图28显示：
·神性本体或圣父（A）；
·内在或属灵心性B，应答三层天堂；
·外在或属世心性C，包括灵体，应答中间灵界；
·由边缘层和肉体构成的物质身体D，应答物质世界。
出生时主的属灵心性取自整个天使天堂，等同于诸天堂的美德与权能的总和，由有限的纯真良善和真理组成。在世上的生命中，祂从自己的至内，即神性本体（圣父）全然圣化了祂的属灵心性。关于祂的属灵心性最初并非全然神性，却是源于神性，相关的描述出现在《属天的奥秘》许多章节里，特别是AC1700-1713。在这些描述中，此心性被称为内层，中心，理性。
然而在道成肉身的过程中，祂圣子之身最高层级的内层，必然在某种程度上得到净化和强化，使之比天使的内层更直接、更充分地接受神性。道成肉身的圣子被置于最接近神性本体处。所以，为荣耀而做的第一步准备就是道成肉身本身，由于这被净化、得振奋的层级发出的光辉，良善的效应立即被诸天堂和中间灵界感知。天使们也立即感觉到更加快乐，因为第一缕拯救之光已经闪耀，祝福的应许即将现世。
因为降生时祂的属灵心性取自天堂，于是就承载了其中存在的弱点，这些弱点显然来自被造物构成的天堂基本形态，以及所有附着于天堂的，天使自我本性的不洁。
祂的属灵心性B被属世心性C覆盖，后者来自当时存在于中间灵界的，大量尚未被审判的灵性物，其内里主要是邪恶和谬误，但外表却显然是良善和真实。这就是祂降世时属世心性的状态。但是，祂的属世心性就像祂的属灵心性一样，在道成肉身的过程中受无限且永恒之神性或圣父的影响，所承载的品性也是显而易见的。
降生时祂的属世心性包含的是，被明显的良善与真理覆盖着的邪恶和谬误，但这些邪恶和谬误可以被驱除，用属灵心性的灌输填充，从而使良善和真理达到名副其实。有关描述参阅《属天的奥秘》AC1700-1713，尤其是 1707至1711。在这些篇幅中，属世心性被称为外在或外层之人，而属灵心性被称为内层或中心之人。祂从天堂承载了属灵心性，并从中间灵界承载了属世心性（也包括灵体），从而降生于物质世界，使自身披戴上来自童贞女的物质身体。在孕育过程中，除了持有来自祂的更高层级（包括根本神性）的品性外，这个身体的物质和特性和母亲的是一样的。这个物质身体和人类一样，其组成也包括边缘层和肉身，也从母亲那里遗传了所有的邪恶。（关于从母亲承载的肉体，其品性来自于祂的灵，参见AC 6716，TCR 103）。
因为主在本质上是神性本体或圣父自己，祂自身在出生时就具备神性人身的全部潜能，因此祂在所有层级上持有神性人身的原初萌芽。这些原初萌芽随后发展达致完全，在每一层级上褪去有限，代之以无限。神性本体或道成之圣子持有的这些潜能萌芽，在图中以每层中心的红点代表。如果不存在这些萌芽，圣子不可能从根本神性中成长。或换句话说，降世的圣子就不可能得荣耀。
概述
（一） 将在未来得荣耀的主的属灵心性，出生当时充满的内容全部是来自天使天堂的，虽然有限但却真正的良善和真理。（AC 4963）
（二） 祂的属世或外在心性承载的是来自中间灵界之物，其内在是邪恶和谬误，但外在显然是良善和真实。
（三）祂的物质身体由边缘层和肉体组成，沾染有来自母亲的邪恶。
（四） 道成肉身的过程中，祂柔弱之人的所有层级都受内在根本神性的影响，而具足品性。层级越高所得越多，层级越低越少。
（五） 出生时主本身在各个层级上已具备神性人最纯洁的萌芽。
此时，主的属灵心性是由存在于天堂的卓越属灵物质组成。然而在A和B之间，是根本神性和天使天堂之间的介面，那里有介质区隔。（AC 7270）
祂的属世心性C （包括祂的灵体g） 由来自中间灵界较低级的属灵物质组成。祂的物质身体D由童贞女提供的物质成分组成。
