第十章 每位天使因此拥有完美的人形
73、我们已经看到，整个天堂呈现为一个人的形态，每一个天堂群体亦复如此。由于天堂中存在的相互联系的原因，我们得出结论，每位天使也同样展现为人的形态。天堂是人的最宏大形式，天堂中的群体是较小的形式，而天使则以最微小的形式体现。在天堂这一最完美的形态中，整体的相似性体现在每一部分，每一部分的相似性也体现在整体上。天堂是一个共同体，它与每一个成员分享所有的东西，每个成员也从这种共享中获得所需的一切。正如前文所述，天使是一个接收器，呈现了天堂的最小形式。同理，一个人，根据他所接收的天堂的程度，也是一个接收器，从而成为天堂和天使（参57节）。这种情况在《启示录》中有所描述：
他又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（《启示录》21:17）
在这里，“耶路撒冷”象征主的教会，在更广义上象征天堂。“城墙”象征守护的真理，保护我们免受恶与伪的攻击。“一百四十四”象征一切真与善的总和。“尺寸”象征真与善的性质。“人”是那些拥有这一切的个体，无论是作为整体还是部分，这意味着天堂存在于他之中。由于天使也是由善和真构成的，所以天使也是一个人。因此，”人的尺寸，就是天使的尺寸“。这就是这些话语的灵义。如果没有这层意义，谁能理解为何圣耶路撒冷城墙是人的尺寸，就是天使的尺寸呢？
74、现在谈谈我的经验。关于天使是人类或人的形态，这是我已经无数次亲眼见到的。我与他们交谈过，就像人与人之间的对话。有时是与一个天使交流，有时是与多个天使一起，他们的外形与人类无异。有几次我在完全清醒的状态下见到他们，以确保这不是幻觉或虚构。我还曾多次向他们表达，基督教界中许多人对天使和灵的认知极为模糊，认为天使不过是没有形体的思想，对他们的理解也仅仅停留在抽象的生命力上，认为天使除了思维能力外，没有其他的人类特征，甚至认为天使无法看见、听见或说话，因为他们没有眼睛、耳朵或嘴巴。
天使们告诉我，他们知道这种关于天使的观念在世界上很普遍，特别是在受过教育的人和神职人员中尤为流行。他们解释说，这种观念起源于那些最初排除灵和天使形象的学者。这些人从外在的感官出发，思考这些问题，而不是依靠内在的光和普遍的观念来感知。依赖外部感官的人很难理解超自然的事物，因为这些人的感官只能感知自然界内的事物。这种错误的思想从这些领袖传播给了其他人，其他人不是自己思考，而是接受了这些观点。一旦一个人将这些观点接受为自己的信仰，后来就很难摆脱。
此外，天使们进一步提出，那些心地纯朴、信念坚定的人并不把天使看作无形的抽象存在，而是看作天堂中的人。这是因为这些人没有让教育磨灭他们与生俱来的感知能力，不能理解没有具体形式的事物。因此，在教堂里，无论天使是雕刻的还是绘画的，都被描绘成人的形象。天使们还说，这种从天堂而来的内在天赋是神性的流入，流向那些生活和信仰中存有良善的人。
75、经过多年的经验，我可以毫不犹豫地声明并断言，天使在外貌方面完全是人类。他们具有脸庞、眼睛、耳朵、胸膛、手臂和腿脚，能够互相看见、听见和交流。总之，他们在外貌上与人类没有任何区别，唯一的不同是他们没有物质的身体。
我曾在他们所处的光明中见过他们，这种光明远超世界正午的阳光，让我能够非常清晰地看到他们的面容，甚至比地球上人类的面容还要明亮和清晰。我还有幸见到了最高层天堂的天使，他们的面容比低层天堂的天使更加光辉和明亮。在详细观察后发现，他们的形象完整无缺，体现了极致的完美。
76、然而，有一点必须明白：天使不能通过人的肉眼被看见，而是通过人内在的灵性眼睛才能被看见。因为灵性眼睛存在于灵性世界，而肉体的眼睛则属于自然世界。相似之物只能看见相似之物。此外，肉体的视觉器官——眼睛，本身就粗糙到连自然界的微小事物都需要通过光学镜片才能看清，更不用说超越自然界的灵性世界了。但是，当人从肉体的视觉中被抽离，并且灵性的视觉被打开时，他就能看到这些事物；只要主希望人看见这些事物，这种情况可以瞬间发生。那时，人只知道他似乎是通过肉体的眼睛看到了这些事物。
