第五章 天堂分三个层级
29、天堂有三个层级，彼此间有着非常清晰的区别：最内层或第三层、中间层或第二层、最外层或第一层。就如同人体从头、身体到脚的结构，或者像一座房屋的顶层、中层到底层。同样，从主而来的神性按照这样的层级向下流淌。因此，按照这种必然的层级结构，天堂被分为三个部分。
30、人的心智和心灵等内在结构同样遵循一定的层级，包括最内层、中间层和最外层。这是因为在人被创造时，所有的神性秩序都被赋予其内，在这种意义上，人自身便是神性秩序的具体表现，从而成为了一个缩小版的天堂。因此，人的内在世界与天堂保持着紧密的联系；死后，根据他在世时对神性良善与真理的接受程度，人被引入相应的内层天、中层天或外层天，在那里与天使共处。
31、从主那里流入并被第三层或最内层天堂接收的神性，被称为属天的，那里的天使因此被称为属天的天使。从主那里流入并被第二层或中间层天堂接收的神性，被称为属灵的，那里的天使因此被称为属灵的天使。从主流入并被第一层或最外层天堂接收的神性，被称为自然的。不过，那个天堂的自然并不同于世上的自然，而是内含属灵和属天元素的自然，那个天堂因而被称为属灵和属天的自然，那里的天使因而被称为属灵和属天的自然天使：那些从中层天或第二层天接受流入的天使，被称为属灵的自然天使；而那些从内层天或第三层天接收流入的天使，被称为属天的自然天使。属灵的自然天使和属天的自然天使虽然彼此区别，但仍共同构成一个天堂，因为它们处于同一层级。
32、在每个天堂中，都有内在和外在之分：那些处于内在的被称为内在天使；而处于外在的被称为外在天使。在诸天堂或在任何一个天堂之中，内在与外在的关系就如同一个人的意志与理智的关系：内在好比他的意志，外在好比他的理智；一切意志皆有其理智，二者不可分离；意志好比火焰，理智好比火焰所发之光。
33、我们需要深入理解，天使所处的天堂层次取决于他们内在的开放程度，内在对主的开放越深，他们就位于更高的天堂层级。每个天使、灵、和人都具有三个内在层级。那些第三层级被开启的，他们在内层天；那些第二层级被开启的，他们在中层天；仅仅是第一层级被开启的，他们在外层天。内在层次是通过对神性良善和神性真理的接收被开启的。那些被神性真理所感动，并立即将这些真理融入生活，因此进入意志并由此付诸行动的人，处于最内层或第三层天堂，具体归属根据他们从真理的情感中接受良善的程度而定。但是，那些不立即将真理融入意志，而是将其存储在记忆中，然后通过理解进入意志并付诸行动的人，他们处于中间层或第二层天堂。而那些过着道德的生活，也信仰神明，但不太注重学习的人，处于最外层或第一层天堂。
由此可以明确，内在的状态造就了天堂，天堂存在于每个人里面，而不是在外面。这也是主所教导的：
神的国来到不是眼能所见的；人也不得说：“看哪，在这里！看哪，在那里！”因为，神的国就在你们里面。（《路加福音》17：20-21）
34、所有完美性质都随着向内深入而增长，并随着向外扩展而减少，因为内层更贴近于神性，其本质更为纯粹；相反，外层离神圣更远，其本质更为粗糙。天使的完美主要体现在他们的智慧、知识、仁爱及所有良善上，因而也体现在他们的幸福感中。但没有这些内在品质的幸福只是表面的，而不是真正的内在幸福。因为内层天的天使，其内在于第三级被开启，所以他们的完美远远超过了内在只在第二级被开启的中层天的天使；同样，中层天的天使其完美性也超过了外层天的天使。
