第二十二章 第五个或新基督徒教会
299、总体特征
在《启示录》第21章和第22章中预言，在前一个教会结束时，将建立一个新教会，其主要教义是：神在位格和本质上都是一位，并且主就是那位神。这教会就是那里所指的新耶路撒冷；只有承认主为天地之神的人才能进入。因此，这教会在那里被称为“羔羊的妻”。
我可以宣告：整个天堂只承认主，并且不承认他的人不能被接纳进入天堂；因为天堂是从主来的天堂。这种承认，从爱和信仰中产生，使得那些在天堂中的人在主里面，而主也在他们里面，正如主自己在《约翰福音》中教导的：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约翰福音14:20）
你们要常在我里面，我也常在你们里面。……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。（约翰福音 15:4-6；17:22，23）
为什么之前从圣经中没有看到这一点，是因为如果看到了也不会被接受；因为最后的审判尚未完成，而在此之前，地狱的力量胜过天堂的力量，而人处于天堂和地狱之间。因此，如果之前看到了，魔鬼，也就是地狱，会将其从人们的心中夺走，而且还会亵渎它。这种地狱力量的状态完全被现在已经完成的最后审判打破了。从那时起，也就是现在，每个愿意的人都可以被启迪并变得智慧。（DP263.）
300、这新教会由“新耶路撒冷”所象征
新教会是指从天上降下来的新耶路撒冷（启示录第21章），这是因为耶路撒冷是迦南地的首都；那里有圣殿和祭坛，献祭也在那里进行，因此那里进行了真正的神圣崇拜，每年所有男性都被命令上去三次。此外，主在耶路撒冷，并在其圣殿中教导，后来在那里荣耀了他的人性。因此，教会由耶路撒冷象征。教会由耶路撒冷象征，从旧约中的预言中关于主将要建立的新教会可以非常明显地看出，在那里它被称为耶路撒冷。以下引用的段落可以让每个具有内在理性的人看到，教会在这些预言中是指耶路撒冷。
看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念……因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。豺狼必与羊羔同食……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。（以赛亚书65:17-19， 25）
我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。……你的地也必称为“有夫之妇”，因为耶和华喜悦你，你的地也必结婚。……看哪，你的拯救者来到。……人必称他们为“圣民”，为“耶和华的赎民”；你也必称为“被眷顾、不撇弃的城”。（以赛亚书62:1-4，11，12）
锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！……到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！……耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。（以赛亚书52:1-2，6，9）
耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。 （撒迦利亚书8:3）
你们就知道我是耶和华－你们的神，且又住在锡安－我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣……到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子。……耶路撒冷必存到万代。（约珥书3:17，18，20）
到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣……那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。（以赛亚书4:2， 3）。
那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。 （耶利米书3:17）
你要看锡安－我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。（以赛亚书33:20）