这些层级是上帝之子经道成肉身得来，而不是被有限属灵的、物质母亲生出的。基于这些出自她的物质，最初祂是她的儿子。但在世上的生活中祂脱去了这些，并从内在的圣父那里承载了全然的神性。因此，神性本体经道成肉身所形成的物质和结构，祂圣子之身的每一层级并所有层级，都从圣父获得重生。从而圣子全然达成神性，与其内的根本神性达成合一。“父怎样在自己里面有生命，也照样使子在自己里面有生命”（约翰福音5:26）。“凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约翰福音17:10）。“我与父本为一”（约翰福音10:30）。于是，祂经感孕降生的，作为上帝之子的圣子之身 （AC 2628，2798，3061），就不再是马利亚的儿子。在这一点上不同于所有其他人 （TCR 827，102；SD 5834）。
这母子关系是暂时的，目的是为了从圣父得重生并完成救赎。“你所生的圣者，必称为神的儿子”（路加福音1:35）。正如这里所说，马利亚所生的是神的儿子，因为这是从神或父生的。更深刻的看，表象上从童贞女出生的圣子，被称为神的儿子，是因为祂将来要从神而获重生。关于这位从圣父所生，携带着全部根本神性作为其灵魂的圣子，祂将来要从神重生之事 （TCR 110），在《属天的奥秘》AC1996，1999，3023，6716，2798中都有提示。
关于属世心性C，需要作些补充。虽然这一层级的邪恶并非从母亲遗传而来，却是人所具有的 （见第15、18章）。因此对于主来说，祂的属世心性在出生后的发展，呈现于外在但却不是源自身体，而是经由身体以及身体的感官、状态和记忆。它们在母亲的机体最初感孕之时，就从神的话语（Word）所出的知识和情感得到灌注。这是唯一的原因，解释为什么这外在被称为母性的，为“母性之理性”；以及为什么所获的外在情感被称为“母性之情感”。（请参阅AC 1892至1965，关于以实马利的部分。另见第十八章）。虽然我们说，至内A的灌注穿过属灵心性B，所导致的高级功能的外在（即理性），产生于边缘层汇集的知识，但严格地说，它产生于对知识的喜爱，这喜爱起源于母性，没有这起源知识就生不出任何东西。（AC 1895）
初生的主与其他婴儿的相同与不同之处
相同之处
（1）主和人一样，在祂圣子的最高层级之上有至高或至内层。圣子与人一样都从属灵心性的最内层a开始 （AC2106，2194中的“理性”是属灵心性）。
（2）主具有与人同样的所有层级。（见图17）
（3）主的物质身体与其他婴儿相似。
（4）每个婴儿的属灵和属世心性B和C里，仅有父系之人的萌芽 （见第十八章）。主也是如此。祂出生时只有圣父或神性人的最纯净萌芽。
不同之处
（1）在主的至高或至内层，即祂的灵魂，是无限和永恒的生命自身，耶和华神，神妙莫测的神性本体，圣父。而人的灵魂是一个被造的结构，因此自身并非生命，而只是一个接受器皿，接受从主而来的生命 （AC 2004）。根本神性作为生命本体，永远是一体的、一致的，永恒的和不可分割的。人类的灵魂是由被造物质构成的，是可以分割的。因此人可以通过从他灵魂所出的后代来传播他的性状。（TCR 103，110；AC 1999，2194）
主内这个至高层，由“最高等级神性真理直接覆盖着的神性本体”构成，这远超出理解和领悟的范畴。这是直接存在于圣子之内的根本神性，没有它圣子就不存在。应该注意的是，圣子由属灵心性（在AC早期的各卷书中被称为理性心性），属世心性和物质身体构成。在主里面的这些构成之上，全然是耶和华 （AC 2194）。而在人之内这些构成以上，是人的至内或人的内在。虽然无限的神性本体依此方式超越人之上，但主内的本体仍然被称为祂的内在之人，因为在最根本的意义上，人指的是人之起源的本体——使人成为人的本源——特别是成为有别于野兽的真正的人 （AC 1894）。此外按照这里的定义，这个高于人的本体，也因此位于最高天堂之上，包含了与本体合一存在的神性真理。（AC 8443）
因此，对于主的至内在或根本神性A，祂与所有其他人的都不同，这之间不存在比例关系。祂的至内是生命本体，而他们的却只是受造的结构，是祂生命的容器。这是所有其他差别的根本原因。（TCR 18至24，81）
（2）第十八章显示，婴儿出生时仅仅有属灵和属世心性的萌芽。它们来自父亲。在这一点上，主与其他婴儿一样，拥有这些心性的纯净父系萌芽。然而，祂的这些萌芽本身是神性的，但在婴儿中却仅仅是人的，因此本质上是不同的。