天使就是以这种方式向亚伯拉罕、罗得、玛挪亚和先知们显现的，主在复活后也是以类似的方式向门徒们显现。我也以同样的方式见过天使。因为先知们以这种方式见到天使，所以他们被称为“先见”或“眼目睁开的人”（撒母耳记上9:9；民数记24:3）。为了让他们能够看见，圣经中经常提到开启他们的眼目，就像以利沙的仆人所经历的那样。圣经中记载：
以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（《列王纪下》6:17）
77、我曾与一些善灵讨论过此事，他们对教会中普遍对天堂、灵和天使的无知感到深深的遗憾和不满。他们要求我明确宣告：他们不是无形的思维，也不是如空气一般的气息，而是拥有真实的人类形态，他们能够看见、听见和感觉，就像世界上的人一样。
第十一章 天堂在整体和部分上呈现为人，源自主的神性之人
78、天堂，无论是整体还是部分，都呈现为一个人，这源于主的神性之人。这一点可以从前面各章中所述和所展示的内容中得出结论：（1）主是天堂的神；（2）主的神性构成天堂；（3）天堂由无数群体构成，每个群体是一个小型的天堂，每位天使是一个最小的天堂；（4）天堂整体呈现为一个人；（5）每一个天堂中的群体都呈现为一个人；（6）每位天使因此拥有完美的人形。这一切都证明，构成天堂的神性，在形式上是人；实际上，这正是主的神性之人。这个结论可从《天堂的奥秘》中摘取并整合的内容更为清晰地看出。，主的人确实是神性的，与现今教会内部的看法不同，这一点也可以从那些收集的内容中看出，还可以在《新耶路撒冷教义》一书的末尾看到，其中讨论了关于主的事情。
79、这一点，我通过多次的经验已经证实，关于这一经验我将在下文中介绍一些。所有在天堂的天使都以人的形式来感知神，而且令人惊奇的是，那些在更高层天堂的天使无法以其他方式思考神。他们的思考方式由直接的神性流入和天堂的形态所决定，他们的思维都会根据天堂的形态扩散开来。天使的每一种思维都能在天堂中扩展，因此他们获得了智慧和聪明。他们所有人都承认主，因为神性之人只存在于主自身。这些不仅是天使告诉我的，而且当我被提升到天堂更深层的境界时，我也感受到了这一点。由此可见，天使越是智慧，他们就越能清晰地感知这一事实。因此，主会以天使般的神圣人形，即人的形式，向那些承认并相信可见神的人显现，而不会向那些相信不可见神的人显现；前者能看见他们的神，后者则不能。
80、天使不能感知被称为无形的不可见神，只能感知人形的可见神，因此，他们通常会说，唯有主是真正的人，他们是由主所创造的人，每个人根据自己接受主的程度成为真正的人。接受主，对他们来说意味着接受来自他的善与真，因为主本身就存在于他的善与真中，这也是他们所说的智慧和聪明。他们认为，智慧和聪明是构成人的要素，没有这些，便不能称其为人。这一点从居住在更高层天堂的天使身上得到体现，他们因主而存在于善与真之中，并因此获得智慧与聪明，拥有最美丽和最完全的人类形态。相比之下，低层天堂的天使的形态则相对不太完全和美丽。而生活在地狱中的灵，在天堂之光下几乎无法呈现为人形，而是更像怪物。他们处于恶与伪中，而非善与真中，这导致了与智慧和聪明相对立的状态。所以，他们的存在也不被称为生命，而是一种灵性的死亡。
81、因为天堂无论是整体还是部分都反映了主的神性之人，所以天使们说他们在主里面，有些人甚至说他们在主的身体之中，他们这么说是为了表达他们处于主的爱之善中。正如主自己教导的，他说：
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能做什么。你们要常在我的爱里；你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。（《约翰福音》15:4-10）
