313、新耶路撒冷——主的新妇和妻子
经上说约翰看见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，并且说他看见那城“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启示录21:2）。由此也显而易见，耶路撒冷指的是教会，他首先看到它作为一座城，然后是如同一位童贞的新娘——作为城是代表性的，作为童贞的新娘是灵性的。这样，他在两种观念下看到了它，一种在另一种之内或之上。就像天使们，当他们在圣经中看到、听到或读到“城”时，他们在较低的思想中领受到的是一座城，但在较高的思想中领受到的是教会的教义；如果他们愿意并向主祷告，他们会看到它像一个童贞女，教会的性质体现在她的美丽和装饰上。我也因此被允许看到教会。
“预备好了”象征为她的婚礼打扮；除了通过圣经，教会没有其他方式为婚礼预备好，之后为结合或婚姻准备好；这是唯一的结合或婚姻的媒介，因为圣经是从主而来并且关于主的，因此也就是主；因此它也被称为约，而约代表着灵性的结合。圣经也因此目的而被赐予。主被称为“丈夫”，显然是从本章的第10和11节中可以看出，耶路撒冷被称为“新娘，羔羊的妻”。从这一切可以看出，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫的耶路撒冷”象征通过圣经与主结合的教会。（AR881.）
314、关于圣城会幕和圣殿的灵界见闻
当我在解释《启示录》第二十章经文，正思考龙、兽和假先知的意义时，有人向我显现，问我：“你在想什么？”我说：“假先知。”他说：“我带你去个地方，那里就是被称为‘假先知’的那些人所住之地，他们就是假先知。”他还告诉我，《启示录》第十三章所说的“另有一兽从地中上来，有两角如同羔羊，说话好像龙”，也是对这等人的描述。
我跟着他，看到一群人聚集，其中还有一些是教会领袖，他们一直教导除了信仰，其它没有什么能使人得救；还说，要有好行为，但不是为了得救。不过，他们认为当照着圣经教导这些好行为，为了让平信徒，特别是头脑简单之人能更规矩地顺从他们的地方官员的指令，因而易受管治。好让他们借着宗教信仰，去行出道德慈善。
他们当中有个人看见我，说：“你想进去看看我们的教堂吗？里面有代表我们信仰的雕像。”我跟着进去看，颇为壮观，中央一个妇人的雕像，身穿朱红色衣裳，右手持一枚金币，左手持一串珍珠。不过，雕像和殿宇都是幻想造成的形像，因为地狱中的灵能用他们的幻想来表现一些壮观的场景，乃是通过关闭心智的内在成分，仅打开其外在来完成的。当我意识到所有这些只是魔法手段时，就向主祷告，我心智的内在突然被打开。取代殿宇，我见是一间破屋，从屋顶到地板，到处都是裂缝。那妇人所站之处，挂着一张画像，龙头、豹身、熊腿、狮口，正如《启示录》13:2所描述的海中上来的兽。而地板则成了充满青蛙的沼泽之地。我得知，在沼泽之下有一块巨大的方石，方石之下藏有圣经。
看到这些，我问那行魔法的：“这是你们的殿？”他说是的。突然，他的心智之内在突然也被打开，让他看见我所见的真相。看到这些，他大叫道：“这是什么？从哪里来的？”我告诉他，是因为来自天上光照的结果，揭示了所有形式的真实本性。我告诉他：“这种景象正是你信仰的属性——与灵性的仁义分离的信仰。”
突然间起了东风，将一切吹走，并吹干沼泽地，巨石露出来了（圣经在巨石下面）。之后，一阵犹如春天里的暖风从天上吹来。在那原处显出一座帐棚，外表极其简朴。
与我同在的天使说：“看哪，亚伯拉罕的帐棚！那时三位天使到他那里，告诉他以撒将要降世。这个帐棚看起来简单，但随着从天降下的光照，会变得越来越壮观。”
然后他们被赐能力，打开在智慧中的属灵天使所在之天，从那里倾下光芒使帐棚看起来如同耶路撒冷圣殿。我往里看，见那块基石，其下藏有圣经，那石头周围镶满宝石。有光从这些宝石发出、射到墙壁，墙上有基路伯的形像，光彩夺目。
