二、主的神性创造了天堂
7、全体天使的集合被称为天堂，因为他们组成了天堂，然而，无论在整体上还是在细微之处，创造天堂的是主的神性，它从主那里发出，流入天使并被他们接受。主发出的神性是爱之良善和信之真理，因此，天使从主接受良善和真理的程度决定了他们在何等程度上成为天使、组成天堂。
8、在天堂，人人都明白、相信甚至感知，没有丝毫的良善是自己所愿所行的，也没有丝毫的真理是自己所思所信的，一切都是出于神性，因而是出于主。出于他们自己的良善和真理并非良善和真理，因为没有来自神性的生命在里面。高层｛注1｝天堂的天使还清楚地察觉、感受到流注，他们接受得越多，就越觉得自己看上去是在天堂中，因为接受得越多，他们越发地进入爱和信中、进入聪明和智慧之光中，结果就越发地进入天堂的喜乐中。既然这一切都是由从主发出的神性产生的，天使们在其中拥有自己的天堂，那么很明显，创造天堂的是主的神性，而不是天使及其自我中的一切。｛注2｝
这就是为何在圣经中天堂被称为主的“居所”和“祂的宝座”；又为何把住在天堂里的人说成是“在主里”。｛注3｝下文会解释神性是怎样从主发出并充满天堂。｛注4｝
｛注1｝：【英28】史威登堡经常将“最高”等同于“至内在”或“中央”，将“最低”等同于“至外在”或“最外部”。进一步的讨论，请参阅下文28节注释【英45】。【中】中文习惯分内在和外在两大部分，而在史威登堡的观念中，内在和外在都是分层级的。对于涉及到内在的部分，有内在、内层、至（最）内在、至（最）内层、最高等表述；对于涉及到外在部分，有外在、外层、最外在、最外层、最低、终极、终端、结束等表述。
｛注2｝：天堂的天使承认一切的良善都出于主，无一出于自己。主住在他们之内、（属于）祂自己的事物里面，而不在他们的自我中（9338，10125，10151，10157）。因此，在圣经中，“天使”表示属于主的事物（1925，2821，3093，4085，8192，10528）。由于天使从主接受神性，他们也被称为“神”（4295，4402，7268，7873，8301，8192）。主是一切良善和真理的源头，因而，一切平安、爱、慈仁、信源自主（1614，2016，2751，2882，2883，2891，2892，2904）；祂也是一切智慧和聪明的源头（109，112，121，124）。【中】天使的自我是指天使自己所拥有的一切。
｛注3｝：在天堂里的人被称为在主里（3637，3638）。
｛注4｝：【英29】见下文第139–140节。
9、出于自己的智慧，天使更进一步地推理说，不仅良善和真理的一切来自主，生命的一切也一样。他们用以下的事实证明这一点，即：任何事物都不能由自身产生，必须依赖于先在之物，这意味着一切都是起源于“太初”，他们称这“太初”是一切生命的最本质的存在。所有的事物都以同样的方式存在，因为持续存在就是不间断地被涌现产生｛注1｝。任何不通过中间物与“太初”｛注2｝不断联系的事物，都会即刻消散，化为乌有。
他们还说，生命的源泉只有一个，人的生命是从此流出的涓涓细流，如果得不到源源不竭地供给，马上就会枯干消失。
[2]他们又说，从这生命的独一泉源、也就是主所发出的，无非是神性的良善和神性的真理，每个人都会因着自己对它们的接受而受到影响：那些在信仰和生活中接受它们的人会在其中找到天堂，而那些拒绝或扼杀它们的人会把它们变成地狱，这些人实际上是将良善转变成邪恶，将真理变成伪谬，从而将生命变为死亡。
此外，生命的一切来自主，他们是这样证明的：宇宙万物都与良善和真理有关，人的意志的生命，也就是他的爱的生命，与良善有关；人的理智｛注3｝的生命，也就是他的信仰的生命，与真理有关。
既然一切良善和真理是从上头来的，那么生命的一切也必定是从上头来的。
[3]这是天使的信仰，所以，他们拒绝因自己行善而被感谢。事实上，若有人将良善归于他们，他们会感到不快并离开。若有人相信凭自己有智慧或凭自己行善，他们会感到费解。因着自己的缘故而行善，他们不称之为良善，因为它出于自我；因着良善的缘故而行善，他们称之为从神性而来的良善，他们说，就是这种良善创造了天堂，因为这种良善是主。｛注4｝
｛注1｝：【英30】这里的拉丁文短语可译为“持久是不断地产生”。这是史威登堡时代的哲学格言（3483，5084:3；4），史威登堡经常强化它（775，3648，4322，4523:3，5116:3，5377:1，6040:1，6482，9502，9847，10076，5，10152:3，10252:3，10266；107, 303；152；3:2；380:8；9；46，224:1）。格言的要点是这样的：虽然一个特定的动物可能是它祖先的后代，一个特定的岩石可能已经在它所在的地方屹立了数千年，但从另一个角度来看，动物和岩石都是上帝在每个片刻重新创造的。它们的持久存在也可以被视为永续的发生或产生。 【中】主的“创造”并非是“一劳永逸”的，“存在”也不是“静态”的，如同开了机的手机屏幕，即使没有新的信息，也是在动态“刷屏”，以维持着看上去好像是“静态”的“旧状态”，事实上是不断刷新的。神性的“刷新”应当是超越时间的，是当下即成的。可以说，“存在”的每一刻都是新的。
｛注2｝：【英31】这里史威登堡的“太初”（the First）是指作为万有之源的上帝；另见37、303节。
｛注3｝：【中】在史威登堡著作中，“will”和“understanding”经常出现。本书中“will”作名词时，译为“意志”；作动词时，译为“意愿”、“愿意”。这里的“understanding”一词在原文中是“intellectus”，含有“智能”的意思，在本书中作名词时，译为“理智”（仅中性地表示人的理解、认知的能力、智能，不一定是通常所认为的褒义词）；作动词时，译为“理解”。
｛注4｝：来自主的良善有主在里面，但来自人自己的良善则没有（1802，3951，8478）
10、一些灵人生活在世上时，确信他们所行的良善和所信的真理都出于自己，或归功于自己，这也是那些将功德置于善行之中并自以为义的人所相信的，这些人不被天堂所接受。天使避开他们，认为他们既是傻瓜又是窃贼：说他们傻是因为他们不断地关注自己而不是上帝；说他们是贼，是因为他们窃取主功。这些人反对天堂之信，即与天使同在的主的神性创造了天堂。
11、主也教导说，人若在天堂或教会里，就是在主的里面，主也在他们里面。祂说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音15:4-5）
12、综上所述，可以看出：主居住在天使里面属于祂自己的事物中，所以主是天堂里一切的一切。因为来自主的就是祂自己，所以，来自主的良善也就是与天使同在的主，对天使来说，天堂就是来自主的良善，而非出于他们自己所拥有的任何事物。