82、因为天堂中存在这样一种对神的内在领悟，所以每个能从天堂接收流入的人都内在地倾向于以人的形象思考神；无论是古人还是现代人，都是这样做的。不论是在教会内还是教会外，那些心地纯朴的人通过思考以纯真的视角看到神，就如同古人一样。然而，所有那些通过自己的聪明或不良生活排除天堂流入的人都抑制了这种内在倾向。那些通过自己的智慧抑制它的人，他们盼望有一个不可见的神；而那些通过堕落生活抑制它的人，则不想要任何神。这些人都不知道他们具有这种内在的天赋，因为他们已失去了它，尽管这本是天堂的神性，最初是从天堂流入人类的。人本来就是为天堂而生，没有人可以在缺乏对神的认知下进入天堂。
83、这就是为什么那些没有天堂观念的人——那些不在源自神的天堂观念中的人——无法被提升至天堂的第一道门槛。当他们初次到达那里时，会感受到抵抗和强烈的反抗；这是因为他们内在本应接纳天堂的部分是封闭的，由于不具备天堂的形式，他们越是接近天堂，这些内部层次就封闭得越紧。在教会内那些否认主以及像索齐尼派那样否认主的神性的人，他们的命运便是这样。但对于那些在教会之外出生、不认识主、因为没有圣经的人，他们的命运将在后续章节中讨论。
84、古人对神持有人的观念，这一点从神向亚伯拉罕、罗得、约书亚、基甸、玛挪亚及其妻子以及其他人的显现中可以清楚看出。尽管他们见到的是如人一般的神，他们依旧将其崇拜为宇宙之神，称呼他为“天地之神”和“耶和华”。主是向亚伯拉罕显现的那一位，正如主在《约翰福音》中所教导的（《约翰福音》8:56）。对于其他人来说，这一点也是显而易见的，正如主所言，从未有人见过父的形象或听过他的声音（《约翰福音》1:18，5:37）。
85、但对于那些完全依靠外在感官来判断一切的人来说，理解“神是人”的概念极其困难。事实上，感官的人只会用世界及其事物来思考神，因此他们会把神性或灵性的人想象成肉体和自然的人。他们可能会推论，如果神是人，那么他必须像宇宙那样庞大。如果他统治天地，那么他的方式必须类似于世上的君王，拥有许多下属。如果有人告诉他们天堂中不存在与世界相同的空间维度，他们将完全无法理解。那些仅依靠自然及自然之光来思考的人，总是根据眼前可见的空间来思考，但这种思考方式是极大的误解，因为天堂中的扩展与世界中的扩展不同。在世界中，扩展是有界限的，因此是可测量的；而在天堂中，扩展是无界限的，因此是不可测量的。关于天堂中的空间扩展，我们将在后续章节中，讨论灵性世界中的空间和时间，进行更深入的探讨。
此外，每个人都知道自己的视线能够观察到的极限，比如能看到太阳和极为遥远的星星。那些深入思考的人也明白，内在思维的视觉可以扩展得更远。因此，更深层的内在视觉能够扩展得更广；那么，神的视觉，作为所有视觉中最内在、最超然的视觉，又会是怎样的呢？正因为思维具有这种扩展性，天堂中的一切都被共享给那里的每一个人，这意味着构成天堂并充满天堂的一切神性被那里的每个人所共享，正如前文所述。
86、在天堂的居民对那些自认为有智慧的人感到惊讶，因为这些人在思考神时，却认为神是以一种不可见且难以理解的方式存在；而那些通常被认为不够聪明或较为简单的人，却持有相反的看法。实际上，情况恰恰相反。天使们指出：“如果那些自认为聪明的人能深入探究自己，他们会发现自己不是将自然视为神吗？其中一些人只看到眼前的自然，而另一些则看到了看不见的自然。他们是否如此盲目，以至于不了解什么是神、什么是天使、什么是灵（即他们死后仍将继续存在的灵）、什么是天堂中的生活，以及其他属于智慧的领域的事物？尽管如此，那些所谓简单的人却都以自己的方式知道这些。他们对于神有着自己的观念，即神是以人的形式存在；他们对天使的观念，即天使是天堂的人；他们对死后会存续的灵也有自己的观念，认为灵就像天使那样；以及关于天堂生活的观念，即遵照神的诫命来生活。因此，天使将这些人视为适合天堂的聪明人，反之为愚昧人。
第十二章 天堂的一切与人的一切之间存在对应关系