35、因为三个天堂之间存在着显著的差异，所以来自一个天堂的天使无法进入另一个天堂，这意味着低层天堂的天使不能上升，高层天堂的天使也不能下降。尝试上升到更高层的天堂的低层天堂天使会感受到强烈的焦虑和痛苦，他们无法看见或与那里的天使交流。相反，从高层天堂下来的天使会失去智慧，变得口吃并感到绝望。有些最低层天堂的天使因不理解天堂是基于内在构造的，并认为进入更高层天堂意味着能获得更大的幸福，他们被允许进入，但到达后，尽管那里有很多天使，他们一个也看不见。这是因为这些访问者的内在层次没有像那里的天使一样开放，因此他们无法看到。不久，他们便感到心中极度痛苦，几乎不知道自己是否还活着，于是急忙回到原来的天堂，感到庆幸回到了同伴中，并发誓不再渴望超出自己生活层次的东西。我还见过从较高天堂下来的天使失去了他们的智慧，以至于他们不知道天堂究竟是什么样的。但是，当主将来自较低天堂的天使提升到更高的天堂，让他们见证那里的荣耀时，情况则完全不同。这样的提升经常发生。在这个过程中，他们首先会被准备好，并被中间层次的天使环绕着，通过这些天使进行沟通。这清晰地表明了三个天堂层次之间的截然不同。
36、然而，在同一个天堂里的天使能够与那里的任何天使进行交往，但他们之间愉悦的交往则是基于他们所拥有的良善的亲近度。有关这些内容，我们将在后续的章节中详细讨论。
37、尽管天堂之间有明确的区别，以至于一个天堂层级的天使无法与另一个层级的天使进行交流，但是主还是通过直接和间接的流入将所有的天堂紧密联系在一起。通过直接的流入，他从自己直接流进到每一个天堂；而通过间接的流入，是从一个天堂的流进另一个天堂。因此，他使三个天堂层级形成了一个统一的整体，所有的层级都从第一个直到最后一个紧密连接，以至于不存在任何不连贯的部分。没有与最初源头建立联系的部分将无法持续存在，它们会逐渐消散并归于虚无。
38、不了解与神性秩序相关的层级的人，无法理解天堂是如何被区分的，也无法理解人的内在与外在。在世上，许多人对内外或高低的概念没有其他的看法，只认为它们是连续的，从最纯净到最粗糙。但是，内在和外在并不是连续的，而是离散的。层级分为两种：连续的和非连续的。连续的层级就像从火焰到其阴影中光线的递减，或者从光亮处到阴暗处的视觉递减，或者是从大气的底层到顶层的纯净度变化。这些层级由距离来界定。
【2】然而，非连续的层次是分开的，比如先前和后续、原因与效果，生产者与产物之间的关系。深入探究可以发现，在整个宇宙中，所有事物的产生和组成都遵循这样的层级，即一个接一个，以此类推。
【3】如果人们不理解这些层级，他们就无法认识到天堂的差异、人的内在与外在官能的差异，物质世界与灵性世界的差异，也无法理解人的灵魂与身体之间的差异，因而也就无法理解对应和象征是什么，以及流入的本质是如何的。属于感官的人无法把握这些差异，因为他们将这些层级的增长和减少也视为连续的。因此，他们无法理解灵性的本质，而是将其视为更纯净的自然状态。由此，他们处于外部，远离了智慧的核心。
39、最后，我想分享一个关于三层天堂中天使的深奥秘密，这是之前没有人思考过的，因为他们没有理解层级的概念。每个天使和每个人都拥有一个至内或最高的层级，这是主的神性首先或最直接流入的地方，并从这一层级指导他们的其他内在层级，这些层级按照次序依次排列。这个至内或最高的层次可以被认为是主进入天使和人的入口，也是主自己在他们当中最真实的居所。
有了这个至内或最高的层级，人才得以成为人，并与野兽区分开来，因为动物没有这样的层级。正因如此，人与动物不同，他的所有的内在层级——心智或灵——都可以被主向着他自己提升，能够信仰主，被主的爱所感动，从而见到主，能从主接收聪明与智慧，并能够基于理性来说话。这也是人能够永生的原因。然而，主在这至内层级的布局和安排，并不会明显地潜入任何天使的感知中，因为这超越了他的思维，并超出了他的智慧。
40、以上内容是关于三层天的概述，我们将在后续的章节中具体详述每一层天堂。
第六章 天堂由无数群体构成
41、天堂的天使并不聚集在同一个地方，而是根据他们在爱和信仰上所表现出的善的不同，分布在大小不同的群体中。那些在善中相似的天使形成一个群体。天堂中的善呈现无限的多样性，每个天使都体现他所拥有的善。