对此我惊叹不已，天使对我说：“你将看到更奇妙的景象。”然后许他们打开受爱驱使的属天天使所在的第三层天，从那里光芒照下，整个圣殿消失了；取代圣殿之处，只见主一人在那里，他站在那根基石之上，此石就是圣经，主的形像如同约翰在《启示录》第一章所见。众天使心智的内在于是被敬畏感充满，有俯伏敬拜的冲动。突然，从第三层天来的光照被主关闭了，第二层天的光照被再打开，圣殿重现，还见到帐棚，不过这次同帐棚在圣殿里面。这些经历可用来描述了本章话语的意义：
看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住。（启示录21:3）；
我未见城内有殿，因为主神全能者和羔羊为城的殿。（启示录21:22）（AR926.）
315、由披日头的妇人所象征的天上的新教会
有一个妇人身披日头，脚踏月亮。（启示录12:1）
这象征主在诸天之中的新教会，也就是新的天，以及即将在地上建立的主的新教会，即新耶路撒冷。
“妇人”在圣经其它出处也象征教会，因为教会被称为主的“新娘”与“妻子”。
此处的“妇人身披日头”，象征着教会对主充满爱，因为该教会承认主并遵行他的诫命，这就是爱他（约翰福音14:21-24）。
“月亮”看起来在脚下，是因为它象征教会在地上，还未与天上的教会相连接。“月亮”象征自然层面的聪明，还象征信仰。看起来在脚下，代表地上的教会即将建立；如果只是用”脚“，就代表地上教会本身，与天上教会已经相连了。（AR533.）
”头戴十二星的冠冕“象征新教会的智慧与聪明来自从圣经获取的神性良善与真理的知识。“头戴”的“冠冕”象征智慧与聪明。“星”象征从圣经得来的神性良善与真理的知识。数字“十二”象征与教会的良善与真理相关的一切。所以，“头戴十二星的冠冕”象征新教会的智慧与聪明来自从圣经获取的神性良善与真理的知识。
”她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫“象征新教会初现的教义，因为“龙”所表之人的抵抗而难被接受。“怀了孕”象征初现的教义，因为《启示录》12章5节中提到的即将出生的孩子代表新教会的教义；“怀孕”、“分娩”、“生产”在属灵意义上乃是孕育和产生灵性生命的某些东西。“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”象征这教义因为“龙”所表之人的抵抗而难被接受；这可从本章接下来的具体内容看出，说到龙站在妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子；后来还说龙追赶妇人到旷野。（AR534-535）
”看哪，有一条大红龙“象征更正教将神分为三位，将主分为二位，且将仁义与信仰分离，他们认为单单凭信仰就可得救，而不是信仰与仁义共同使人得救。这样的人在这里和后文以“龙”来象征，因为他们反对新教会的两个基本原则：其一是神在本质和身位上都是一位，”三“集中于一位身上，主就是这位神；其二是仁义与信仰是一体的，正如本质与形式是一体的。只有遵照十诫而生活的人，也就是诸恶莫作者才拥有仁义和信仰。任何人不作恶并避之如犯罪抵挡神的程度如何，他践行仁义之良善和信仰之真理的程度也如何。
将神分为三位，将主分为两位的人，是指那些将三个位格视为三位神，将主的人性与神性分离的人。当人祷告“父神为了子的缘故差遣圣灵”时，谁还接受或者还能接受任何其它想法吗？他这样祷告时难道不是把父神视为一位神，为了子的缘故，把子视作另一位神，且视圣灵为第三位神？
有些人看似聪明地将三个身位归为一位神，但还是将三者彼此分别，也就是说当他祷告出这些话语时，还是描绘为三位神。他的信仰通过这个公式化的表达还将主一分为二，因为这样祷告时，所想到的只是主的人性，而非同时想到他的神性；“为了子的缘故”的意思是为了在十字架受难之人的缘故。
因为更正教中这两大根基性的教义是错误的，伪谬摧毁教会，因其夺走教会的真理和良善，所以用“龙”来代表他们。圣经中的“龙”象征对教会的摧毁，请看下列引文：