（3）因为主承载了整个天使天堂的良善和真理，祂的属灵心性在出生时就得到了极大的发展，因此与普通婴儿完全不同。此良善与真理的总量和卓越，虽然严格地说还是有限的，并且与祂至内的神性相比、还不够纯洁，但仍然大大超越了人的想象能力。所谓的“天使样人”，“人格神”，“本源的神性之人”，描述的就是到此时为止主进入并穿越天堂，以人的样式所行的彰显和运行。这个“天使样人”实际上就是道成肉身的祂自己，披戴了类似世人的人身。当这个汇聚天堂天使之良善和真理的集大成者，被称为永恒本源的神性之人、或神性人时，“神性”一词是一个合适的表达，意味着天使领受的流入的神性。祂被称为人格神，以区别于绝对的神性人，例如得荣耀后的圣子。人格神内的真理被称为“真理神性”，以区别于神性人内的真理，后者与神性良善相结合，被称为神性真理。
在主的人格神里面经历试探的真理神性，并非根本神性真理，后者凌驾于一切试探之上。确切地说，它是理性真理，就是诸如天使所具有的那种，由真理的表像构成，就是被称为“人子”的，然而是得荣耀之前的“人子”。而得荣耀后主的神性人之神性真理超越表象，不可能在任何尺度上被人理解，也不可能被领悟，甚至不为天使领悟，因而根本不可能遭遇任何试探。它在天堂看起来就像主发出的光。
关于这神性真理，或得荣耀的人子，约翰福音记着说：“耶稣说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀；神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（约翰福音13:31-32）。为了对这极深的奥秘有一个清晰的概念，我们将主所具有的那能被试探，且经受试探的真理称为主的人格神里面的真理神性。把那因得了荣耀而不能被试探，或不经受试探的真理称为主的神性人里面的神性真理。
在主出生时，这个真理神性就在祂人格神的属灵心性中，后来在为荣耀而准备的进程中进入祂的属世心性 （此后的图将会显示），这在下面被称为“来自神性的真理”，
主首先使祂自己成为来自神性的真理，然后成为神性真理，最终成为神性良善。这些是圣经描述的，祂得荣耀（或祂的圣子得荣耀）的步骤。AC7014。
在这些段落中，只提到了真理神性，也就是来自神性的真理，因为首先形成主的圣子。我们还说过，良善和真理两者构成圣子。这叙述和著作中的描述一致，即诸天是由上帝的真理构成，这里的意思并不仅仅是真理，而是真理和良善的结合 （HH 13）。这两者的结合来自主，关联着良善和真理在主里的合一，如同从真理到良善；而在主里从良善到真理，就是走向祂的良善与真理，与从良善到真理是一致的。（AC 1705，5331）
（4）在普通的婴儿中，属世心性处于纯粹萌芽状态，并沾染遗传自父亲的邪恶。但是主里面并没有来自父亲的邪恶 （AC4644）。然而祂的属世心性C却被邪恶所玷污，这些邪恶来自于祂道成肉身穿过中间灵界时，那里众多的灵。C里还容纳着那些灵所有的一切良善和真理，这些良善和真理，在从邪恶和谬误的玷污中得到净化和提升之前，基本上都不是纯洁和真实的。
（5）主之人身的最低层或终端物质层——D层，和其他婴儿一样直接来自于母亲。但由于祂的父系优势，加上祂的状态受祂的属灵和属世心性B和C的内涵影响，使祂完全不同于他人。这既符合遗传规律，又出于祂杰出的属灵和属世心性，因为上帝是祂的父亲。
主诞生于伯利恒 （马太福音2章，路加福音2章）。这意味着祂生来就是一个属灵属天之人。在《属天的奥秘》里我们读到：
“所有生于世上的人都有成为属天或属灵的能力，但唯有主自己生来就是属灵属天的，所以祂在伯利恒出生。那里是便雅悯地的边界，因为伯利恒象征着灵阶善真（属灵国度的良善真理），便雅悯代表了灵阶善真。为何唯独祂生来就属灵属天？因为神性就在祂里面。”（AC 4592）
拉结在伯利恒生便雅悯、大卫生在伯利恒、在那里受膏作王、最后主在那里出生。这是一个迄今尚未揭示的奥秘、也不能向下面这些人揭示：即那些不知道以法他、伯利恒象征甚麽，不知道便雅悯和大卫代表甚麽，尤其是不知道何为灵阶善真的人，因为灵阶善真被这些地方象征，被那些人代表。