42、天堂中的天使群体彼此也存在差异，这种差异源于他们的善的种类和具体表现的不同。因为在灵界，空间的距离并非由其他因素决定，而是源于内在状态的差异；同理，在天堂，天使之间的距离由他们之间爱的状态的不同而定。那些在爱的状态上差异较大的天使相距较远，差异较小的则相距较近；而那些性质相似的天使则聚集在一起。
43、在同一个群体内，所有成员之间也存在差异。那些更完美的成员，即那些在善方面表现卓越，因此在爱、智慧和聪明上也表现出色的人，位于中心。表现较为普通的成员，则根据他们完美程度的递减围绕中心并逐渐远离中心而分布。这种布局就像光从中心向边缘逐渐减弱一样：中心的人享受最强的光明，而边缘的人则处于逐渐减弱的光明中。
44、相似的人自然会相互吸引；当与类似的人在一起时，就像在家中与亲人相处一样自在，而与其他人交往则如同与外来者相处，感觉就像在外地。当他们与同类相处时，感到非常自由，并在其中享受生活的各种乐趣。
45、显然，在天堂中，善将所有人连接在一起，并根据其特性来区分他们。然而，这并不是天使自己形成的联结，而是主自己来引导、联合和区分他们，并在善的程度中维持他们的自由。每个天使都按照自己的爱、信仰、智慧和聪明来生活，并因此享受幸福。
46、那些在相似之善中的人们彼此能相识，就如同人们在世间认识自己的亲人、亲戚和朋友一样，尽管他们以前从未相见。这是因为在来生中，除了基于爱和信仰的灵性关系之外，不存在其他形式的亲情、亲缘和友谊。我曾多次体验到这种情况，那时我身处在灵里面，与我的肉体分离，并与天使在一起。那时，我看到了一些天使，感觉就像从小就认识的，而对另一些天使则感觉完全陌生。那些感觉熟悉的，他们的灵性状态与我的灵性状态相似，而那些我觉得陌生的天使，他们的状态与我的大不相同。
47、所有形成一个天使群体的成员在外观上都具有一定的相似性，但每个人也有其独特的特征。就像在世界上，我们能够从各个民族的面貌和眼睛中识别出共有的特点，从而区分不同的民族，甚至能辨识出不同的家族。然而在天堂中，这种现象表现得更加完美，因为那里的每一张面孔都直接映射出内心的情感。在天堂中，一个人的面容与其真实的情感不一致是不可能的。
我曾有幸见证这种现象：一个天使的面孔出现在我面前，它根据所属群体中的善与真的情感变化而发生变化。我长时间观察这一过程，并注意到，尽管整体的面孔保持一致，但每一个体的面容细节都是其内在情感的体现。实际上，这个天使的面孔向我展示了整个群体的情感状态，这些情感基于他们的爱与信仰，并通过每个成员的面容得以表达。
48、因此，拥有卓越智慧的天使可以通过观察面容，立即识别出另一个天使的真实本性。在那里，没有人能够隐藏他们的内心情感，或是通过欺骗和伪善来假装。有时，一些伪君子会试图潜入这些群体，他们学会了掩饰自己的内心并调整外在表现，使自己看起来像群体中的善良天使，以此欺骗光明的天使。但他们无法长久留在那里，因为他们会开始感到内心的痛苦和折磨，脸色逐渐变得苍白，仿佛失去生命力。由于生命的流入形式与他们的内在状态形成对立，最终他们会突然投入地狱，与同类相聚，不再渴望上升到天堂。这些人正是那些在婚宴中被发现未穿礼服并被驱逐到外面黑暗中的人（《马太福音》22:11-14）。
49、所有天堂的群体都在一定程度上相互沟通，但这种沟通并非通过公开的交流实现。实际上，很少有天使会离开自己所在的群体前往另一个群体，因为这等同于离开自己的生活方式，步入一个不太适合自己的新环境。他们之间的沟通实际上是通过各自的气场进行的，这个气场是由每个天使对仁爱和信仰的情感所产生。这种气场会向周围的群体扩散，其深度和广度取决于情感的内在程度和完善度。天使的智慧和聪明随着这种气场的扩散而增长。那些居住在天堂核心的天使，他们的气场扩散到整个天堂，从而实现了天堂内每个天使与所有天使、每个天使彼此之间的沟通。我们将在后续章节中详细探讨这种扩展，包括讨论天堂的结构、天使群体的布局以及天使的智慧与聪明，因为情感和思维的扩散与天堂的结构密切相关。