以上经文所指的耶路撒冷是主将要建立的教会，而不是犹太人居住的耶路撒冷，从引用的段落的每一部分都可以明显看出。例如耶和华神将创造一个新天新地，同时也创造耶路撒冷；并且这个耶路撒冷将成为荣耀的冠冕；它将被称为圣洁之城，真理之城，耶和华的宝座，一个安静的居所，一个不会被拆除的帐幕；在那里豺狼和羔羊将一起吃草；山上将滴下新酒，丘陵将流奶，并且它将世世代代长存；此外，还有许多其他的事情，也说到那里的人民将是圣洁的，每一个在生命册上登记的人；并且他们将被称为耶和华的赎民。
此外，在所有这些段落中都提到主的来临，特别是他的第二次来临，当时耶路撒冷将如那些段落所描述的那样。因为之前它没有被嫁娶，也就是没有成为羔羊的新娘和妻子，如《启示录》中所说的新耶路撒冷。前一个教会，或现在的教会，是指《但以理书》中的耶路撒冷；其开端是由这些话描述的：
你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到弥赛亚，就是君王（出现），必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 （但以理书9:25）
该教会的结束是由这些话描述的：
那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。（但以理书9:27）
这些最后的话是主在《马太福音》中所说的：
你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地（读这经的人须要会意）。 （马太福音24:15）。
从上面引用的段落中可以看出，这里所指的耶路撒冷不是犹太人居住的耶路撒冷。（TCR782.）
301、新天新地
“我又看见一个新天新地”（启示录21:1）象征着主从基督徒中形成了一个新天堂，这个新天堂如今被称为基督徒天堂。在那里的人是那些崇拜主并按照他在圣经中的诫命生活的人，因此他们拥有仁义和信仰。在这个天堂里还包括所有基督徒的婴孩。
这里所说的新天新地，并不是指一个肉眼可见的自然之天和一个有人居住的自然之地；而是指一个灵性的天堂和那个天堂中天使所居之地。每个人都可以看到并承认这一点，只要他在阅读圣经时能稍微摆脱纯粹自然和物质的概念。很明显，这里指的是天使的天堂；因为在紧接着的经文中说，他看见圣城耶路撒冷由主那里从天降下来，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。这里并不是指一个降下的耶路撒冷，而是指一个教会。地上的教会从天使的天堂降下，因为天堂的天使和地上的人类在所有与教会有关的事情上形成一个整体。
从这些话和这节经文后面的内容可以看出，那些从这些话中捏造出世界毁灭和一切事物重新被造教义的人，他们的思想是多么自然和物质。这新天在《启示录》中多次被提到，特别是在第十四章和第十五章。它被称为基督徒天堂，因为它与古代的天堂不同，那些天堂是由主来临之前的教会的人组成的。这些古代的天堂在基督徒天堂之上；因为天堂就像一个一个的穹苍。在每个天堂中也是如此；因为每个天堂本身都分为三个天堂，最内层或第三层，中间层或第二层，和最低层或第一层天堂。这个新天堂也是如此。
我见过那些在那里的人并与他们交谈。在这个新的基督徒天堂里，从基督教会的最初形成开始，所有崇拜主并按照他在圣经中的诫命生活的人都在其中，因此他们通过圣经从主那里获得了仁义和信仰——因此他们不是死的信仰，而是活的信仰。所有基督徒的婴儿也在那个天堂里，因为他们由天使在教会的两个基本要素——承认主是天地之神，并按照十诫的诫命生活——中受教育。（AR876.）
按照神性秩序，在地上形成新教会之前，必须先形成一个新天堂。因为教会是内在和外在的，内在教会与天堂的教会，也就是与天堂，形成一个整体；内在的必须先形成，然后再由内在的形成外在的。这一点在世界上的神职人员中是众所周知的。
随着构成人的内在的新天堂的增加，新耶路撒冷，也就是新教会，从那个天堂降下。因此，这不可能一蹴而就，而是随着前一个教会的伪谬被去除而发生。因为新的东西不能进入之前被伪谬充满的地方，除非这些伪谬被根除；这将在神职人员中实现，继而在平信徒中实现。（TCR784.）
302、一切都更新了
坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”
（启示录 21:5 ）
这些话表示主在谈论最后的审判时，对那些从他在世直到如今进入灵界或去世的人说这些话。具体来说，就是以前的天与地，以及以前的教会和其中的一切都将消亡，而他将创造一个新天新地和一个新的教会，这个教会将被称为新耶路撒冷。主亲自见证并宣告了这一点，以确保他们确知此事并牢记在心。
