第十三章
耶稣为门徒洗脚
1. 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
2. 吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。
3. 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，
4. 就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，
5. 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
6. 挨到西门彼得，彼得对他说：主啊，你洗我的脚吗？
7. 耶稣回答说：我所做的，你如今不知道，后来必明白。
8. 彼得说：你永不可洗我的脚！耶稣说：我若不洗你，你就与我无分了。
9. 西门彼得说：主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。
10. 耶稣说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。
11. 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：你们不都是干净的。
12. 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：我向你们所做的，你们明白吗？
13. 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。
14. 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
15. 我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。
16. 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。
17. 你们既知道这事，若是去行就有福了。
上一章开始时，宗教领袖刚刚下达命令，若有人知晓耶稣的行踪，务必上报，以便将其捉拿。与此同时，耶稣已前往伯大尼，在那里与马利亚、马大、拉撒路并一些门徒一同坐席。就在那时，即逾越节前六天，也是耶稣凯旋入城的前一天，马利亚用珍贵的香膏抹耶稣的脚，并用自己的头发擦干。
当时也在场的犹大抱怨说，马利亚的奉献实属浪费，那香膏本可以卖三十两银子，周济穷人。犹大的话表面上听起来虔诚而慈善，但他的意图却截然相反。实际上，犹大想要将这笔钱据为己有（约翰福音12:6）。
犹大的伪善将成为本章的一大主题，让人想起那些文士和法利赛人，他们表面上虔诚，内心却腐败不堪。在马太福音中，耶稣对他们说：“你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（马太福音23:26）在马可福音中，耶稣对他们说：“以赛亚指着你们假冒为善的人所说的预言是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（马可福音7:6-7；以赛亚书29:13）而在路加福音中，耶稣对他们说：“你们法利赛人洗净杯盘的外面，里面却满了勒索和邪恶。”（路加福音11:39）
前三部福音书主要着重悔改和改造，因此大量篇幅都在讲述先洗净杯盘的里面。这始于悔改。然后是通过打开悟性来进行改造。在一个人能行真正的善（即来自主而非自己的善）之前，这前面的步骤是必不可少的。正如耶稣在开始传道时所说：“假冒为善的人哪，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（马太福音7:5）这就是洁净里面的意思。1
然而，约翰福音更着重该过程的下一步，勉励读者不仅要认识罪并了解真理，还要将所学付诸实践。只有这样，才能说一个人已被彻底洗净了——首先是通过悔改和改造洁净里面，然后是通过将真理应用于生活而洁净外面。
因此，接下来的这一段发生在抹大拉的马利亚膏耶稣的脚六天之后，讲述了一种特殊的洗濯：耶稣为门徒洗脚。故事以描述耶稣对其子民毫不动摇的爱开始。如经上所记：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约翰福音13:1）耶稣对门徒真挚的爱与犹大的不忠形成了鲜明对比。正如下一节经文所记：“吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。”（约翰福音13:2）