50、如前所述，在天堂中存在着各种规模的群体。较大的群体包括数万名天使，较小的群体由几千名天使组成，而最小的群体只有几百名天使。
此外，也有些天使如同单个家庭或门户那样独自居住；尽管这些天使分散开来，但他们的组织结构与生活在群体中的天使相似，即最具智慧的天使位于中心，而较简单的天使则位于外围。这些独居的天使在主的神性指引下更加亲近主，是天使中的佼佼者。
第七章 每个群体是一个小型的天堂 每位天使是一个最小的天堂
51、每个群体是一个小型的天堂 每位天使是一个最小的天堂，这是因为，构成天堂的核心是爱与信仰之善，这种善存在于每个群体和每位天使之中。虽然这种善在不同地方表现出多样性和差异，但它始终是天堂的善；这些差异只是体现在天堂中不同地方的具体表现形式上。
因此，当某人被提升到天堂的某个群体时，人们会说他来到了天堂，而那里的天使们，也都处于各自的天堂中。这是所有经历过来生的人所共知的。站在天堂外部或下方的人，从远处看到天使聚集之处时，也会说天堂就在那里，也在这里。
这种情形好比一个王宫或宫殿中，尽管臣宰和侍从们分别住在自己的住所或房间里，有的在上层，有的在下层，但他们都属于同一个宫殿，每个人都在其职责中服侍国王。通过这一比喻，我们可以理解主在《约翰福音》中所说的“在我父的家里有许多住处”以及先知书中所提到的“天上的居所”和“天上的天”的含义。
52、每个群体都是一个小型的天堂，这一点可以从每个群体所展现出的与整个天堂相似的形态中看出。正如前文第43节所述，整个天堂中心的天使比其他天使更为杰出，而从中心向外围，天使的优越性逐渐递减。因此，主以一种将整个天堂的所有天使视为一个单一天使的方式来引导他们；对每个群体的引导也是同样的方式。因此，有时一个完整的天使群体在显现时，会呈现出单一天使的形态，这是我曾由主允许亲眼所见的景象。当主在天使中显现时，他不是被许多天使环绕，而是以一个天使的形态出现。由此，圣经中称主为“天使”，并且将整个群体也视为“天使”。米迦勒、加百列和拉斐尔这些名字，实际上代表的是根据其功能命名的天使群体。
53、正如整个群体是一个小型的天堂，单个天使也是最小的天堂。天堂不在天使以外，而在天使之内。天使的内部，即他的心智，被安排成天堂的形式，使其能够接收所有存在于其外部的天堂的元素。天使之所以能接收这些元素，是因为他内在的善来自于主。因此，一个天使也是一个天堂。
54、我们不能说天堂存在于人的外部，它只能存在于人的内部。因为每个天使都是根据他内在的天堂来接收外在的天堂。这清楚地表明，那些认为进入天堂仅仅是升入天使之列，而不考虑个人内在生活的人是多么地误解。他们认为天堂是通过即刻的怜悯赐予每个人的。然而，如果天堂不在一个人内部，那么外部的天堂就无法流入和被接收。
许多灵持有这种错误的观念，为此他们被提升到天堂。但当他们在那里时，因为他们的内在生命与天使的生命相对立，所以他们的理智开始变得模糊，最终变得如同傻子。他们的意志受到折磨，表现得像疯子一样。换句话说，那些生活不检点的人进入天堂，就像鱼离开水后在空气中挣扎，或动物在抽离了空气的真空环境中受苦一样。因此，我们可以清楚地看到，天堂是在人的里面，而不是外部。
55、因为所有人都是根据他们内在的天堂来接收外在的天堂，所以他们也以类似的方式接收主，因为主的神性构成了天堂。因此，当主出现在某个群体中时，他会根据该群体的善的性质显现。因此，在不同的群体中，他的显现各不相同。这种差异不是因为主自身有所不同，而是因为那些从他们自己的善出发看到他的人不同，因此他们在看到主时会根据他们的爱的性质而感受到不同的影响。那些深爱他的人会深深地感受到他，那些较少爱他的人会较少地感受到他。那些在天堂之外的恶人在他的同在中会感到痛苦。当主在某个群体中显现时，他呈现为一个天使，但他的神性会透过外表显露，使得他可以被别人识别出来。
