰和鼓励，但这一章却以门徒将要面对的仇恨和逼迫为重点，尤其是当他们努力为耶稣作见证的时候。在受逼迫的时候，他们得胜的唯一希望是常在葡萄树上，也就是说，要坚守耶稣所赐给他们的真理，尤其是应当彼此相爱的真理。因此，在实际应用中，要意识到逼迫将要来临。疑惑会浮现。你会受到试探，意欲放弃最高的目标和灵性的追求。此时，你要记念神的话，让祂唤起你此刻所需的真理，从而住在神里面。呼求祂的名。也就是说，祈求祂赐予你勇气，代替恐惧；赐予你理解，代替怨恨；赐予你平安，代替忧虑。这样，在你受试探的时候，神会作为帮助者、真理的灵与你同在，支持你、坚固你、为你争战。奉主的名前进。23