我必使耶路撒冷变为乱堆、成为龙的住处、也必使犹大的城邑变为荒场。（耶利米书9:11）
看哪，有大扰乱从北国出来，要使犹太的城邑变为荒凉，成为龙的住处。（耶利米书10:22）
夏琐必成为龙的住处，永远凄凉。（耶利米书49:33）
要作龙的住处，驼鸟的居所。（以赛亚书34:13）
在龙躺卧之处住处。（以赛亚书35:7）
我赤脚露体而行，又要呼号如龙，哀鸣如鸵鸟。（弥迦书1:8）
我求救，我与龙为兄弟，与鸵鸟为同伴。（约伯记30:28，29）
豺狼必在它宫中呼号，龙必在它华美殿内吼叫。（以赛亚书13:22）
巴比伦必成为乱堆，为龙的住处，令人惊骇、嗤笑。（耶利米书51:37）
你在龙之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。（诗篇44:18，19）
恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的龙。（玛拉基书1:3）
还有其它各处经文（以赛亚书43:20；耶利米书14:6；诗篇91:13，14；申命记32:33）。
“龙”在此表示陷入唯信并认定律法的行为无助于得救的那些人，灵界中好几次亲身经历向我证明这点。我见过数千个这样的人集在一起，隔远观看就有一条拖着长尾巴的龙，长着荆棘一样的荆刺（“棘刺”象征伪谬）。有一次，我见到一条更大的龙，拱着背，尾巴向天翘起，试图将星辰拖下地。（AR537.）
”七头“象征由于他们对圣经真理的歪曲和亵渎而变得疯狂。“头”象征智慧与聪明，反之，象征疯狂。不过，这里的“七头”是龙的头，象征他们特别疯狂；因为数字“七”用来表述神圣的事物，反之，亵渎的事物。所以接下来告诉我们，在它的头上见到七颗珠宝，而“珠宝”象征圣经的真理，那里象征被歪曲和亵渎的真理。（AR538.）
”十角“象征大有能力。 “角”象征能力；数目“十”象征数量上很多或程度
上很大。这里说“龙”大有能力，是因为人凭信就得救，无需律法的行为——“龙”象征这样的信仰——迷惑人心，支持此信的论据使之信服。的确，这样的信仰极具诱惑力，因为当一个人听到律法的谴罚已被除去，并且主的功德可以仅凭相信这个事实就归算给他，他可以放纵他思想与身体的快乐，丝毫不担心下地狱。这就给引信带来能力，以“龙的十个角”来表示。从整个更正教对这个信仰的接受情形便明显看出它确实大有能力。（AR539.）
”七头上戴着七个冠冕“象征圣经的所有真理都被歪曲和亵渎。冠冕或宝石代表圣经的真理，特别是圣经字面意义的真理——但在这里，这些真理被歪曲和亵渎；因为它们出现在龙的七个头上，这象征因被歪曲和亵渎的真理而导致的疯狂。
圣经字面意义的真理被冠冕或宝石象征，因为在天使的眼中，圣经字面意义的所有事物通过其属灵意义承载光明，从而承载来自天堂的光明，其中包含圣经的属灵真理；因为在圣经中，石头象征最终的真理，因此宝石是透明的真理。
圣经的真理被歪曲和亵渎也被称为冠冕，是因为无论在谁手中，它们本身具有光辉，就像地上的冠冕在谁手中一样。我有时看到从地球刚来到灵界的通奸妇女戴着冠冕；也看到犹太人出售从天堂获得的冠冕；从中可以看出，他们的恶行和谬误并没有改变圣经真理的光辉。因此，类似的东西也象征从海中升起的兽的十个角上的十个冠冕（启示录13:1）；以及坐在朱红色兽上的妇人的宝石（启示录17:3-5）。
“珠宝”所象征的正是圣经真理可从《启示录》这段描述中明显看出：（坐在白马上的那一位）头上戴着许多珠宝*，他的名字是神之道（启示录19:12，13）。（AR540.）
”它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上“象征通过对圣经真理的歪曲，他们将良善与真理的一切知识从教会中分离出去，并通过错误地应用，完全摧毁它们。