当魔鬼在犹大心中作祟时，耶稣离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚。
耶稣脱下衣服这一举动具有象征意义。在福音书中，这是唯一一次提到耶稣脱下衣服。正如衣服包裹着身体，圣经的字面真理也包裹着更深层的含义。因此，当耶稣脱下衣服时，代表着向祂的门徒揭示更深层的真理。2
在当时，洗脚是仆人干的活。君王给任何一个人洗脚都是不可想象的。然而，刚刚被尊为他们未来君王的耶稣，却弯腰为门徒洗脚。彼得对耶稣正在做的事感到惊讶，就对祂说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”（约翰福音13:7）
彼得仍然困惑，说：“你永不可洗我的脚！”（约翰福音13:8）耶稣回答说：“我若不洗你，你就与我无分了。”（约翰福音13:9）彼得还是不明白耶稣的意思，说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！”（约翰福音13:9）耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约翰福音13:10）
在字面意义上，当耶稣说“洗过澡的人只需要洗脚”时，意思是唯一需要格外关注的地方是脚，尤其是对那些一直穿着凉鞋在尘土飞扬的道路上行走的门徒来说。在当时，人进别人的家，要先脱鞋并洗脚，这是一种礼节。只需洗脚，而不是全身。
一如既往，耶稣的话蕴含着更深刻的含义。在整部圣经中，用水洗濯象征着除去邪恶，洗净罪孽。例如，以赛亚说：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善。”（以赛亚书1:16-17）如果我们要跟随耶稣，就必须从内到外都得到洁净。我们“从内”得到洁净，首先是要悔过，然后学习真理，最后愿意践行。这是头脑和心灵的洁净。3
因此，重生的过程始于内心，但不止于此。我们还必须让主来“洗我们的脚”。我们的脚经常接触地面，故对应着生活中最外在的行为。因此，我们必须让主来引导和指引我们的脚步。我们如此行，是通过遵行主所吩咐的一切。这就是我们洁净“外在”的方式。如旧约圣经所记：“义人的脚步，是耶和华所定的。”（诗篇37:23）“耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福。”（申命记5:33）4
耶稣与门徒相处了三年，如今祂在世间的传道即将结束。随着祂被捕和被钉十字架的日子临近，耶稣将注意力集中在祂希望门徒知道的最后也是最要紧的事情上。最重要的是，祂希望门徒能将从祂那里学到的一切，通过外在的行为表现出来。耶稣为门徒洗脚就代表了这一点。祂带领他们经历了悔改和改造的过程。他们目睹了邪灵被驱逐，聆听了耶稣的讲道，也见证了神迹。现在是时候将所学的一切运用到生活中了。正如耶稣所说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”5
耶稣接着说：“你们不都是干净的。”（约翰福音13:11）这话不仅是对彼得说的，也是对所有门徒说的，尤其是对犹大说的。因为耶稣知道就在当夜，犹大要出卖祂。
洗完了脚
不一会儿，耶稣脱下外衣，亲自为门徒洗脚，以此身教，而非言传。洗完了脚，耶稣重新穿上衣服，与门徒坐在一起，问道：“我向你们所做的，你们明白吗？”（约翰福音13:12）门徒没有回应，耶稣就给他们解释洗脚的意义。祂说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”（约翰福音13:14-15）
这话指向贯穿所有福音书的服事的主题。在马太福音和马可福音中，耶稣说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”（马太福音20:28；马可福音10:45）在路加福音中，耶稣说：“我在你们中间如同服事人的。”（路加福音22:27）既然耶稣，他们的主和夫子，都能谦卑地服事他们，他们也应该谦卑地彼此服事。6
耶稣接着说：“我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（约翰福音13:16）从字面上看，这是有道理的。仆人不能大于主人。然而，从更深的层面来看，这话有新的含义。真理是用来服务的。可以说，它是“一个仆人”。它是爱表达自己的方式。7