56、天堂存在于主被承认、被信仰、被爱的地方，在不同的群体中，对他的崇拜因良善的多样性而呈现多样化，这不仅不会造成损害，反而带来了益处，因为天堂的完美恰恰源于这种多样性。解释天堂的完美来源于多样性这一点颇为困难，除非我们借助学术用语来阐述如何从多样性中形成一个完美的整体。每个整体都源于多样性，没有多样性的整体不是真正的存在物，如果没有形式，就不会有特质。但当一个整体由多样性构成，并且这些多样性以完美的形式互相结合，每个部分都如同和谐的伙伴一样，那么它便拥有了完美的特质。
天堂正是由多样性以最完美的形式互相排列组合而成的整体，其形式是所有形式中最为完美的。所有的完美均源于此，这一点可以从所有的美丽、愉悦和快乐中得到体现，这些美好影响着我们的感官和心灵。它们都来源于多个和谐一致的元素的协同和融合，无论这些元素是同时存在还是依序出现，而不是来源于单一元素。因此，多样性带来快乐，而快乐的程度则取决于多样性的性质。通过这些，我们可以像从镜子中看到的一样，看到完美如何从多样性中产生，这在天堂同样适用。因为我们可以从自然界中的事物，如同从镜子中观察到灵性世界中的事物。
57、关于教会，我们可以说它与天堂相似，因为教会是主在地上的天堂。尽管教会形式多样，每一个都被称为教会，只要其中盛行仁爱与信仰之善，它就真正是教会。主在其中将不同的元素融合为一，因此多个教会可以合并形成一个统一的教会。
同样，我们可以说，对于教会中的每一个人来说，教会存在于他们的内部，而不是外部，每一个人，只要主在他们心中以仁爱和信仰之善显现，他们自己就是一个教会。我们还可以说，教会中的每一个人，就像是天堂中的每一个天使，都是最小单位的教会，正如每一个天使是最小单位的天堂。更进一步，属于教会的人，就像天使一样，也是天堂的一部分；因为人被创造是为了进入天堂并成为天使。因此，对于那些接受并实践了从主而来的善的人来说，他们是人间的天使。
值得一提的是，人与天使的共同之处在于，他们的内部都按照天堂的形象被塑造，并且只要他们心中存在仁爱与信仰之善，就能成为天堂的形象。人之所以优于天使，是因为他的外部被塑造成世界的形象，只要他处于良善之中，他的世界便会服从天堂并为之服务；此外，无论在哪里，主都在他身上呈现，正如在他的天堂中一样，因为主即是秩序本身。
58、最后需要强调的一点是，内心拥有天堂的人，不仅在他们的宏观或一般事物中拥有天堂，而且在他们的微观或个别事物中也拥有天堂。此外，其中的最微小事物都以其形象反映出最宏观的事物。这一现象源于每个人都由其主导爱所定义，这种主导爱影响个体的每一个部分，并在各处塑造出与之相符的特质。
在天堂中，对主的爱占据了主导地位，因为主在那里被无比地爱着。因此，主成为那里的一切，流入每一个人和每一事物中，安排它们，并赋予它们与他相类似的特性，从而使得天堂存在于他所在之处。
因此，天使是天堂的最小形式，各个群体是更大的形式，所有群体合起来则构成了最大的形式。这表明，主的神性使天堂成为可能，并且主是一切中的一切，更多细节可参见前文（第7-12节）。
第八章 天堂整体呈现为一个人
59、天堂整体呈现为一个人的形象，这是一个世上尚未知晓的奥秘，在天堂却是众所周知的事。对这个概念及其详细内容的理解构成了天使智慧的核心。实际上，许多认识都依赖于这一基本原则，如果没有它，这些认识就无法清晰且明确地成为天使思维中的观念。天使们了解到，所有的天堂连同其内的各个群体共同构成了一个人的形象，因此他们也将天堂称作“至大之人”和“神性之人”——因为正是主的神性构成天堂（参看7－12节）。
60、属天与属灵以某种形式和形象被有序地联结，这对于那些没有明白属天和属灵之意义的人来说是很难明白的。他们认为，构成人的基本要素是地球上的一些属物质的东西，如果没有这些，他便不是人。但应当明白，人之所以为人，并非因为这些物质元素，而是因为他能够理解真理并愿意追求良善；这些属灵和属天的特质才真正定义了人。
