第二十五章 圣职
332、圣职
地上的教会源自主,通过天使天堂传递下来。这是因为在所有与教会相关的事物上,天堂的天使和地上的人是一体的。(AR876. AR486.)
333、天堂中的圣职和教会管理
我们应当了解,天堂中和地上一样存在着教会。在天堂中有圣经,有圣殿和讲道,也有教牧和祭司的职分。这是因为天堂中的所有天使曾经都是人,他们离开世界进入天堂只是生命的延续。因此,他们也在爱和智慧中不断完善自己,每个人都根据他从世间带来的对真理和良善的情感程度而得到提升。(AR533.)
新教会的教义源自天堂,因为它来自圣经的灵义,而圣经的属灵意义与天堂中的教义是一致的。教会在天堂和地上都存在。天堂中有圣经,有源自圣经的教义,有圣殿和讲道。那里也有教会和民事政府。简而言之,天堂中的事物与地上的事物并无区别,只是在天堂中一切都处于更完美的状态。这是因为天堂中的一切都是灵性的,而灵性的事物在完美程度上远远超过自然的事物。(HD7.)
334、在天堂和地上一样,存在着各种管理体系,包括教会事务、民事事务和家庭事务
天堂中的一切都按照神性秩序建立,这种秩序由天使通过各种管理来维护。更有智慧的天使负责管理涉及普遍利益或功用的事物,而较少智慧的天使则负责特定利益或功用的事物,以此类推。他们的从属关系与神性秩序中功用的从属关系相对应。因此,每种职务的尊严都与其功用的重要性相称。然而,没有天使会将尊严归于自己,而是将其全部归于功用。由于功用就是他们所执行的良善,而一切良善都来自主,所以他们将一切功劳归于主。
在天堂中从事教会管理的人,是那些在世间热爱圣经并热切寻求其中真理的人。他们这样做不是为了荣誉或利益,而是为了自己和他人生活的功用。根据他们对功用的热爱和渴望程度,他们在天堂中得到启示和智慧之光。这种光也来自天堂中的圣经,这圣经不同于世上的自然话语,而是灵性的。这些人担任传道的职务。根据天堂的神性秩序,那些因得到启示而在智慧上超越他人的人,会处于较高的地位。(AC388. AC389. AC393)
天堂中的神圣崇拜在外在形式上与地上的相似,但在内在本质上却有所不同。与地上一样,天堂中也有教义、讲道和圣殿。这些教义在核心内容上是一致的,但较高天堂中的教义比较低天堂的更具深邃智慧。讲道是基于这些教义进行的。正如天堂有房屋和宫殿一样,也有专门用于讲道的圣殿。
圣殿中的讲道主要作为教导生活相关事务的方式。这些讲道蕴含着如此深刻的智慧,以至于世间的任何讲道都无法与之相提并论,因为天堂中的存在处于更高层次的光明中。
在属灵王国,圣殿呈现为石头建造;而在属天王国,则呈现为木头建造。这是因为石头对应真理,而属灵王国中的居民就处于真理之中。木头则对应良善,属天王国中的居民处于良善之中。在属天王国,这些神圣建筑不被称为圣殿,而是被称为神的家。这是因为“圣殿”象征属灵的事物,而“神的家”象征属天的事物。(AC3720;HH221-223)
传道者全都来自主的属灵王国,没有一个来自属天王国。这是因为属灵王国的居民处于源于良善的真理中,而所有的讲道都是基于真理的。(HH225.)
天堂中的传道者都是由主任命的,因此具有讲道的恩赐。只有他们被允许在圣殿中教导。他们被称为传道者,而非祭司(sacerdotes),因为天堂的祭司职分属于属天王国。祭司职分象征对主的仁爱之善,那些在属天王国中的人就处于这种善中。(HH226.)