当论到人们利用圣经来确立异端邪说时，“尾巴”象征被歪曲的圣经的真理。“星辰”象征良善与真理的属灵知识。“三分之一”象征全部。“从天上拖拉星辰把它们摔在地上”象征从教会离间这些知识并彻底毁灭它们；因为从天上拖下来，也就是从教会中拿走，这在于圣经的所有真理都是由主通过天被引入教会中的人们。真理从教会不会被别的什么拖走，只会是圣经中真理的歪曲，因为天上和教会的真理皆以圣经为基础和源泉。
若说圣经的一切真理都被称为“龙”的那些人所毁灭，世上恐怕无人相信；然而他们已如此摧毁它们，以致没有一条教义真理存留。通过在灵界对神职人员的检验来调查此事，结果发现确实如此。
我知道有几个原因造成这个结果，在此只提到其中之一：他们声称但凡从人的意愿与判断而来的都不是善的，因为仁义之善或好行为乃是由人行出来，所以这些无助于他的得救，唯信得救。然而，人之所以为人的唯一理由，以及人与主能结合的唯一途径，在于一个人仿佛能靠自己行良善与信真理，仿佛靠自己的意思是仿佛照着他自己的判断而出于自己的意愿。如果这个能力被拿走，那么一个人与主、主与这个人结合的途径就同时被拿走了；因为这（主与人、人与主的结合）是爱的相互作用，主赐这能力给每个人，自出生时起，并保守到人的一生，然后直到永远。倘若这个能力从人身上被拿走，同时说将圣经的一切真理与良善从他拿走，直到圣经对他来说一无所是，只是死板的文字和空洞的书卷而已，因为圣经不外乎教导人借着仁义与信仰（二者皆出于人，如同出他自己）与主的结合。
“龙”所象征的这些人切断了人与主、主与人结合的唯一纽带，因为他们断言：从人来的義之善或好行为发自人的意愿与判断，这些只不过是道德的、文明的和政治的行为，人借着这些行为只是与这个世界结合，根本不能与神和天结合。这唯一的纽带被打断后，圣经中的教义真理就荡然无存了。而且，倘若圣经的真理被用来支持“唯信得救无需律法的行为”这个信仰时，那些真理就被全然歪曲了。当这种歪曲发展到一个地步，断言主在圣经并没有吩咐好行为是为了人能与他结合，只是为了与这世界的结合，那么圣经的真理就被亵渎了。因为圣经就这样变得不再是一本圣书，而是亵渎的书。（AR541.）
”龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子“象征
龙所代表的那些人尽力在新教会教义诞生之初就将其除灭。
“龙”所象征的人；“妇人”象征新教会；“生产”象征接受源自圣经教义的良善与真理；“孩子”象征新教会的教义。“吞吃”象征性表示将其除灭，因为“孩子”象征教义，说“孩子被吞吃”是指教义被除灭。之所说这发生在教义诞生之初时，因为这里说“龙站在妇人面前，等她生产了，就吞吃她的孩子”。（AR542.）
”妇人生了一个男孩子“象征新教会的教义。“儿子”在圣经中象征教义的真理，还象征对真理和良善的理解和思考；“女儿”象征教义的良善，以及由此产生的对真理和良善的意愿和情感。男孩代表在灵性之人中受孕并在自然之人中出生的真理。原因是，在圣经中，世代和出生代表灵性的世代和出生，所有这些总体上都涉及良善和真理；因为主作为丈夫和教会作为妻子所生的无非是良善和真理。
因为生孩子的这位妇人代表新教会，由此得知这所生的男孩代表该教会的教义。该教义在此意味着《新耶路撒冷教义》（1758伦敦出版），还有《新耶路撒冷教义之主篇》、《新耶路撒冷教义之圣经篇》、《新耶路撒冷教义之生活篇》（1763年阿姆斯特丹出版）。教义意味着所有教导的真理，因为教义是它们的综合体。
当这些教义被书写下来时，龙的信徒围绕着我，并竭尽全力要吞吃，也就是熄灭它们。我被允许讲述这个奇特的事件，因为它确实如此发生。围绕着我的龙的信徒来自更正教所遍布的基督教界的各个地方。（AR543.）
”将来要用铁杖牧养万国“象征这个教义将通过圣经字面意义的真理，并同时通过自然光中的理性考量，来说服所有在与仁义分离的信仰中进行死的崇拜的人，只要他们愿意被说服。这是关于新教会的教义，因为这是关于代表该教义的男孩。牧养代表教导和指引，在这里，代表说服那些愿意被说服的人。