在这方面，耶稣的意思是，真理不能大于爱。真理是用来表达爱的，正如耶稣显明了祂从起初就拥有的爱一样。神出于极大的爱，以耶稣的形体（道成肉身）来到世上，教导真理。如经上所记：“神差遣他的儿子。”被差遣的人不能大于差遣他的人。真理不能大于它的源头——爱。8
作为世间的神圣真理，耶稣是来服事人的。作为全能神的化身，耶稣通过征服地狱来服事祂的子民，使他们不再受地狱影响的困扰。作为神圣的医生，耶稣通过使瘸子行走、病人复原、瞎子重见光明来服事祂的子民。耶稣在属肉体和属灵两个层面都这样做了。但最重要的是，作为主和夫子，耶稣通过教导真理来服事祂的子民，使他们能够践行真理，从而体验天堂的祝福。这就是为什么耶稣在这一段的结尾说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约翰福音13:17）9
实际应用
在这一段中，耶稣说：“仆人不能大于主人。”虽然这在字面意义上说得通，但耶稣的意思要深刻得多。祂的意思是，真理作为爱表达自己的形式或工具，不应该被视为比爱更高或更重要。在实际应用中，要留意你是否急于证明自己的观点或赢得争论。当这种情况发生时，真理就被认为高于爱，正确被认为比友善更重要。这就是关系破裂的原因。正确并不强于友善，友善也不强于正确。虽然友善应占主导地位，但正确也不应该被忽视。友善和正确应该携手并进，就像良善与真理携手并进一样。下次当你发现自己有不同意见时，应该让良善和真理作为平等的伙伴协同工作。记住，仆人不能大于主人。10
魔鬼和撒但
18. 我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：同我吃饭的人用脚踢我。
19. 如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。
20. 我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。
21. 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。
22. 门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。
23. 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
24. 西门彼得点头对他说：你告诉我们，主是指着谁说的。
25. 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：主啊，是谁呢？
26. 耶稣回答说：我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
27. 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：你所做的，快做吧！
28. 同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。
29. 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：你去买我们过节所应用的东西，或是叫他拿什么周济穷人。
30. 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
本章开始时，作者告诉我们，魔鬼已将卖耶稣的意思放在犹大心里（约翰福音13:2）。这就是为什么耶稣此时说：“你们中间有一个人要卖我了”以及“你们不都是干净的”。当门徒都在猜测是谁要卖耶稣时，耶稣回答了他们心中的疑问，说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”（约翰福音13:26）
耶稣以这种方式指出卖祂的人，应验了旧约圣经的一个预言。如经上所记：“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗篇41:9）相对应的，经上记着说：“耶稣蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。”（约翰福音13:26）就这样，耶稣指出卖祂的人是犹大。
犹大决定卖耶稣，其过程中有两个重要时刻。第一个时刻是“魔鬼将卖耶稣的意思放在犹大心里”（约翰福音13:2）。第二个时刻则是这样描述的：“犹大吃了那块饼，撒但就入了他的心。”（约翰福音13:27）最初进入犹大心里的“魔鬼”代表了我们心中产生的邪恶欲望，而随后进入他里面的“撒但”则代表了进入我们头脑的错误思想。其中蕴含的属灵原则很简单：邪恶的欲望产生错误的思想。11