87、如今，很多人不再理解什么是对应，其原因多种多样，主要是因为人们因自我之爱和尘世之爱而与天堂疏远。那些将自我和尘世置于一切之上的人，只关注迎合那些在外的感官、令人愉悦的世俗事物，对触及内在灵魂的灵性事物则不屑一顾，甚至认为这些灵性层面的内容超出了他们的思考范畴。然而，古代人对这一概念的理解则截然不同。在古人看来，对应的知识是所有知识中最珍贵的，通过这一知识，他们获得了深刻的智慧和聪明。属于教会的人通过这种对应知识与天堂进行沟通，这实际上是一种天使般的智慧。作为属天存在的上古人类，像天使一样通过对应关系进行思考，因此他们能与天使直接对话，主也经常向他们显现并提供指导。但不幸的是，这种珍贵的知识在今天已经几乎完全丧失，以至于现代人几乎不知道什么是对应。
88、现在，由于缺乏“对应”概念的深刻理解，我们很难深入了解灵性世界的本质；我们对灵性世界如何影响自然界也知之甚少；甚至对灵性与自然的相对关系、人的灵魂及其对身体的作用、以及人死后的状态都缺乏充分的认识。因此，探讨“对应”的本质及其特性变得尤为必要，这也为后续的讨论铺平了道路。
89、首先，我们将讨论“对应”是什么。整个自然界与灵性世界相对应；这种对应不仅存在于整体层面上，即使在各个具体事物上也同样存在。换句话说，自然界中所有起源于灵性世界的事物都被称为对应物。需要了解的是，自然界的存在和维持依赖于灵性世界，就像效果依赖于其有效因一样。我们所说的自然界包括所有在太阳之下的、从太阳接收热量和光线的事物；而灵性世界则是指天堂及其包含的一切。
90、人是照着最大形象以最小形式存在的宇宙和天堂（参57节），因此，每个人同时是一个灵性世界和一个自然世界。属于心智、与理智和意志相关的内部事物，构成了人的灵性世界；属于身体、与感觉和行动相关的外部事物，则构成了人的自然世界。因此，在他的自然世界中，即身体、感觉和行动中，源自他的灵性世界，即心智、理智和意志而存在的任何事物，都被称为对应。
91、对应关系的本质可以从人的面部表情看出来：在面部，这一未经训练伪装的部位，所有心灵的情感都以自然的形式展示出来，如同在它们的原型中一样；因此，面部被称为心灵的镜子。正如人的灵性世界在其自然世界中表现一样，同样地，属于理智的事物在言语中表现，属于意志的事物在身体的动作中表现。因此，在身体中，无论是面部表情、言语还是动作，所发生的一切都被称为对应。
92、这些同样显示了内在人和外在人的区别：内在人被称为灵性人，而外在人则是自然人。他们彼此是分离的，就像天堂和尘世一样。此外，外在人或自然人中发生和存在的一切，都是由内在人或灵性人所引发和维持的。
93、这些是关于内在人或灵性人与其外在人或自然人的对应关系的描述；但在接下来的部分，我们将讨论整个天堂与每一个人的对应关系。
94、前面已经解释，整个天堂呈现为一个人，并且它的形象就是一个人，因而被称为“至大之人”；从那些描述中已经说明，各个天使群体构成了天堂，并且它们被有序地排列，正如人体的肢体、器官和内脏一样。其中，有的群体在头部，有的在胸部，有的在胳膊，还有的在其他特定的部位中（参59-72节）。
因此，存在于某一部位的群体，对应于人体的相同部位。如那里的头部群体，对应于人的头部；那里的胸部群体，对应于人的胸部；那里的手臂群体，对应于人的手臂；以此类推。由于这种对应关系，人得以存在；因为人的存在完全依赖于天堂。
95、前文提到天堂被分为属天和属灵两大王国。属天王国与人体的心脏及其各部分相对应；而属灵王国与人的肺脏及其各部分相对应。在人体中，心和肺形成两大王国，心通过动脉和静脉统治，而肺通过神经和运动纤维统治，两者在各种功能和行动中协同工作。
在每个人的灵性世界中，即所谓的灵性人之中，同样存在两个王国：一个是意志的王国，另一个是理智的王国。意志通过良善的情感统治，而理智通过真理的情感统治。这些王国也对应于身体的心和肺的王国。