万国代表那些在生活中作恶的人；在这里，代表那些在与仁义分离的信仰中进行死的崇拜的人，因为他们在这里被提及，并且他们在生活中作恶。因为当仁义被分离时，就没有生活的良善；而在没有生活的良善的地方，就有恶。（AR544.）
”她的孩子被提到神宝座那里去了“教义受到主的保护，并由天使守护，这是为了新教会。（AR545.）
316、新教会首先在少数人中建立
“妇人就逃到旷野”象征新耶路撒冷教会起初在少数人中。妇人代表新教会；旷野代表已经没有任何真理的地方。起初在少数人中是因为接下来提到“在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天”，这表示那时的状态——同时她可以在更多人中得到供养，直到她增加到指定的状态。（AR546.）
“在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天”象征那时教会的状态，同时它可以在更多人中间得到安排，直到它增加到预定的状态。“地方”象征状态，“养活”象征提供增长，因为这样教会才得以养活。于是，“在那里有神给她预备的地方，使她被养活”就象征该教会的状态，并在那期间可以为它预作安排，使它可以存在更多人当中。“一千二百六十天”象征结束和开始，即旧教会的结束和新教会的开始，与本章第十四节中的“一载二载半载”有相同的象征意义；因此也表示直至这教会指定的状态，也就是直至它预备好了。
这是主的神圣预备，教会应该首先存在于少数人中，然后逐步增加到更多人中，因为必须首先清除旧教会的伪谬。在此之前真理无法被接受，因为在伪谬之前接受并植入的真理，不会保留下来，它们也会被“龙”的追随者们所驱逐。这样的情形与基督徒教会及其从很少人到人数众多的逐步成长一样。
另一个原因是首先要形成一个新的天堂，这将与地上的教会行动如一。因此我们读到约翰“看见一个新天新地……我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降（启示录21:1，2）。
有件事是肯定的，一个新的教会，即新耶路撒冷定将兴起，因为《启示录》第二十一和二十二章中预言了这一点。同时可以肯定的是，旧教会的伪谬要先被除去，它们是《启示录》直到第二十章之前所论及的主题。（AR547.）
317、新教会的教义来自天堂，因为它源自圣经的灵义
新教会的教义来自天堂，因为它源自圣经的灵义，而圣经的灵义等同于天堂的教义。（HH7.）
教会的教义在许多情况下偏离了圣经的字面意义。应该知道，真正的教会教义就是所谓的内在意义；因为在内在意义中有天使在天堂中的那些真理。那些仅仅教授和学习圣经字面意义的人，如果没有教会教义的指导，只能理解那些属于自然或外在人的事物；而那些从圣经中真正的教义进行教授和学习的人，也理解那些属于灵性或内在的事物。原因是，在外在或字面意义上，圣经是自然的，而在内在意义上，它是灵性的。（AC9025， 9424.）
318、新教会所有教义都是基本要素
教会的基本要素——与独一神的信仰结合在一起的要素——是仁义、好行为、悔改、守神性之法的生活；由于这些与信仰一起影响并感动着人的意愿和思想，所以它们使人与主、主与人连接在一起。
新教会的所有教义或教理都是基本要素，每一个基本要素中都有天堂和教会；它们以此为目的，使人可以在主里面，主也在人的里面，正如《约翰福音》14章20节和15章4-6节中的话所说。（BE96-97）
319、新教会将成为所有教会的皇冠，并将永存
这教会是迄今为止存在于地球上的所有教会的皇冠。因为它将崇拜一位可见的神，而这位可见的神中包含着不可见的神，就像灵魂在身体中一样。只有这样，神与人之间的结合才能实现。
人是自然的，因此他也自然地思考。结合必须发生在思想中，并因此在他的爱的情感中。当人把神看作一个人时，这种结合才得以实现。与不可见的神的结合，就像眼睛的视觉与宇宙的扩展结合，看不到尽头；又像在大海中央的视线，落入空气和海中消失。