诚然，我们都是为天堂而生，生来就拥有理性和灵性的层面，可以加以培养和发掘。但同样真实的是，我们生来就带有各种邪恶的倾向。我们必须认识、承认并移除这些邪恶，以便天堂的影响能够流入。那么，犹大身上所发生的一切，就代表了每当邪恶的欲望在我们心中萌生时所发生的情况。如经上所记：“魔鬼（将卖耶稣的意思）放在犹大心里。”12
就我们而言，它可能表现为想要欺骗、偷窃或撒谎的欲望，或者想要报复的欲望，抑或沉溺于自怜的倾向。它可能像用恶毒言语报复人的欲望一样具有伤害性，也可能像散布恶意流言的欲望一样具有破坏性，因为这既是灵性层面的杀人，也是作假见证。本质上，这是一种想要做任何违背神诫命之事的欲望。
在我们内心产生的这些冲动、欲望和倾向，统称为“魔鬼”。这些冲动往往会伴随着为这些欲望进行合理化辩解的理由和借口。这种错误的思维被称为“撒但”。一旦我们的意愿中怀有邪恶的欲望，而我们的理性又认可它，它就会成为我们的一部分。可以说，我们已经“下了决心”。因此，当耶稣知道犹大已经决定要卖祂（已将邪恶的欲望和错误的理性结合在一起），便对他说：“你所做的，快做吧！”（约翰福音13:27）13
其他门徒不明白耶稣的意思。有的以为耶稣是吩咐管钱的犹大去买过节的物品，有的以为耶稣是叫他去拿些东西周济穷人（约翰福音13:28-29）。这些事对犹大来说轻而易举，但它们并非犹大心中所想，耶稣也知道。
耶稣作为世上的光，曾劝勉和鼓励祂的门徒行在光明里。然而犹大却选择拒绝那光，行在黑暗里。在这方面，犹大代表了我们每个人内心拒绝跟随主引导的那部分。他故意滥用理性的天赋，认同邪恶欲望的驱使。圣经以最简单、最有力的方式描述了这种心理状态。如经上所记：“那时候是夜间了。”（约翰福音13:30）14
实际应用
在之前的应用中，我们谈到了良善和真理如何共同作用，以及良善应该作主导，真理作辅助。但同样真实的是，邪恶和虚假也会共同作用。当这种情况发生时，邪恶会主导，虚假则通过巧妙的说辞来支持和证明邪恶欲望的合理性。因此，在实际应用中，每当你发现自己有自私意图或意识到自己处于负面状态时，当留意那些支持自私意图和为负面状态辩解的错误思想。此时要祷告，把它们交给主。你或许无法立刻改变你的状态，但你可以改变你的想法，问问自己：“现在神希望我传达什么真实和仁爱的信息？”你也可以改变你的行为，问问自己：“在这种情况下，神希望我做什么？”让真理服务良善，按照你所知道的真理行事。不要像犹大，他允许虚假服务于邪恶。你若专注于真实的想法和正确的行为，新的感受会随之而来。当你让主引导你的思想，指导你的行为时，这种感受会更强大。当你努力这样做，特别是在你不想这样做时，主会改变你的状态，带来新的感受，并强化你的新意愿。15
如同我爱你们
31. 他既出去，耶稣就说：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
32. 神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
33. 小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。
34. 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
35. 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
36. 西门彼得问耶稣说：主往哪里去？耶稣回答说：我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。
37. 彼得说：主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命！
38. 耶稣说：你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。
在上一段的结尾，耶稣拿起饼，蘸了蘸，递给犹大。通过这种方式，耶稣指出卖祂的人就是犹大，即预言所说不仅要与耶稣一起吃饼，还要“用脚踢”祂的人。犹大接过耶稣蘸过的饼，随即趁着夜色出去了（约翰福音13:18、26、30）。
下一段接着说：“他既出去。”（约翰福音13:31）这话指的是加略人犹大，他在夜间出去，大概是要把耶稣交给圣殿的差役，领取赏金。从某种角度来看，这是耶稣生命中的一个黑暗时刻。祂正在被自己的门徒出卖，而这个门徒的脚祂刚刚还洗过。