同样地，在天堂中，属天王国是天堂的意志部分，在那里统治着仁爱的良善；属灵王国是天堂的理智部分，在那里统治着信仰的真理。这些与心和肺在人体中的功能相对应。因此，在圣经中，“心”象征意志以及仁爱的良善，而与肺有关的“气”象征理智以及信仰的真理。因此，虽然情感并非来源于心脏，但还是被归于心脏。
96、天堂分为属天王国和属灵王国，这与人体的心脏和肺脏之间的对应关系形成了总体的映射。然而，天堂中的各群体与人体的各肢体、器官和内脏之间的对应则更为具体化。那些在“头部”的群体，在良善方面优胜于他人，充满了仁爱、平安、纯真、智慧和聪明，从而拥有喜乐和幸福；他们影响人的头部及其相关部分，并与之对应。位于天堂“胸部”的群体，处于仁义和信仰的良善中，并影响人的胸部，并与之对应。在天堂“腰部”和“生殖器官”的群体，处于婚姻之爱中。那些在天堂“脚部”的群体，处于最末端的良善中，这种善被称为属灵的自然良善。那些在“手臂和手的”的群体，处于由善而来的真理力量中。那些在“眼睛”中的群体，与理解相对应。在“耳朵”的群体，与倾听和顺从相对应。在“鼻子”的群体，与觉察相对应。在“口和舌”的群体，与基于悟性和觉察的言谈相对应。在“肾脏”的群体，与真理的净化、分离和辨别相对应。而在“肝脏、胰脏和脾脏”的群体，对应于良善和真理的多种净化。其他部分也是如此，影响人的类似部分，并与之对应。天堂的流入，作用于人体的功能和用途；由于这些功用来自灵性世界，通过自然界中的相应的实体形成，并以此在效果中显现，从而形成对应关系。
97、在那里，同样的身体部位、器官和内脏，在圣经中所象征的意义是相似的，因为所有的意义都是基于它们的相应关系。例如，“头”象征智慧；“胸部”象征仁义；“腰部”象征婚姻之爱；“胳膊”和“手”象征真理的力量；“脚”象征自然层面；“眼睛”象征理解；“鼻子”象征觉察；“耳朵”象征顺从；“肾”则象征着对真理的净化，如此等等。因此，在日常用语中常形容某人有聪明和智慧时，便说他头脑灵光；说某人有仁义，就说他是胸怀广阔；说某人觉察力强，就说他嗅觉敏锐；说某人悟性高，就说他眼光犀利；说某人位高权重，就说他手掌乾坤；说某人出于爱来践行他的意愿，就说他发自真心。这些表达以及我们日常语言中的许多其他表述，实际上都是基于它们之间的对应关系，这些关系来自灵性世界，尽管人们自己并不了解这一点。
98、整个天堂与人的全部之间存在这样的对应关系，这一点已经通过无数的经验向我证实，以至于我对此深信不疑，视其为不容质疑的明确真理。尽管如此，现在无需详尽地展开这些内容，尤其是考虑到篇幅限制。你可以在《天堂的奥秘》一书中找到更多相关讨论，该书详细探讨了对应、象征、灵性世界向自然世界流入，以及灵魂与身体之间的交互作用。
99、尽管人的所有身体部位都与天堂相对应，人的外部形式却不是天堂的形象，真正反映天堂的是人的内部形式。人的内部能够接纳天堂，而外部则接纳尘世。因此，人的内部在多大程度上接纳天堂，他就在多大程度上成为天堂的微缩形象；反之，内部如果不接纳天堂，他就不成其为天堂的形象。不过，那些接纳尘世的外部，可以按照尘世的秩序形成，并因此展现出不同程度的美丽。外在的美丽，即身体的美丽，源自父母遗传，在子宫中形成，随后通过尘世的普遍流入得以保持。这就是为什么人的自然形态与他的灵性形态存在很大差异。有时候，会展示人的灵魂形态。我观察到，一些外表美丽的人，他们的灵魂却是丑陋、黑暗和畸形的，宛如地狱之形象；而一些外表不够美丽的人，他们的灵魂却是美好、纯洁和天使一般。人死后，灵魂所呈现的状态与其在世时的本性相符。
100、然而，对应关系的延伸远不止于人类，天堂之间亦存在对应。最内层的天堂与中间层的天堂之间、中间层的天堂与最外层的天堂之间均存在对应关系。最外层的天堂则与人的物质形态——即人的肢体、器官和内脏——形成对应。因此，人的肉体成为天堂传达至最末端的地方，它仿佛是天堂存在的基础。这一深奥的主题将在其它地方更为深入地展开。