这节经文和接下来的内容（直到第8节）是对那些将在基督教界中进入灵界的人说的——即死后立即进入灵界的人——以便他们不被“巴比伦”和“龙”所诱惑。正如上面所说，所有人在死后都聚集在灵界——他们倾向于像在自然界中一样彼此交往——在那里他们与“巴比伦”和“龙”在一起，这些人不断渴望引导他们走入歧途；他们还被允许通过想象和幻觉的艺术为自己形成所谓的天堂——通过这些，他们也能够误导人。
为了防止这种情况的发生，主说了这些话，使他们确知这些“天”及其“地”将消亡，而主将创造一个新天新地；到那时，那些不被引导走入歧途的人将会得救。但应当知道，这些话是对那些从主的时代直到最后的审判（即公元1757年执行的审判）之间生活的人说的——因为这些人可能会被引导走入歧途。但以后他们不会再被引导走入歧途，因为“巴比伦”和“龙”的拥有者们已经被分离并驱逐出去。（AR886.）
303、圣城的异象
天使就带我在灵里到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。（启示录 21:10 ）
这些话象征约翰被带到第三层天堂，他的视野在那里被打开，主的新教会以城的形式作为教义在他面前显现。“天使就带我在灵里到一座高大的山”象征约翰被带到第三层天堂，那里的居民是爱主并从他那里获得纯正真理教义的人。这里的“大”用来表述爱之善，“高”表述真理。被带到山上意味着被带到第三层天堂，因为它是“在灵里”所说的，而在灵里的人在心灵和视野上是在灵界。第三层天堂的天使居住在山上，第二层天堂的天使居住在丘陵上，最低层天堂的天使居住在山丘和山谷之间。因此，当某人在灵里被带到山上时，这意味着他被带到第三层天堂。这种提升在瞬间完成，因为它是通过心灵状态的变化来实现的。“指示我”，意味着他的视野被打开，显现出来。“那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”指的是主的新教会，因此它被称为圣，并被说成从神那里降下。它被看作一座城，因为“城”象征教义，而教会因其教义和根据教义的生活而成为教会。它被看作一座城也是为了描述其所有特质，通过其城墙、城门、根基和各种尺寸来描述。
《以西结书》中也以类似的方式描述了教会，在那里也说先知在神的异象中被带到一座非常高的山上，并看见南方的一座城，天使也测量了其城墙、城门以及其宽度和高度（以西结书40:2及以后内容）。《撒迦利亚书》中的这些话也是这个意思：
我（对天使）说：“你往哪里去？”他对我说：“要去测量耶路撒冷，看有多宽多长。”（撒迦利亚书2:2）
304、城是四方的
那城是四方的。（启示录21:16）
为何见城是四方的？因为四边形或正方形代表公义，而三角形代表正直，这些事物在终端层级上或自然层级上被象征性表示。四边形或正方形代表公义，是因为它有四边，四边朝向四个方位，且平等地朝向四方，视为公正看待万物。正因如此，进城的门在各方开三个。在《以赛亚书》中还说：
敞开城门，使守信的义民（即公义之民）得以进入。（以赛亚书26:2）
“那城是四方的”，其长度和宽度相等；“长度”象征那个教会的良善，“宽度”象征那个教会的真理；当善与真相等时，就是公义。由于正方形的这种意义，在日常用语中说某人行事“方正”，意味着此人立场公平公义，不会偏袒这一边，也不会偏袒那一边。
因为正方形象征公正，所以燔祭台是“四方的”（出埃及记27:1），象征出于属天的良善及其真理进行的敬拜。香坛也是四方的（出埃及记30:1，2），其象征意义相同。此外，里面放乌陵和土明的用于决断的胸牌也是“四方的、叠为两层”（出埃及主28:15，16； 39:9）。还有其它四方的事物。
305、城是精金的
城是精金的，如同明净的玻璃。（启示录 21:18 ）
象征那个教会的一切属于爱之良善，从主那里随着天堂的光一起流入。“城”或“耶路撒冷”象征主的新教会，以及城内或墙内的一切。“金”象征来自主的爱之善。“如同明净的玻璃”象征因神性智慧而透明，因为神性智慧在天堂显为光明，从显为太阳的主流入。因此，“如同明净的玻璃”象征从主那里随着天堂的光一起流入。
爱之善不会单独存在，也不会与智慧的真理分离。要成为真正的爱之善，必须由智慧的真理来塑造。正因为如此，这里说到“精金如同明净的玻璃”。如果没有智慧的真理，爱之善就没有质量，因为它没有形态。它的形态是由真理按照顺序和联系，与爱之善一起从主那里流入。因此，在人类中，它的表现取决于人们的接受程度。这里说在人类中，但并不意味着这属于人类自己，而是属于他们内心的主。因此，通过“城是精金的，如同明净的玻璃”象征新教会的一切都是爱之善，从主那里随着天堂的光一起流入。（AR912.）
306、十二根基
第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。（启示录21:19，20）