但与可见的神的结合，就像在空中或海上看到一个人，伸出双手邀请你进入他的怀抱。因为神与人的所有结合也必须是人和神的互相结合，而这种互相结合只能与可见的神进行。（TCR787.）
这教会将继承自世界开始以来存在的教会。它将永存，并因此成为先前所有教会的皇冠，这由但以理所预言。
首先，当但以理告诉并解释尼布甲尼撒关于四个王国的梦时——这些王国代表他所见的形象所代表的四个教会，他说：
当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但以理书2:44 ）
这将由“一块变成一座大山的磐石，充满全地”（但以理书2:35）来实现。在圣经中，磐石代表主的神性真理。另一个地方，这位先知说：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。（但以理书7:13-14）
这是在他看到四只大兽从海中上来之后说的（但以理书7:3），这些兽也代表前四个教会。这些事情是但以理关于现今时间的预言，从他在第12章第4节中的话，以及主在《马太福音》24章15节和30节中的话可以看出。类似的事情在《启示录》中也有提到：
第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；
他要作王，直到永永远远。”（启示录11:15）（TCR788.）
此外，其他先知在许多地方也预言了这教会的特征，以下是一些摘录：
那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜……那日，必有活水从耶路撒冷出来……耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。 （撒迦利亚书14:7-9）
到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子……耶路撒冷必存到万代。（约珥书3:18， 20）
那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。 （耶利米书3:17；启示录21:24，26）
你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。（以赛亚书33:20）
在这些经文中，耶路撒冷指的是《启示录》21章中描述的圣洁的新耶路撒冷，这意味着新教会。还有：
从耶西的本必发一条……公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。 （以赛亚书11:1，5-10）
这些事情尚未在教会中发生，更不用说在最后的教会中发生了。在《耶利米书》：
耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。……他们从最小的到至大的都必认识我。（耶利米书31:31-34；启示录21:3）
这些事情尚未在教会中发生也是众所周知的。原因是他们没有接近一位可见的神，所有人都将认识他；他就是将律法放在他们里面并写在他们心上的那位。《以赛亚书》中说：
我为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。……你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。……因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。看哪，你的拯救者来到；他的赏赐在他那里……人必称他们为“圣民”，为“耶和华的赎民”；你也必称为“被眷顾、不撇弃的城”。（以赛亚书62:1-4，11-12 ）
（TCR789.）
320、新天堂的形成