但耶稣对此有截然不同的描述。祂将此视为荣耀神并从神得荣耀的机会，祂说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约翰福音13:31-32）因此，这是一种相互的结合。在圣经中，每当提到“荣耀”，与耶稣和父有关时，它都是指神圣真理（“子”）和神圣良善（“父”）的荣耀结合。16
虽然前面还有更多的试炼，而且一些极严峻的试炼，但耶稣已进入荣耀过程中另一个明确且重要的阶段，在此阶段，祂的人性与内在神性正完全合一，而且是凭着祂自己的能力达成的。正是在这种得荣耀的状态中，耶稣将注意力转向祂的门徒，说道：“小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。”（约翰福音13:33）17
在福音书中，这是耶稣首次将自己与门徒的关系比作父亲与“小子”。正是在这种得荣耀的状态中，祂现在说：“我所去的地方，你们不能到。”这是因为耶稣说的并非一个具体的地方，而是一个内在的过程。
耶稣经历的是得荣耀的过程，即将神圣真理与祂内在的神圣良善结合起来的过程。我们要经历的过程却不同。虽然我们必须竭尽全力，但我们要经历的是悔改、改造和重生的过程——特别是努力按照主的教导生活。此外，必须承认的是，我们如此行，只能靠着神的能力，而非我们自己的能力。因此，耶稣说“我所去的地方，你们不能到”，这话是真的。18
一条新诫命
就在这时候，他们至尊的夫子耶稣给他们布置了一项新的任务。祂说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:34-35）
在整部旧约圣经中，乃至前三部福音书中，有一个一贯的呼召，就是要我们爱人如己。这是我们灵性成长过程中重要且意义重大的一步。但这新的诫命却邀请我们更进一步。在这新诫命中，没有提到自我。门徒被呼召不仅要像爱自己一样爱他人，更要像耶稣爱他们一样爱他人。
对我们来说（就像对门徒一样），这不是一种源于自身的爱。这不是基于我们爱自己有多深的爱。相反，这是一种完全从主那里流入并经过我们的爱。这就是为什么耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:34-35）19
耶稣在此呼召祂的门徒去追求一种比爱自己更高尚、更伟大的爱。爱人如己触及我们对平等和公平的意识，也是我们灵性成长的良好起点。但我们被呼召去追求更高的境界，去拥有另一种爱。我们被呼召去爱他人，不是像我们爱自己那样，而是像耶稣爱我们那样。正如耶稣所说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”20
作门徒
这并非耶稣第一次谈到作门徒。在本福音书的早些时候，耶稣曾说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）而现在，耶稣又说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
这是作门徒的两个相辅相成的方面。一方面，要让主的爱以仁慈、体贴和怜悯的形式流入并经过我们。然而，这第一个方面必须以第二个方面为条件。第二个方面着重于持守主的话，学习真理，获得智慧。这不仅包括耶稣论及爱、饶恕和牺牲的教导，还包括祂论及节制、自律和遵守诫命的教导。
换句话说，我们对他人所行的仁爱取决于我们所汲取的真理的质量和数量。如此说来，作门徒既包含爱也包含智慧，既包含良善也包含真理，既包含自由也包含秩序。两者都是必要的。21
彼得的注意力不在这新的诫命、其含义以及它在自己生活中的应用上。相反，他把话题又拉回耶稣在给出新诫命前所说的话上。当时耶稣说：“我所去的地方，你们不能到。”彼得完全绕过新诫命，说道：“主往哪里去？”（约翰福音13:36）
彼得和其他门徒一样，对耶稣为了给他们带来自由而与地狱进行的可怕战斗只有模糊的认识。他们也尚未见证十字架的教训——这教训将帮助他们理解耶稣爱的深度。当然，耶稣深知彼得和其他门徒。但祂也知道，随着他们按照祂的教导去生活，终有一天他们也能像祂爱他们那样去爱别人。这就是为什么耶稣又说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”（约翰福音13:36）