101、我们必须清楚，所有与天堂的对应关系都与主的神性之人有关，因为天堂来源于他，他本身就是天堂，这一点在前文中已有阐述。如果不是由于他的神性之人作用于天堂的每一个部分，并根据对应关系影响自然界，那么既不会存在天使，也不会有人类。这再次明确解释了，为什么主选择成为一个人，并将神性赋予他的人，他的人从始端到末端都是神性。因为在主降临之前的神性之人已不足以维系万物，作为天堂基础的人类已经动摇并破坏了原有的秩序。
102、天使们惊讶地听说，有些人将一切现象都归因于自然，而不认为是神的作用。他们同样对那些认为人体——一个蕴含无数天堂奇迹的存在——仅仅是自然产物的观点感到惊讶。更让他们吃惊的是，有人认为人的理性同样源于自然。但实际上，只要稍微提升一下思维层次，就能明白这些事物实际上来自神而非自然。自然被创造出来的目的是为了包裹灵性，并在序列的最末端形成对应。然而，这些人却如同夜猫子，在黑暗中能见，在光明中却盲目。
第十三章 天堂与地球上的一切事物都存在对应
103、关于对应的概念已在前文中讨论，并指出人体的各个部分都是对应。下面将继续展示，地球上的每一样事物，乃至整个世界，都是对应。
104、地球上的所有事物被分为三个领域，即动物界、植物界和矿物界。动物界中的生物是第一级对应，因为它们具有生命活动；植物界中的事物是第二级对应，因为它们只具有生长功能；矿物界中的事物是第三级对应，因为它们既不具有生命也不生长。动物界的对应包括各种类型的动物，无论是那些在地面上行走和爬行的，还是在空中飞翔的；这里不具体提及它们的种类，因为它们是众所周知的。植物界的对应是所有在花园、森林、农田和草原上生长和开花的植物；这里同样不提及具体种类，因为它们也是众所周知的。矿物界的对应包括各种贵重和非贵重的金属、宝石和各类石头，以及不同种类的土壤和水。此外，还有那些通过人类工业加工而成的产品，如各种食品、服装、住房、建筑物等。
105、地球上方的事物，如太阳、月亮、星星，以及大气中的事物，例如云彩、阴云、雨水、闪电和雷声，同样都是对应。由太阳产生的效应，例如其出现与消失，带来的光与影、热与冷，也都是对应。这些效应进一步产生了一年四季的变化，分别为春季、夏季、秋季和冬季；同样，一天中的时间段，如早晨、正午、傍晚和夜晚，也是对应。
106、总而言之，自然中从最小到最大的所有事物都是对应存在的。这种对应存在的原因是，自然界及其所有事物都由灵性世界所存在和维持，而这两者最终都源于神的存在。我们之所以说它们也是“被维持的”，是因为维持即是持续的存在。没有任何事物能够仅靠自己存在，它必须依赖于先在的存在，一直到最初的存在；一旦与之分离，它便会彻底消逝和消失。
107、所有在自然中按照神性秩序存在和维持的事物都是对应。这个神性秩序是由来自主的神性良善所形成的，它起始于主，通过天堂逐级向下降至世界，并在那里的终端中结束。在那里遵循这一秩序的事物都是对应。按此秩序存在的事物，因其功用而被视为善，视为完美，因为所有的善都是基于有用。由于形式与真理相关，真理又是良善的形式。因此，在整个宇宙和自然界中，所有按照神性秩序存在的事物都与良善和真理相关联。
108、所有存在于世界上的事物均源于神性，并且神性赋予其在自然中能够生存和发挥作用的特性，从而与之相应。这一点从动植物界中显而易见的事物可以清楚地看出。无论是动物界还是植物界中的事物，只要深入思考，任何人都能认识到它们源自天堂。以下是从众多例子中精选的一些，以作说明：
首先，在动物界中，许多动物具有种种天生的本能知识。例如，蜜蜂不仅能从花朵中采集花蜜，还能利用蜂蜡构建蜂巢存储花蜜，以备冬天使用。蜂后产卵，其他蜜蜂则负责照料这些蜂卵，保证新一代的顺利孵化。它们内置的社会结构和自我管理方式体现了其对天堂秩序的天然表现。在这个群体中，它们既保护有用的成员，也会逐出不生产蜜的无用者。此外，蜜蜂的行为还表现出更多神奇的生物特征，这些特征对人类社会具有实际价值——蜂蜡在全球范围内被用作照明，蜂蜜用于食品调味。