我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人。（启示录14:1）
这象征着主，如今在新的天堂中，聚集了那些在基督教会中只承认主为天
地的神，并且通过圣经从他那里获得仁爱之善的教义真理的人。
”十四万四千人“在第七章中被提到；在那里，他们额上受了印，因此，他们与其他人区别并被分开。现在这里教导他们被聚集在一起，并且从他们中形成了一个天堂。这个天堂就是新天堂，圣洁的新耶路撒冷，也就是地上的新教会，将从中降临。（AR612.）
321、来自这个新天堂的新教会将与旧教会截然不同
应该知道，当任何教会变得不再是教会——也就是说，当仁义消失时——一个新的教会将会由主兴起。这个新的教会很少或几乎不会在旧教会存在的地方建立，而是在那些以前没有教会的地方，也就是在外邦人中建立。（关于外邦人指的是谁，见第246节。）
当上古教会消亡时，情况就是如此；一个被称为”挪亚“的新教会，或者说是在洪水之后存在的古教会，在外邦人中建立，也就是在那些以前没有教会的人中建立。同样，当这个教会消亡时，一个类似教会的形式在亚伯拉罕的后裔中，从雅各的后裔中建立；因此，再次在外邦人中建立，因为亚伯拉罕被召时是外邦人；雅各的后裔在埃及变得更加外邦，以至于他们完全不认识耶和华，因此也不认识任何神圣的敬拜。在这种教会形式完成之后，初代教会在外邦人中建立，犹太人被弃绝。同样的情况也会发生在这个被称为基督教的教会。（AC2986.）
主在福音书和启示录中预言了这个（被称为基督教的）教会的毁灭，这种毁灭被称为最后的审判。并不是说那时天地会消亡，而是说在地球的某个地方会兴起一个新的教会。目前的教会仍然保持其外在的敬拜，就像犹太人保持他们的敬拜一样。众所周知，他们的敬拜中没有仁爱和信仰，因此也没有教会。（AC1850.）
“他的妻子也预备好她自己”象征那些将成为新教会，即新耶路撒冷的人，将被聚集、受命和受教。主的新教会，即新耶路撒冷，由妻子来代表，这在接下来的话中清楚地显明，其中有这些话：
我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫.（启示录21:2）
有一位天使来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。” 我在灵里，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 （启示录21:9-10）
通过“他的妻子也预备好她自己”这一表达，象征那些将成为主的新教会的人将被聚集、受命和受教。因为“预备好”象征这个意思，紧接着说到妻子要“穿光明洁白的细麻衣”，这象征着通过教导而受命。因此，紧接着说到“白马”，这象征着主为他们揭示对圣经的理解。（AR813.）
322、新教会起初是外在的
每个教会在其初期阶段只了解教义的一般原则，因为此时它处于简单的状态，或者说是处于其童年时期。随着时间的推移，它会增加一些细节。这些细节部分是对一般原则的确认，部分是补充，但这些补充并不与一般原则相冲突。还有一些解释，以便分析明显的矛盾，并且不会与常识所指示的内容相冲突。（AC4720.）
323、秩序的必要性 内在与外在
谁不明白，没有一个帝国、王国、公国、共和国、国家或家庭的建立没有法，这些法构成了其政府的秩序和形式？在每一个国家中，正义法处于最高地位，政治法处于第二位，经济法处于第三位。如果与人相比，正义法构成了头部；政治法构成了身体；经济法构成了衣服，因此这些法就像衣服一样，可以更换。
但关于教会由神建立的秩序，它是这样的：神，以及邻舍（秩序应对其施行），在其所有和每一件事物中。秩序之法和圣经的真理一样多。与神有关的法构成了头部；与邻舍有关的法构成了身体；仪式法构成了衣服。如果没有这些法将前者保持在其秩序中，就好像身体被暴露在夏日炎热和冬天严寒之中；或者就像屋顶和墙壁从圣殿中移除，圣所、祭坛和讲坛每天都暴露在各种暴力中。（TCR55.）