当耶稣说“我所去的地方，你们不能到”时，祂指的是祂得荣耀的过程，也就是祂与自身内在神圣之爱合一的过程。当耶稣又说“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去”时，祂指的是我们重生的过程。
作为人，我们的工作是努力将我们从主那里领受的真理与相关的良善结合起来。当然，我们不能凭自己，只能凭主赐予我们的能力。当我们努力按照真理生活，仿佛是通过自己的努力，并且反复这样做时，良善与真理便开始在我们内心结合。最终，这将成为我们的“第二天性”。
在这方面，真理与良善越是在我们里面结合，我们就越能说是“重生”了。这就是我们重生的过程。这也是为什么耶稣说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”22
彼得仍以为耶稣说的是去世间某个地方，便抗议说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命！”（约翰福音13:37）这话听起来很勇敢，但耶稣知道，天亮以前，彼得会丧失勇气，甚至否认自己认识耶稣。于是耶稣反问彼得：“你愿意为我舍命吗？”耶稣知道彼得会不认祂，因而又说：“我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”（约翰福音13:38）
彼得确实会不认耶稣，但他也会得到宽恕，新的一天将会来临。这是让我们所有人都能振作起来的一个教训。就在我们旧的意愿连同其自私的欲望和琐碎的顾虑被克服和丢弃时，主正在我们内心建立和巩固一个新的意愿，特别是当我们努力践行新的诫命，彼此相爱，如同耶稣爱我们一样时。当我们努力这样做时，新的黎明就已来临，公鸡的鸣叫宣告着这一时刻的到来。23
实际应用
到目前为止，你可能一直按照黄金法则行事：“你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。”这是崇高的理念，但新的诫命呼召你去拥抱一个更高的理念。你要像耶稣爱你一样去爱别人。这种爱不是源于自我，也不是基于你希望他人怎样待你。相反，它完全来自主，毫无“自我”的成分。有时，这种爱能在夫妻之间看到，他们宁愿自己受伤甚至死亡，也不愿伴侣受到伤害。有时，这种爱能在父母身上看到，他们放下自己的需求，去照顾夜里呼唤他们的孩子。有时，这种爱也能在陌生人身上看到，他们向身处困境的人伸出援手，不为别的，只因为这是“正确的”。所有这些都是超越自我利益去爱的例子。在实际应用中，当拥抱作门徒的这个方面——像耶稣爱你那样去爱别人。24
1. 真实的基督教8：神存在且只有一位的这种认知普遍地从神流入人类的灵魂。神的流注进入人里面，这从每个人都愿意承认存在于人里面并由人所行的一切真正的良善都来自神这一事实可知。另见仁27：人要行仁爱之善，必须先摒弃恶，因为恶与仁背道而驰。这通过悔改来实现。由于要摒弃恶就必须先认识恶，所以十诫在圣经中居于首位，在整个基督教世界的教义中也居于首位。人都是通过认识恶并因其违背神而不去作恶，从而被引入教会的。
2. 真实的基督教215[4]：圣经字面意义上的良善与真理就如同容器或衣服，用来包裹隐藏在圣经属灵和属天意义上的裸露的良善与真理。
3. 属天的奥秘9088[3]：在圣经中，“水”象征信仰真理，凭借这些真理，人得以净化和重生，因为恶正是通过真理被移除。
4. 诠释启示录666[2]：“洗”象征从邪恶和虚假中得到净化，也就是重生。因此，“洗过澡的人”象征已经得到净化，即在灵性方面，也就是在爱之良善与教义真理方面已经重生的人。这些必须首先在记忆和悟性中被接受，也就是说，必须被知晓和承认。“只要把脚一洗”象征属世或外在层面必须得到净化或重生。这是通过按照爱与信之诫命生活，也就是按照圣经教义的良善与真理生活来实现的。人若如此行，就得到净化或重生。因为按照圣经教义的良善与真理生活，就是愿意将它们付诸实践，这与被它们影响并喜爱它们是一样的……这就是为什么说“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”。
5. 属天的奥秘9325[10]：首先从主的圣经中领受真理的是人的属世层面[或最外在的层面]，但它却是最后重生的。当它重生了，整个人就重生了。主在为门徒洗脚时对彼得所说的话就是这个意思。当时耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”
6. 属天的奥秘3441[4]：对良善而言，真理是仆人。正因如此，主称自己为“仆人”。