以下是在被称为灵界的中间状态中发生的事:
我环顾四周,看到两位天使站在不远处交谈。一位身穿羊毛长袍,闪耀着火焰般的紫色,里面是一件闪亮的亚麻内衣。另一位穿着类似的猩红色衣服,头戴礼冠,右侧镶嵌着几颗红宝石。我走近他们,恭敬地问候道:“你们来此有何目的?”他们回答说:“我们奉主的命令从天堂降临,要与你谈论那些出于对功用的热爱而渴望统治的人的福分。我们是主的敬拜者。我是一个团体中的首领,我的同伴是那里的大祭司。”
王子说他是所在团体的仆人,因为他通过执行功用来服务团体。另一位天使说他是教会的牧师,因为他为灵魂的功用管理神圣事务。他们都因主赐予的永恒幸福而处于永久的喜乐中。他们说,他们所在团体中一切都是辉煌和壮丽的,因黄金和宝石而辉煌,因宫殿和乐园而壮丽。
他们说:“这是因为我们的统治之爱不是出于自我之爱,而是出于对功用的热爱。由于对功用的热爱来自主,所以天堂中所有的善用都是辉煌灿烂的。我们团体中的每个人都处于这种爱中,因此那里的气呈现金色,这是源于太阳火焰的光芒;而太阳的火焰对应于那种爱。”
说到这里,我看到他们周围出现了类似的氛围,感受到一种芳香的气息。我向他们提到了这一点,并请求他们多谈谈对功用的热爱。
他们继续说道:“我们确实追求现在的尊位,但目的只是为了能够更充分地执行功用,更广泛地扩展功用。我们被荣誉环绕,但接受它不是为了自己,而是为了团体的利益。我们团体的成员几乎不知道,我们尊位的荣誉是外在的,我们执行的功用并非源于自己。但我们的感受不同,我们认为尊位的荣誉如同外衣,而我们执行的功用是出于内心对功用的爱,这爱来自主。”
“这种爱通过功用与他人交流而获得福分。我们从经验中知道,越是出于对功用的爱来执行功用,这种爱就越增长,随之而来的智慧也越增长。相反,如果将功用保留在自己内心而不与他人交流,福分就会消失。那时,功用就像藏在胃里的食物,不能滋养身体,反而会引起不适。总之,整个天堂从始至终都是功用的容器。功用不就是对邻舍的积极之爱吗?除了这种爱,还有什么能维系天堂呢?”
听到这里,我问道:“一个人如何知道自己执行功用是出于自我之爱还是出于对功用的爱呢?每个人,无论好坏,都在执行功用,并且是出于某种爱。假设世上有一个完全由魔鬼组成的社会和一个完全由天使组成的社会,我想魔鬼在他们的社会中,出于自爱之火和自己荣耀的光辉,也会执行与天使一样多的功用。那么,谁能分辨功用的源头和动机呢?”
两位天使回答说:“魔鬼执行功用是为了自己,为了名声,以便获得荣誉或财富;但天使执行功用是为了功用本身,出于对功用的爱。人无法辨别这些功用的本质,但主能辨别。凡相信主并避恶如罪的人,都是从主那里执行功用;凡不相信主,也不避恶如罪的人,都是为自己执行功用。这就是魔鬼所执行的功用和天使所执行的功用之间的区别。”
说完这些话,两位天使就离开了。从远处看,他们像以利亚一样乘坐火车,被接到他们的天堂去了。(CJ266;TCR661)
作者描述了天堂中的一场婚礼仪式,有十位来自灵界的陌生人在场,并叙述了他们与一位智慧天使的对话。对话的后半部分如下:
他们随后问道,在这些仪式上是否应该有一位司祭在场并主持?智者回答说:“在地上是适合的,但在天上则不然。这是因为新郎和新娘代表了主自己和教会,这一点在地上是不为人知的。不过,即使在我们这里,司祭也会在订婚仪式上主持,并听取、接受、确认和祝圣双方的同意。同意是婚姻的本质,其他随之而来的一切都只是形式。”
欢庆的集会结束后,所有受邀参加婚礼的人都离开了,那两个人和他们的天使也离开了。那时已是深夜,他们就去休息了。黎明时分,他们听到一个宣告:“今天是安息日”。他们起来后问天使为什么。天使回答说:“这是为了敬拜主,在固定的时间进行,由司祭宣布。崇拜在我们的圣殿里进行,持续约两个小时。如果你们愿意,就跟我来,我带你们去那里。”
于是他们准备好并跟随天使进入了圣殿。那是一座可容纳约三千人的大型圣殿,呈半圆形,周围有台阶或座位延伸成连续的弧形,与圣殿的形状相符。后排座位比前排的更高。讲坛位于前方,稍微偏离中心。门在讲坛后面的左侧。
十位陌生人在天使引导下进入。天使为他们分配了座位,并对他们说:“每个进入圣殿的人都知道自己的位置。这是源于内心的某种直觉,他们不能坐在别处。如果坐在其他地方,他们就听不到也感受不到任何东西,而且还会扰乱秩序,这种扰乱会导致司祭无法得到启发。”
当所有人都就座后,司祭登上讲坛,宣讲了一篇充满智慧的讲道。这篇讲话论述了圣经的神圣性,以及主通过圣经与灵界和自然界的结合。在他当时所处的启示状态中,他充分证明了圣经是由主耶和华口述的。因此,主存在于其中,甚至可以说主就是其中的智慧。但这智慧隐藏在字面意义之下,只有那些既在教义真理中,又在生活之善中,因而与主相互内在的人才能理解。讲话结束时,他加上了一个祈祷,然后走下讲坛。
听众离开后,天使请求司祭与他的十位同伴交谈。司祭来到他们身边,他们交谈了约半个小时。他谈到了圣三一,指出它体现在耶稣基督身上,正如使徒保罗所宣称的,神性的一切丰盛都有形有体地住在基督里。之后,他谈到了仁义和信仰的统一,但他用“仁义和真理的结合”这个说法,因为他认为信仰就是真理。在表示感谢后,他们回家了。(CL21, 23,24;TCR748,750,751
在前面所述的一系列叙述的开头,作者这样写道:“我预见到,许多读者在阅读以下内容时会认为这些都是想象的产物。但我郑重声明,这些并非虚构,而是真实发生并亲眼所见的事。我看到这些景象时,并非处于任何睡眠状态,而是在完全清醒的情况下。因为主已经乐意向我显现,并派遣我去传授那些将属于新教会的教义,这个新教会就是启示录中所提到的新耶路撒冷。为了这个目的,他开启了我的心智和灵性的内在;因此,我被允许同时存在于两个世界:与天使一起在灵性世界中,又与人类一起在自然世界中。这种状态到现在[1768年]已经持续了二十五年。”(CL1.)