从圣经字义得来的新教会一切教义井然有序，它们与那些直接转向主并通过避恶如罪来遵守十诫而生活者同在，因为这样的人——而非其它人——能持有爱神与爱邻舍的教义，这样的爱是宗教的基础。
“墙的十二根基”象征从圣经字义得来的新教会一切教义。“宝石”总体上象征从圣经得来的一切教义性真理，它们因灵义而透明，在此通过每一种宝石来具体代表某些真理变得透明。关于字义之圣经在关于它的教义性真理方面对应各样的宝石。
宝石所散发的颜色在总体上分红与白两类；其它的，诸如绿、黄、蓝以及其它颜色，是红与白的混合，并借助黑色来调整。“红色”象征爱的良善，“白色”象征智慧的真理。红色有此意义，是因为它源自太阳之火，灵界太阳之火，其本质是主的神性之爱，因而是爱之良善。白色的象征意义，是因为它源自那太阳之火所发的光芒，所发出的光，其本质是神性智慧，因而是智慧的真理。黑色源自火与光的阴影，象征无知。
不过，要解释每样宝石具体代表什么善和什么理，将过于冗长。要了解照如此次序所列各样宝石所代表的善与理，可参考《启示录》第7章5-8节的解读，在那里论及以色列的十二个支派。此处的每样宝石与那里的每个支派所代表的意义相同，因为那是的十二支派代表教会及其教义井然有序的一切良善与真理。在本章第14节，我们还看到“十二根基上有羔羊十二使徒的名字”；“十二使徒”象征关于主和遵照他诫命之生活的全部教义。这十二样宝石与亚伦胸牌中的十二块宝石（被称乌陵和土明）有相同的意义（出埃及记28:15-21），关于它们的解读可参阅《天堂的奥秘》（参9856-9882节），不同之处在于那些宝石上是以色列十二支派的名字，此处的宝石之上则是羔羊十二使徒的名字。根基由宝石构成，在《以赛亚书》中这么说：
你这受困苦的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基，以红玉造你的城门，你的儿女都要受耶和华的教训。（以赛亚书 54:11-13）
“受困苦的”意味着将要在外邦人中由主建立的教会。《以赛亚书》中还说：
主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的房角石；我必以公平为准绳，以公义为线铊。（以赛亚书 28:16，17）
因为从圣经得来的教义性真理乃是基于对主的承认，所以主被称为“以色列的磐石”（创世记49:24），“匠人所弃的房角石”（马太福音21:42，马可福音12:10，11，路加福音20:17，18）；房角石是“根基石”，从《耶利米书》51:26明显可知。主还在圣经多处被称为“磐石”，因此他以“磐石”来指自己，正如他说“我要把我的教会建造在这磐石上”（马太福音16:18，19）；他还说“凡听见我话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上”（路加福音6:47，48；马太福音7:24，25）。“磐石”在圣经中神性真理方面象征主。
307、十二道珍珠门
十二个门是十二颗珍珠，每门都是一颗珍珠。（启示录21:21）
这句话象征对主的承认和认识将圣经中真理和良善的一切知识联结为一体并引入教会。“十二个门”总指真理和良善的知识，人藉此被引入教会。“十二颗珍珠”也在总体上象征真理和良善的知识；所以说“门是珍珠”。这里说“每门是一颗珍珠*”，是因为众门和众珍珠象征的一切真理和良善的知识都与某个知识相关，这个知识是容纳它们全部的器皿，这知识就是关于主的知识。我们称其为“一个知识”，尽管有许多内容构成这“一个知识”，是因为主的知识贯穿其它一切教义的知识，因而贯穿教会的一切事；一切敬拜由此获得它的生命和灵魂，因为主是诸天和众教会一切的一切，因而在全部敬拜之中。
对主的承认和认识将圣经中真理和良善的一切知识联结为一体，因为所有灵性的真理都是连贯的，如果你相信的话，它们的连接如同人体所有肢节、脏腑、器官之间的连接。因此，正如灵魂将这一切保持在它们的次序和关联中，以致感觉它们无非一体，主也以同样的方式将一个人拥有的全部属灵真理联结在一起。
主是真正的门，人藉此进入教会，随后到天上，他自己在《约翰福音》中教导“我就是门，凡从我进来的，必然得救”（约翰福音10:9）。对主的承认和认知就是珍珠自身，主在《马太福音》在以下话就有如此象征意义：
天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。（马太福音 13:45，46）
“一颗重价的珠子”就是对主的承认和认知。（AR916.）
308、城的殿