人们也清楚，每个人的本质取决于他的理智和意志。此外，人们还了解到，他们的肉体是为了在自然界的最末端辅助他们的理智和意志而形成的。因此，身体本身无法独立行动，而是完全服从理智和意志的引导。无论人思考什么，他的语言和表达都会表现出来；无论他意欲什么，他的行为和动作都会体现出来。这样，理智和意志成为了行动的真正驱动力，而肉体本身不具有自主行动的能力。理智和意志构成了人的本质，并且它们以相似的形式存在，因为它们在身体的每个细微之处都发挥作用，正如内部影响外部一样。由此可见，一个人由于这些（理智和意志）而被称为内在的和灵性的人。这样的人在他最大最完美的状态下就是天堂。
61、这就是天使对人的看法；因此，他们从不关注人们的身体动作，而只关注驱使身体行动的意志。他们认为这种意志才是人的真实体现，而理智则在与意志协同行动时，才被同样视为人的一部分。
62、天使们实际上无法完整地以这种形式看到整个天堂，因为整个天堂的全貌无法呈现在任何一个天使的视野中。然而，他们有时能看到由数千天使组成的遥远群体以此形式统一呈现；基于对这些小群体（作为整体的一部分）的观察，他们会推测出整个天堂的总体情况。在最完美的形式中，整体表现得如同其各部分，而部分则表现得如同整体；区别仅仅在于像大小不同的相似事物之间的差异。因此，他们认为，在主的视角中，整个天堂呈现出这样的形态，因为主从最内在和最高处洞察一切。
63、由于天堂的如此本质，因而整个天堂也被主以类似于一个人的方式统治，因此表现为一个统一的整体。众所周知，尽管人体由无数不同的部分组成，无论是整体还是局部，整体上包括各种肢体、器官和内脏，局部则由纤维、神经和血管的网络构成，这些部分相互嵌套，组成更大的结构。然而，当人进行行动时，他依然像一个统一的个体那样行动。在主的领导和指导下，天堂的运作也是如此。
64、在人体中，许多不同的部分能协同作为一个整体行动，因为人体中没有任何部分不为整体福祉贡献一份力量并发挥功用。整体为其各部分提供所需功能，各部分也支持整体，因为整体由各部分构成，各部分形成整体。因此，人体的各个部分不仅互相照顾，相互关注，而且还以一种特别的方式紧密结合起来。这样，每个部分都能紧密地为整体的福祉做出贡献。正是这种紧密的协作和相互依赖，使得它们能够作为一个整体统一行动。
在天堂中，类似的联合体根据各自的功用以类似的方式结合。因此，那些不为公共整体提供功用的个体会被逐出天堂，因为他们与整体性质不同。提供功用意味着出于对共同福祉的关心而愿意为他人做有益的事，而不提供功用则是出于自私的目的，不是为了共同福祉而行善。后者是那些自我至上的人，而前者是那些把主置于一切之上的人。因此，天堂中的人们作为一个整体统一行动，但这种行动不是出于自身，而是出于主。他们把主视为一切事物的唯一来源，并将主的国度看作是他们要服务和维护的共同体。这可以通过主的话来理解：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都将加给你们”（《马太福音》6:33）。”求他的义”即是寻求他的善。那些在世上更爱国家的善而不是自己的善的人，以及那些视邻舍的福祉如同自己的人，在来世将会热爱并寻求主的国。因为在那里，主的国就代表了国家。那些行善不是为了自己，而是出于对善本身的爱的人，是真正爱邻舍的人，因为在那里，善即是邻舍。所有这些人都在最大的人，即天堂之中。
65、由于整个天堂呈现为一个人的形象，实际上它是一位最大形式上的神圣灵性之人，因此天堂被划分为不同的部分和区域，它们也被赋予了类似的名称。天使们甚至清楚每一个群体所处的具体部位；他们会说，这个群体位于头部或头部的某个区域，另一个位于胸部或胸部的某个区域，再另一个位于腰部或腰部的某个区域，依此类推。概括地说，最高层或第三层天堂形成了从头部到颈部；中层或第二层天堂形成了从胸部到腰部和膝盖；最低层或第一层天堂构成了从脚到脚底，以及从胳膊到手指；尽管胳膊和手位于身体的侧面，它们仍被视为人体的末端。这进一步清楚地说明了天堂存在三层的原因。