即便是看似微不足道的毛虫，也显示出惊人的天赋智能。它们知道如何从叶子中摄取养分，并在适当的时候用丝囊包裹自身，像在子宫中孕育下一代一样。有些毛虫在变为成虫之前，会变为蛹并制造丝线，经历劳作之后，它们蜕变为具有翅膀的成虫，自由飞翔，仿佛在自己的天空中找到了天堂。它们会交配、产卵，并为未来后代的生存做好准备。
除了这些具体技能，所有的飞行生物都清楚地知道自己的食物来源及其位置。它们懂得建造巢穴，各种鸟类有不同的巢穴建造方法。它们会在巢中孵化蛋、哺育雏鸟，并在雏鸟能独立生活时将其逐出巢穴。从小它们就能辨别敌友，知道哪些动物是危险的，哪些是友善的。还有，在鸟蛋中的发育过程中，所有必需的营养物质都被精确地安排好，以供初生雏鸟使用。除此之外，还有无数其他的奇迹。
在深入思考并利用理性的智慧后，有谁会否认这些事物是来自灵性世界的呢？显然，自然界似乎被设计为实现灵性世界的物质表达，或者作为灵性因素在现实中的体现。为何陆地上的动物和天空中的飞鸟天生就具备如此广泛的知识，而人类尽管更为优越，却不具备这些天赋？这是因为动物依照其生存的秩序行动，它们不能破坏那些从灵性世界继承来的特性，因为它们缺乏理性。相比之下，人类虽能从灵性世界中获取知识，却常因违反这一天然秩序的生活方式而扭曲这些知识。因此，人类一生来便是无知的，只能通过神圣的介入才能重新回归天堂的秩序。
109、如何从植物界中的事物看出它们的对应关系呢？例如，种子如何发芽成长为树木，进而长出叶子，绽放花朵，并最终结出果实，这些果实中又包含了新的种子。这些过程如何能够按照一种令人惊叹的顺序连续进行并同时存在，简短的叙述几乎无法捕捉其奥妙；尽管可以写下许多卷册来描述它，但其中最深奥的秘密，特别是与它们的功能最为相关的部分，却始终无法被完全理解。
这些事物也起源于灵性世界或天堂，并呈现为人的形态，正如之前的文章中所述。因此，植物界中的每一事物都与人存在某种联系。这一点在学术界的某些人士中也是众所周知的。对于植物界中的一切都与天堂有着对应的关系，这一点我从多次的亲身经验中深有体会。在我多次漫步花园，观赏树木、果实、花朵及其他植物时，我都能在天堂中察觉到这些对应。同时，我与那些地方的天使们交谈，并了解了这些植物的来源和特性。
110、然而，今天，如果不是从天堂获得的知识，几乎没有人能理解天堂中的灵性事物与世界上的自然事物之间的对应关系，因为这种对应知识当今已全然丧失。接下来，我想通过一些例子来阐释这种灵性与自然之间的对应关系。
总体上，陆地上的动物与人的情感相对应：温顺和有用的动物对应良善的情感，而凶猛和无用的动物对应邪恶的情感。具体来说，牛和牛犊对应自然心智的情感，绵羊和羊羔则对应属灵心智的情感；此外，各种鸟类则代表两种心智的理性层面。
因此，在以色列的代表性教会中，各种动物，如牛、牛犊、公羊、绵羊、公山羊、母山羊、羊羔、母羊羔、鸽子和斑鸠，都被用于神圣的目的。由这些动物制作的牲祭和燔祭，在这种功用上与天堂中根据对应关系所理解的灵性实质相对应。动物根据它们的种类对应各种情感，因为它们是有生命的，而生命源自情感。在物质层面上，人也与动物相似，这也是人们在日常用语中经常用动物来比喻人的原因。例如，温和的人被比作羊或羊羔，粗暴的人被比作熊或狼，狡猾的人则被比作狐狸或蛇等。
111、植物界中的事物有类似的对应。一般来说，花园对应于天堂中的智慧与聪明，因此天堂被称为神的“园子”和“乐园”，人们也将其视为“天上的乐园”。树木照其种类对应于对善和真的感知和认识，这是智慧和聪明的来源。因此，掌握对应知识的古人在树林中进行神圣的崇拜。这也是圣经经常提到各种树木，并将天堂、教会和人比喻为葡萄树、橄榄树、香柏树等，人的善行则象征为果实的原因。