我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。（启示录 21:22）
这象征着在该教会中将没有与内在分离的外在，因为作为神性之人的主自己——教会一切事物的源头——独自被接近、敬拜和崇拜。
“我未见城内有殿”并不意味着在新教会——即新耶路撒冷中将没有殿，而是说在这个教会中将没有与内在分离的外在。原因是，“殿”象征教会的敬拜，并且在最高意义上象征作为神性之人的主自己，这是敬拜的对象。而且因为教会的一切都来自主，因此说“因主神全能者和羔羊为城的殿”，这象征主在他的神性之人中；“主神全能者”是指从永恒的主，即耶和华自己；“羔羊”象征他的神性之人。（AR918.）
309、城中的生命树
在街道和河流当中，这边和那边，有生命树，结十二样果子。（启示录 22:2）
这象征着在教会的教义真理和由此而来的生命的最内在之处，是主在他的神性之爱中，从他那里流出所有人们表面上似乎是自己所行的善。“在……当中”象征着最内在之处，并由此在周围的一切事物中。“街道”象征教会教义的真理；“河”象征丰富的神性真理。“这边和那边”指的是右边和左边，右边的真理是清晰的，左边的真理是模糊的。在天堂，南方象征清晰的真理，位于右边；而北方象征模糊的真理，位于左边。“生命树”象征主的神性之爱；“果子”象征仁爱与仁义之善，这些被称为好行为；“十二”象征所有，并且是关于教会的良善和真理的。
将上述内容汇集，得出“在街道和河流当中，这边和那边，有生命树，结十二样果子”象征着在教会的教义真理和由此而来的生命的最内在之处，是主在他的神性之爱中，从他那里流出所有人们表面上似乎是自己所行的善。这是那些直接亲近主并避免作恶之人所经历的，因此他们将在主的新教会，即新耶路撒冷中。那些不直接亲近主的人不能与他联结，因此也不能与父联结，也就不能在来自神性的爱中。仰望主导致联结，这种仰望不仅仅是理智层面上的仰望，而是从意志的情感中仰望。除非遵守他的诫命，否则意志的情感不会被赐予。因此主说：
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约翰福音 14:21-24）
之所以说在新教会的教义真理和由此而来的生命的最内在之处，是因为在灵性的事物中，所有事物都从最内在之处存在并流出，就像从中心的火和光到周围，或者像太阳，实际上是中心，热和光流向宇宙的所有部分。在最小的事物中和最大的事物中都是如此。所有真理的最内在之处是本节经文所象征的，因此说“在街道和河流的当中”，而不是在河的两边，尽管也涉及到“这边和那边”。
所有的仁爱的善和仁义的善都从主而来，由主发出，因为他在最内在之处，这从主在《约翰福音》中的话中显而易见，他说：
枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约翰福音 15:4-6）
310、用于医治的树叶
树的叶子用于医治各民族。（启示录22:2）
象征着从中产生的理性真理，通过这些真理，那些在邪恶中并因此处于伪谬中的人被引导去理性地思考和适当地生活。“树的叶子”象征理性真理；“民族”象征那些在良善中并因此处于真理中的人，在相反的意义上，也象征那些在邪恶中并因此处于伪谬中的人。这里指的是那些在邪恶中并因此处于伪谬中的人，因为说的是“用于医治”他们。那些在邪恶中并因此处于伪谬中的人，不能通过圣经被医治，因为他们不阅读它，但如果他们在判断上很强，他们可以通过理性真理被医治。在《以西结书》中也有类似的意义：
这水从（殿）槛下往下流（进河），在河这边与那边的岸上有极多的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为树上的果子必作食物，叶子乃为治病（以西结书 47:1，7，12）
这里也提到了新教会。因为“树”象征人，树的各部分，如树枝、叶子、花、果实和种子，都代表人相应的事物。树枝代表人的感官和自然真理；叶子代表人的理性真理；花代表理性中的最初的灵性真理；果实代表仁爱之善和仁义之善；种子代表人的最后和最初的原则。
“树叶”象征理性真理，这在灵界所见的景象中清晰可见；在那里也有树木，带有叶子和果实，还有由这些树木组成的花园和乐园。在那些同时具有爱之良善和智慧真理的人中，出现茂盛的果树，带有美丽的叶子。但在那些具有某种智慧真理并从理性讲话但不具有爱之良善的人中，出现满是叶子的树但没有果实。而在那些既没有良善也没有智慧的真理的人中，树木只在叶子脱落的状态下出现，就像世界上的冬天一样。不理性的人不过是一棵这样的树。
理性真理乐意接受灵性之理，因为人的理性是灵性真理的第一个接受器官。在人的理性中，有某种形式的真理感知，人自己在思维中看不到，就像他在较低的思维中看到的那些与外部视觉相连的事物一样。