在这个叙述的结尾,他又补充道:“我再次郑重声明,这些事情确实如实发生并说出,就在那位引导天使所属的天堂团体中。”(CL26)
335、地上的祭司制度和教会管理
人类社会中有两类事务必须保持秩序:属于天堂的和属于世界的。属于天堂的被称为教会事务,属于世界的被称为民事事务。
如果没有统治者来监督一切是否按秩序进行,奖励遵守秩序的人,惩罚违反秩序的人,世界就无法维持秩序。否则,人类就会灭亡。因为每个人都天生具有统治他人和占有他人财物的欲望,这会导致敌意、嫉妒、仇恨、报复、欺骗、残酷等诸多罪恶。因此,除非通过法律约束人们,用荣誉和利益奖励行善者,用剥夺荣誉、财产甚至生命来惩罚作恶者,人类就无法生存。
所以必须有掌权者来维持社会秩序。他们应该精通法律,有智慧,敬畏主。统治者之间也必须有秩序,防止任何人出于任性或无知允许违反秩序的行为。这可以通过建立不同层级的权威之间的从属关系来实现。
管理教会事务的人被称为祭司,他们的职责被称为祭司职分;管理民事事务的人被称为官员,在某些政体中,他们的首领是国王。
祭司应该教导人们通往天堂的道路,并引导他们。他们应该根据教会的教义和圣经来教导,并引导人们按照教导生活。那些教导真理并引导人们过美好生活、走向主的祭司是好牧人;只教导但不引导的祭司是坏牧人。
祭司不应声称对人的灵魂有任何权力,因为他们不知道一个人的内在状态。他们更不应声称有开启和关闭天堂的权力,因为那只属于主。
祭司应因其神圣职责而受到尊重,但明智的祭司会将荣誉归于主,而不是自己。那些将荣誉归于自己的人实际上是在夺取属于主的荣耀。将荣誉归于自己的人把荣誉和利益置于灵魂救赎之上,而将荣誉归于主的人则把灵魂救赎置于荣誉和利益之前。
荣誉不属于个人,而是因职责的尊严而附加于人。它会随着职责的结束而消失。真正属于个人的荣誉来自于智慧和对主的敬畏。
正如祭司管理属于神圣法律和崇拜的事务,国王和官员则管理属于民法和司法的事务。(HD311-319;AC10789-10798;AR854)
336、新教会的祭司制度:一个象征性圣殿的启示
有一天,我看到一座宏伟的方形圣殿。它的屋顶呈冠状,拱形向上,四周高耸。墙壁由连续的水晶窗户组成,大门由珍珠质材料制成。在圣殿内部,南面朝西有一个讲坛。讲坛右侧放着一本打开的圣经,被一个光球环绕,光芒照亮了整个讲坛。圣殿中央有一个圣所,前面的帷幕已经揭开,里面站着一个金制的基路伯,手持一把快速挥动的剑。
在观察这些景象时,我领悟到了它们各自的象征意义:圣殿代表新教会;珍珠质大门象征进入教会的入口;水晶窗户代表启迪教会的真理;讲坛象征祭司职分和讲道;打开的圣经及其照亮讲坛的光芒代表被揭示的内在灵义;圣殿中央的圣所象征教会与天使天堂的结合;金制基路伯代表字面意义上的圣经;快速挥动的剑意味着圣经的意义可以灵活运用,只要能应用于某些真理;揭开的帷幕表示圣经现在已经被揭示。
当我走近时,我看到大门上方写着“现准许入内”。这意味着现在人们可以在理智上探索信仰的奥秘。(TCR508)
337、祭司职分的代表性
祭司职分代表主在救赎工作中的角色。(AC 9989,9809)
祭司职分是至今仍存在的代表之一。所有祭司,无论其身份或品格如何,都通过祭司职分本身代表主。祭司职分本身是神圣的,不受执行者品格的影响。因此,即使是邪恶之人所读的圣经也同样神圣;洗礼、圣餐等仪式也是如此。这也说明,任何祭司都不能将其职分的神圣性归于自己。若有祭司这样做,就等同于给自己贴上了灵性盗贼的标签。此外,如果祭司作恶,即违背正义、公平、良善和真理,他就失去了神圣祭司职分的代表性,反而代表了与之相反的东西。(AC3670)