7. 仁109：真理的本质是良善；真理是良善的形式，正如语言是声音的形式。另见真实的基督教753：良善的品质是由真理塑造的。良善是真理的本质，真理是良善的形式。若没有形式，也就没有品质。良善与真理不可分割，正如意愿与悟性不可分割，或如爱的情感与伴随情感的思想不可分割。
8. 属天的奥秘5948：有些事物是本质性的，有些事物是工具性的。要行动并产生效果，本质性的事物必须借助行动的工具，而且工具的构造方式决定了本质性事物的行动方式。例如，身体是精神的工具，外在是内在的工具，知识是真理的工具，真理是良善的工具。
9. 天堂与地狱450：天使爱每一个人，他们最大的愿望就是服务他人、教导他人并引领他人进入天堂。这是他们最大的快乐。另见天堂与地狱399：天堂里每个人最大的快乐就是与他人分享自己的快乐和福分；天堂里所有人的性格都是如此，由此可见天堂的快乐是何等巨大……这种分享源自天堂的两种爱，即对主的爱和对邻舍的爱。分享快乐正是这两种爱的本质。对主的爱之所以如此，是因为主的爱愿意与所有人分享一切，因为它希望所有人都幸福。每一个爱主的人都有同样的爱，因为主就在他们里面。
10. 属天的奥秘4267：彼此而言，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”。但它们也被称为“弟兄”。之所以称为“弟兄”，是因为当良善与真理结合起来时，良善便在真理中显现自己，恰如在镜子中显现自己一样。然后它们一起行动，发挥作用。但在结合之前，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”——尤其是在争论谁优先的时候。另见属天的奥秘4269：在人经历重生之前，真理看似处于首要地位，良善则处于次要地位，但当他们经历重生之后，顺序就会颠倒过来，良善便处于首要地位，真理则处于次要地位……当人按照信仰真理生活，并为这种生活的缘故而热爱真理时，仁爱便成为他们行动的基础。
11. 诠释启示录120：由于一切邪恶与虚假皆源自地狱，而地狱又统称为“魔鬼”或“撒旦”，所以“魔鬼”也象征着一切邪恶，“撒旦”则象征着一切虚假。另见揭秘启示录382：虚假伴随着邪恶。这是因为邪恶产生虚假，就像太阳产生热量。因为当意愿喜爱邪恶时，理性就喜爱虚假，并且燃烧着为邪恶辩护的欲望，而理性所维护的虚假就是源自邪恶的虚假。另见真实的基督教334[6-8]：灵性之光高于理性，理性之下则是属世之光。属世之光具有这样的性质，即人们能够为他们喜爱的任何事物提供论据……然而，能够为自己想要的东西提供论据，这并非聪明。聪明在于能够看清真理是真理，虚假是虚假，并提供支持的论据。
12. 真实的基督教612：人生来就倾向于各种邪恶，由于这种倾向，他们渴望作恶……这些欲望促使他们憎恨任何反对他们的人……认为奸淫、偷窃、毁谤（即作假见证）都是可以接受的……所以显然，每个人生来就是一个小地狱。然而，与动物不同的是，人生来也具有属灵的心智层面。他们是为天堂而生……（但首先）地狱必须被移除。
13. 圣爱与圣智268：人所确认的邪恶与虚假都会保留，成为其爱的一部分，因而也成为其生命的一部分。为邪恶与虚假辩护无非就是排斥良善与真理，甚者更是弃绝良善与真理。因为邪恶排斥和弃绝良善，虚假则排斥和弃绝真理……原因是，凡人所确认的都会成为其爱与生命的一部分。之所以成为爱的一部分，是因为它已成为其意愿和悟性的一部分，而意愿和悟性构成人的生命。另见属天的奥秘3986[4]：无论真理和喜爱真理的情感如何多样，爱神之善和爱邻之善总是愿意接受纯正的真理与良善……但那些爱自己和爱世界的人却截然不同。他们不愿顺服主，接受主的引领，而是坚决抵抗，因为他们想要自己引领自己。当他们已然确认虚假的原则时，情况更是如此。只要他们具有这种秉性，就不会承认神。
14. 圣治286：天命的一条法则是，人应该按照理性自由地行事，也就是说，按照被称为自由和理性的两种能力行事……人也可以滥用这些能力，自由地按照理性确认他想要的任何事物。这是因为人能够使任何事物合理化，无论其本身是否合理。
15. 属天的奥秘4353[3]：当真理转化为行为时，人就一步步地被引入……对邻舍的仁和对主的爱……行为在前，意愿在后。人基于悟性所行的，最后会基于意愿而行。另见属天的奥秘1937[6-7]：当人强迫自己抵制邪恶与虚假而行善时，主就会使属天的爱流入他里面，给他创造一个新的自我。因此，主希望人们觉得这种自我强迫是出于他们自己。在来世，主会用无尽的喜乐和幸福充满这种自我强迫的感觉。这样的人也会逐渐明白并确信，其自我强迫丝毫不是出于自己，其意愿中的一切努力，即使是最小的努力，都是来自主。之所以看起来如此，是为了让他们从主获得一个新的意愿。