66、当处于天堂之下的灵听到并看到天堂不仅在上方，还在下方时，他们感到非常惊讶。这是因为他们持有与世人相同的信念和看法，认为天堂只存在于上方。他们不了解，天堂的布局就如同人体内的肢体、器官和内脏一样，其中一些位于上方，一些位于下方；或者如同任何一个肢体、器官和内脏中的部分一样，有的在内部，有的在外部。因此，他们对于天堂的理解存在混淆。
67、之所以首先讨论将天堂视为“至大之人”的观念，是因为没有这个理解基础，我们难以深入掌握接下来关于天堂的讨论。缺乏这种认识，人们也难以形成关于天堂构造、神与天堂的联结、天堂与人类的联系，以及灵性世界对物质世界的影响和对应关系的清晰概念。然而，接下来的内容将会依次探讨这些主题。因此，为了更好地阐释这些问题，我先行介绍了这些基本概念。
第九章 每一个天堂中的群体都呈现为一个人
68、我曾多次见证，每一个天堂中的群体都以一个人的形象显现，并以人的形式存在。曾有一个群体，许多伪装成光明天使的伪君子潜入其中。当这些伪君子从真正的天使中被分离出来时，我观察到，整个群体最初呈现为一个朦胧的影子，随后逐渐演变为人的形状，虽然依然模糊，最终在光明中清晰地展现为一个人的形象。构成这个人形的，是那个群体中的善人；而那些不构成人形的，则是那些被拒绝的伪君子，从而实现了善恶的分离。这些伪君子表面上说话做事似乎很好，但实际上都是出于自私。他们会像天使一样讨论主、天堂、爱与天堂生活，做出善行，只是为了让自己看起来符合他们的言行，然而内心却别有用心。他们没有真正信仰，也不会真心希望为他人做好事，除非这对自己有益。即使表面上为他人做好事，其实也只是为了显得自己好，因此，这些行为最终还是为了自己。
69、我还见证了当主向天使群体显现自己时，整个群体是如何以人的形象呈现的。这一景象出现在天空中，朝向东方，它看起来像一团从白色逐渐变为红色的云，周围散布着星星。这团云在逐渐下降的过程中变得更加明亮，最终清晰地呈现出一个完美的人形。那些环绕云朵的星星实际上是天使，他们因为受到主的光辉照耀，才显现出这样的形态。
70、我们应该知道，尽管所有属于天堂中某个群体的人在一起时表现得好似一个人，但每个群体的形象都有其独特之处，彼此之间并不完全相同。这些差异就像同一家族中不同成员的面孔一样，这些差异源于他们各自所具有的善的不同层面。正如之前提到的（参47节），这些善的不同层面塑造了他们各自独特的形态。位于天堂中心，处于最内层或最高层的群体则展现出了最为完美和最为美丽的人形。
71、值得一提的是，天堂中的某个群体如果人数较多，并且这些成员都朝着同一目标共同努力，那么该群体所呈现的人形就会变得更加完美。这种完美源于多样性的和谐整合，正如之前所展示的那样（参56节）。这种多样性一般出现在人数较多的群体中。每个天堂群体的成员人数都在不断增长，随着人数的增加，群体变得更加完善，从而使整个天堂也趋于完美。这与某些人认为天堂会因为满员而关闭的看法相反，天堂实际上是永远开放的，人数的增加只会使天堂变得更加完美。天使们最希望的就是有更多新天使加入他们。
72、当作为一个整体呈现时，每一个天堂中的群体都显现为一个人的形象。这是因为整个天堂维持着这种人形，正如前文所示。在最完美的形态中，即天堂的形态中，部分与整体、小与大之间呈现相似性。正如之前所述（参51-58节），构成天堂的群体，以及天堂的较小部分，也都以较小的形式展现了天堂的形态。这种永恒的相似性存在的原因，是天堂中所有的善都来源于一种爱，即从主而来的对主的爱。因此，整个天堂在总体上呈现出与主的相似；每一个群体在较小共同体层面上与主相似；每一个天使在个体层面上也与主相似。有关这个主题的更多内容，还可以参见之前（参58节）的讨论。