主之所以在那里出生，而不是其他地方，是因为唯独祂生来就是一个属灵属天之人。但所有其他属世之人都仅有能力或功能，通过被主重生而成为属天或属灵之人。主之所以生为属灵属天之人，是因为祂通过使自己的圣子之身，从最低层级到最高层级得到圣化，从而规整天堂和地狱中的万事进入秩序。因为属灵属天者是一个中介（界面），位于属世或外在之人与理性或内在之人之间 （AC4585和4592），祂下面是属世的或外在的，而祂之上则是理性的或内在的。凡不能明白这些事的人，无论如何启示，都不可能明白主为何生在伯利恒。”（AC 4594）
这些段落所讲的属灵属天是从良善而来的真理，因为一般说来，真理是属灵的，而良善是属天的。但是在这系列层级之内，由便雅悯代表的来自良善的真理，或灵阶善真，主诞生之时就在祂里面了吗？是的，在祂属灵心性的外在部分里。属灵心性的内在部分与属天国度相合，外在部分与属灵国度相合。每个国度都有一个内在部分和一个外在部分。在属灵国度的内在部分有两个本性，它们之间是属天与属灵的关系。属天是仁爱邻舍的良善，属灵则是相应的真理，来自此良善或出自仁爱的信仰。
这个属灵国度的属天本性是属灵属天，与属天国度的属天本性不同。这属灵属天或仁爱就是约瑟，而这个属灵国度的良善真理或属天的信仰是便雅悯。然而，约瑟所代表的属天并不是犹大代表的属天或对主之爱。约瑟代表的属天位于属灵心性的内在，即位于属天国度。（关于属灵国度的内在和外在，见第十章）。
主也是天生的属天之人 （AC 1434，1460-1461），这意味着祂出生时就拥有天堂属天国度的良善和真理。因此，主生来就是一个天使样属天属灵之人，经由荣耀成为一个神性属天属灵之人。
在祂的属灵心性中生来就有属天和属灵国度，就如同时位于天堂一样，这些国度已经准备好，立即开始逐步灌输祂的属世心性 （见下图）。
第三个不同之处 （见前标注（3）） 在于，主圣子的某些层级在祂出生时，就发展达到了人类成年生命的程度，而且这些层级拥有更多更纯净的有限良善和真理，超越任何时代教会整个世代的重生之人，也超越教会的黄金时代，甚至超越祂道成肉身时天堂的天使。这是因为祂承载了整体天堂之人，这些天堂之人越靠近根本神性，就越纯净并有越高的权能。因为人从母亲所取的身体，被来自父亲的灵魂授以品性。主从祂伟大的属灵母亲承载的人身，被祂之内的无限永恒之父的圣灵活化赋能，就使诸天更加生机盎然。
人将要经历的真正改造和重生，既不在出生时，也不在成年前。但从前面的讲述中，我们看到主生来就是一个属灵—属天之人，并达到相应的成熟状态，在极早的婴儿期就做好准备，开始了祂救赎和荣耀的伟业，祂经历了试探的征战并赢得胜利 （AC 1690）。
我们也看见，主出生时的属灵心性，虽然不等同于神性，但却显然出自神性，并高度受纳神性，其中较高层级比较低者受纳更多。但是，祂的属世心性C虽然出自神性，是神性的容器，却只与当时中间灵界中某些灵的状态相符合。这些灵不是主在世上时，那些受到审判将被投入地狱之灵。他们是可拯救的天使灵，具备一定程度的良善和真理，但其良善和真理并非完全纯正，而呈现不洁。这是由轻微谬误，愚昧，以及相对无害的、未固化的邪恶等导致。这些东西在主复活后得以洁净。因此，这些灵被提升到天堂后，进入属灵国度，形成的天堂有别于属天国度的天堂。这样，主的属世心性受天使灵的影响，对于神性的受纳远低于祂的属灵心性。
但是，圣洁无比，如最炽热的火焰般的神性 （AC 6849），如何能在不摧毁人的情况下，被弱小的他们接纳到其层级中呢？只有通过一种媒介（界面），这媒介（界面）的内里比外周更为圣洁，于是成为神性之火的容器，以适应的方式接受神性。
主的至内是神性本体，祂的内在心性充满了属天之爱和智慧，祂的属世心性没有遗传的邪恶，但却松散地粘附着邪恶，并与未及纯正的良善与真理混合起来。而祂身体的形成是建立在出生时本具的、独特的、无与伦比的内部基础上。这样我们就明白，为什么祂比其他人更快、更全面、更完美地完成了婴儿和童年阶段。（TCR 89；AC 1464，1461，1496）。