16. 真实的基督教128：犹大离开之后，耶稣说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约翰福音13:31-32）这里的荣耀既指父，也指子，因为此处说：“神在人子身上得了荣耀；神也要因自己荣耀人子。”显然，这意味着他们已经合而为一……在圣经中，“荣耀”一词，当用来指主时，意味着神圣真理与神圣良善的结合。另见属天的奥秘2011：主的人性与其神性的结合，类似于真理与良善的结合，其神性与其人性的结合，类似于良善与真理的结合。这种结合是相互的。主的内在拥有与良善结合的真理本身和与真理结合的良善。无限的神性不能被描述为别的，只能被描述为良善本身和真理本身。所以，人类心智将主想象为良善本身和真理本身，这是不错的。
17. 新耶路撒冷及其属天的教义155：由于一切良善与真理都来自主，而非来自任何人，而且出于人的良善并非真良善，那么显然，功德不属于任何人，而只属于主。主的功德在于，祂凭自己的能力拯救了人类，也继续拯救那些靠祂行善的人。另见圣治116：一切良善与真理都来自主，而非来自任何人。
18. 圣治32：这些灵性层次实际上是由主根据一个人在世上的生活而开启的，但人在离开世界以前，不能明显地觉察到这些层次。随着这些层次的开启和日臻完善，人就越来越接近主。这种通过持续接近而形成的结合可以一直持续到永恒，天使便是如此越来越与主结合的。但没有任何天使能够达到或接近主的爱与智慧的最高层次，因为主是无限的，而天使是有限的，无限与有限之间没有可比性。
19. 属天的奥秘548：主的国的律法是永恒的真理，所有这些律法都基于一个伟大的律法，即人应当爱主胜过一切，并且爱人如己——若要成为天使，甚至要爱人胜过爱己。另见属天的奥秘5850：人若照着受造的秩序生活，就会爱人如己。事实上，他们甚至会爱人胜过爱己，就像天使那样。
20. 属天的奥秘10490[7]：作主的门徒意味着接受主的引导，不由自己引导，因此由来自主的良善与真理引导，不由邪恶与虚假引导。另见揭秘启示录325[3]：“门徒”指所有敬拜主并按照主圣经的真理生活的人。
21. 属天的奥秘3820[2]：拘泥于外在真理的人只知道一个笼统的真理，即应当对穷人行善。但他们不知道如何辨别谁是真正的穷人，更不知道经上所说的“穷人”是指在灵性上贫穷的人。因此，他们对恶人和善人一视同仁地行善，却不知道对恶人行善就是对善人行恶，因为他给了恶人作恶的机会。所以，那些单纯的热心人最容易受到狡猾和奸诈之人的侵扰。相反，那些领悟内在真理的人知道谁是真正的穷人，并能加以区分，根据各人的秉性向他行善。另见属天的奥秘2189[2]：对于那些正在经历改造和重生的人，一种仁爱的生命，即属天的生命本身，正通过真理在他里面不断地诞生和成长。植入的真理越多，仁爱的生命就越完善。因此，人拥有仁爱的程度取决于他拥有真理的质量和数量。
22. 属天的奥秘10387：凡重生都是由主藉着信仰真理并照着真理生活来成就的。另见属天的奥秘9918：当人照着教义生活，教义中与真理有关的就成为人的信仰，与良善有关的就成为仁爱，并被称为属灵的。当这种情况发生时，它们就好像从外在或属世记忆中消失了，变得像本能一样，因为它们已被植入人的生命，恰如习惯成为人的第二天性一样。另见真实的基督教613[2]：重生的经过，恰如地狱被移走，从而与天堂分离的方式一样。就人与生俱来的第一本性而言，他是一个小地狱。但凭人从第二次生所获得的本性而言，他是一个小天堂。
23. 诠释启示录187[2]：在圣经中，“夜晚”表示缺乏信与仁的状态，鸡鸣或黎明则表示信与仁开始出现的时候。在这时候，人喜爱真理，并通过真理获得改造。
24. 属天的奥秘548：主的国的律法是永恒的真理，所有这些律法都基于一个伟大的律法，即人应当爱主胜过一切，并且爱人如己——若要成为天使，甚至要爱人胜过爱己……至于这种爱的可能性，可从世间一些夫妇的爱得到证明。他们情愿牺牲自己，也不要配偶受到伤害。或者想想父母对子女的爱，母亲宁愿饿死，也不要自己的孩子挨饿……最后，这种爱的可能性从爱的本质也显而易见，爱的本质在于为他人服务，不是为了自己，而是为了爱本身。另见属天的奥秘1594：只要天使和人类过着彼此相爱的生活（而不是爱自己），主就会赐予他们一种属天的自我感，使其觉得他们是在凭自己行善……然而，那些彼此相爱的人承认并相信，一切良善与真理都不是出于自己，而是属于主。能够爱人如己，甚至像天使那样爱人胜过爱己，这是主的恩赐，正如他们所承认并相信的。