此外，从植物中获得的食物，尤其是田间谷物制成的食物，与善和真的情感相对应，因为这些食物养育我们的灵魂，就如同世俗的食物养育我们的身体一样。一般来说，“饼”或“粮”与良善的情感相对应，因为它是维持生命的主食，被用来代表所有食物。出于这种对应，主自称为“生命的粮”。同样，饼在犹太教中也被用于圣事。他们将饼放在会幕内的桌子上，称之为“陈设饼”。另外，他们以牲祭和燔祭所行的崇拜之礼也被称为“饼”。圣餐作为基督教会中至圣的崇拜仪式，信徒共享饼和酒，也是出于这种对应。从以上实例，我们可推知对应为何物。
112、接下来将简要说明天堂与世界是如何通过对应关系相连的。主的国度是以功用为终极目标的国度，或者换言之，是以实现功用为目的的国度。因此，整个宇宙都是在神的设计下创造和塑造的，目的是使每个地方都能引入适当的功用。这些功用首先存在于天堂，然后逐步在世界中实现，直至自然界的最末端。由此我们可以看出，自然界与灵界之间，世界与天堂之间的对应关系是通过它们的功用来建立的。这些功用的实现方式以及它们服务的形式，只有在成为实现功用的具体形式时，才能成为对应关系的一部分。
在自然界中，包括三个王国（动物王国、植物王国和矿物王国），所有基于秩序存在的事物都是实现各自功用的具体形式或效果。因此，那里的每一事物都是对应关系的体现。
当人依据神性的秩序生活，如同他对主和邻舍的爱那样，他的行为就转化为具体的功用形式，这些形式构成了对应关系，通过这些对应关系，人与天堂相连。本质上讲，爱主和爱邻舍的行为即是实现这些对应的功用。
此外，需要明白的是，人是自然界与灵界之间的连接媒介。因为人既是一个自然世界也是一个灵性世界（参57节）。因此，一个人越是属灵，他就越能成为这种连接的媒介；而一个人如果更多地属于自然而非灵性，他就不太能充当这种媒介。即便没有人作为媒介，神性的流注依然持续流进世界以及与人相关的世俗事物中，但不会进入人的理性层面。
113、正如一切按照神性秩序而存在的事物都与天堂对应一样，一切违反神性秩序而存在的事物都与地狱对应。与天堂对应的事物都与善和真相关；而与地狱对应的事物都与恶和伪相关。
114、现在我们来探讨对应知识及其应用。前文已提到，天堂即灵性世界，通过对应与自然界连接。人可以通过对应与天堂建立沟通机制，因为与人类不同，天堂的天使不受自然界的束缚进行思考。因此，当一个人理解了对应的知识后，他就可以在思想上与天使产生共鸣，并在灵性或内在层面与他们建立联系。为了实现天堂与人之间的联系，圣经完全是依据对应关系书写的，其内容每一处都与天堂相对应。如果人了解对应知识，他将能够理解圣经的属灵意义，从而获知那些字面上无法看见的神秘事物。圣经具有表面的字面意义和更深层的属灵意义；字面意义与世上事物相关，属灵意义与天堂事物相关。正是因为天堂与世界通过对应关系相互连接，我们才有这样一部圣经，其每一个细节都体现了这种对应。
115、我从天堂获悉，地球上远古人类具有属天的特质。他们通过眼前的自然现象进行对应思考，这些现象成了他们思维的媒介。因为他们具有这种特性，所以能与天使共存，与天使对话，通过他们，天堂得以与世界连接。这一时期被称为“黄金时代”，古代文献中也提到，描述天堂居民与人类像亲密朋友一样共处。
然而，随后的人们不再通过直观的对应进行思考，而是依据对应知识进行思考。尽管天堂与人间仍保持联系，但没有以前那样密切，这一时期被称为“白银时代”。后来，尽管人们知晓对应知识，却不再通过这些知识进行思考，因为他们更关注自然层面的善而非以前的灵性层面的善，这个时期被称为“青铜时代”。在那些时代之后，人类逐渐变得更加注重外在事物，最终完全变为物质化。与此同时，对应的知识彻底丧失了，关于天堂及其奥秘的知识也随之消失了。
黄金时代、白银时代和青铜时代这些名称的由来也与对应相关。因着对应的关系，“金”象征远古之人所活出的属天层面的良善；“银”象征其后古人所活出的属灵层面的良善；“铜”象征再后来之人所表现的自然层面的良善。在随后的时代中，人类变得更加注重坚硬的真理，而忽视良善的成分，这一时期被称为末世，以”铁“为代表，意味着坚硬的真理，但缺乏善的成分。