338、祭司就职的象征性仪式
按手礼象征着交流、传递和接受。按手礼之所以代表交流和接受,是因为手象征力量。(AC10023)
在圣经中,手臂和手代表力量,右手则代表更强大的力量,这是因为身体主要通过手臂和手来发挥力量。(DLW220; AR55)
人的理解力和意志力位于头部,而身体则根据这些能力行动和服从。因此,在古代,将手放在头上象征着将祝福传递给理解力和意志力,即传递给真正的人。这一仪式沿用至今,仍在就职和祝福仪式中使用。(AC6292)
心灵的交流也能通过手的触摸来实现,这是因为手是人体的最末端,而人的首要部分同时存在于最末端或最后的部分中,从而保持了身体和心灵所有中间部分的完整连接。这就解释了为什么耶稣摸婴儿(马太福音18:2-6;马可福音10:13-16),通过触摸治愈病人,以及为什么触摸他的人能得到痊愈。因此,现今祭司的就职仪式也是通过按手来完成的。(CL396;AC878)
339、使徒继承说的错误性
使徒继承说实际上是源于自我之爱的统治欲的产物;同样,圣灵从一个人传递到另一个人的说法也是如此。(AR802)
340、祭司的恩赐与职分
祭司被任命负责管理与神圣法律和宗教崇拜相关的事务。(HD 319;AC10799)
341、所谓派遣圣灵的神圣美德和作用,对于神职人员而言尤其体现为启迪和指导。
主的作为——包括改造、重生、更新、赋予生命、成圣、称义、净化、赦罪,最终得救——都从主那里流向神职人员和平信徒;这些作为被那些在主里面且主在他们里面的人所接受(约翰福音6:56;14:20;15:4,5)。但对于神职人员而言,特别强调启迪和指导,原因是这些是他们的职责所在,而且在就职时就已经赋予了这些能力。(TCR146)
祭司的善行是关心灵魂的救赎,教导通往天堂的道路,并引领受教导的人。祭司越是出于热爱和渴望而践行这种善行,就越能获得他要教导的真理,并以此引导他人。(Life39)
祭司应当教导民众,并通过真理引导他们过上良善的生活;但他们不应强迫任何人,因为没有人能被强迫相信与自己内心认为真实的事相悖的东西。与祭司持不同信仰但不制造混乱的人应当被和平对待;但制造混乱的人应当被分离;这也是为了维护秩序,而祭司职责就是为此而设立的。(HD318)
善可以由国中任何人传授给他人,但真理只能由担任教导职责的祭司传授。如果其他人试图传授真理,就可能产生异端邪说,导致教会受到干扰和分裂。(AC6822)
婚姻应当由祭司祝圣。原因是,婚姻本身被视为是灵性的结合,因此是神圣的。因为它源于良善和真理的属天婚姻,而且与婚姻有关的事物对应于主与教会的神圣结合;因此它们来自主自己,但要根据缔结婚约双方的信仰状态而定。
在地上,教会秩序管理那些属于主的祭司职分的事务,这包括与主的爱和祝福相关的一切。因此,由主的祭司祝圣婚姻是恰当的。此外,牧师们作为主要见证人,能够聆听、接受并确认婚姻誓约,从而使婚姻得到正式确立。(CL21,308)
342、祭司的仁义
祭司若能从圣经中教导真理,并通过这些真理引导人们过上良善的生活,最终达到天堂,这就是在最高程度上践行仁义,因为他在关心教会中每个人的灵魂。(TCR422)
343、对祭司的仁义
由于人生来就是为了永生,并通过教会被引入其中,他应该在更高的程度上爱教会如同爱邻舍。这并不意味着应该更高程度地爱祭司,并因此爱教会;而是应该爱教会的良善和真理,并因为这些而爱祭司。祭司只是服事;应该根据它的服事而给予尊重。(TCR422)