“叶子”象征理性真理，还有其它地方可见（创世记3:7，8:11；以赛亚书34:4；耶利米书8:13；17:8；以西结书47:12；但以理书4:12，14；诗篇1:3；利未记26:36；马太福音 21:19，24:32；马可福音13:28）。但它们的意义根据树种不同而有所不同。橄榄树和葡萄树的叶子代表来自属天和属灵之光的理性真理。无花果树的叶子代表从自然之光来的理性真理。杉树、杨树、橡树、松树的叶子代表来自感官之光的理性真理；在灵界，这些树的叶子在灵界中被强风摇动时会引起恐惧（利未记26:36；约伯记13:55）。不过，前面所提的叶子则不然。（AR936.）
311、见主的面
他们要见他的面；他的名字必写在他们的额上。（启示录22:4）
这象征他们会转向主，主也会转向他们，因为他们将因爱而连接。看到神和羔羊的面容，或主的面容，并不意味着真正看到他的面容，没有人能看到他在神性之爱和神性智慧中的面容并存活；因为他是天堂和整个灵界的太阳。如果真的看到他本来的面容，就像是进入太阳的火焰中，会瞬间被烧毁。然而，主有时会在他的太阳之外显现自己，但他会遮蔽自己，并通过天使显现给他们。他也曾在世上向亚伯拉罕、夏甲、罗得、基甸、约书亚等人显现；因此，那些天使被称为“天使”，也被称为“耶和华”，因为耶和华从远处在他们之中临在。但在这里，“他们要见他的面”并不意味着真正看到他的面，而是指在圣经中看到来自他的真理，并通过这些真理认识和承认他。因为圣经的神性真理构成了天使所在的光，这光从显为太阳的主发出；由于这些真理构成了光，它们就像镜子，在这些镜子中可以看到主的面容。
见主的面意味着转向他。主的名字在他们的额上意味着主爱他们并将他们转向自己。主的名字代表主自己，因为它代表每一个使他被认识并据此被崇拜的特质；额头代表爱；写在额头上意味着主的爱在他们之中。
由此可见这些话语的真正含义。然而，这意味着他们会转向主，主也会转向他们，因为主看着所有因爱与他结合的人在他们的额头上，并因此将他们转向自己。因此，天堂中的天使只将他们的脸转向主和太阳，而且奇妙的是，这在他们身体的每一个转动中都能做到。因此，在日常用语中，他们总是将神置于眼前。对于在世上生活并因爱与主结合的人类灵魂来说也是如此。（AR938.）
312、城的光
不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。（启示录22:5）
这象征着在新耶路撒冷中将没有信仰的伪谬，人们将在那里通过圣经从主那里获得灵性之光，而不是通过他们自己的智慧和因骄傲而产生的荣耀中获得的自然光。“不再有黑夜”与前文第21章中的话语相同：
城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。（创世记21:25）
这象征着那些从主的爱之善中获得真理的人将被不断接纳进入新耶路撒冷，因为那里没有信仰的伪谬。“他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们”与上文第21章中的话语相同：
那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（创世记21:23）
这象征着那教会的人们不会在自我之爱和自己的智慧中，仅仅在自然光中，而是在从主的圣经中的神性真理获得的灵性之光中。这里用“灯光”代替了那里出现的“月”，用“日光”代替了那里提到的“日”。月亮和灯光代表从他们自己的智慧中获得的自然光；日光则代表因骄傲而产生的荣耀。简要解释一下什么是因骄傲而产生的荣耀的自然光。因骄傲而产生的荣耀的自然光存在于那些自我这爱并因此在各种恶事中的人中；这些人如果因为害怕失去声誉而不犯这些恶事，甚至谴责这些恶事，认为它们违背道德和公共利益，但他们并不认为这些是罪。这些人处在因骄傲而产生的荣耀的自然光中，因为自我之爱在意志中变成理智中的骄傲，这种从那爱中产生的骄傲可以将理智提升到天堂的光中。这种能力赋予人类，使他能够成为人，并且能够被改造。
我曾见过和听过许多极端邪恶的人，他们在听到和阅读天使智慧的奥秘时，像天使一样理解它们；但一旦他们回到他们的爱欲和由此产生的骄傲中，他们不仅不再理解这些奥秘，甚至从他们内部的伪谬来确认光中看到相反的东西。
不因骄傲而产生的荣耀的自然光存在于那些从真正的邻舍之爱中获得功用之乐的人中。这些人的自然光也是理性的光，其中内在地有来自主的灵性之光。他们的荣耀来自于从天堂流入的光的亮度，因为在那里所有事物都是光辉灿烂和协调一致的；在天堂，所有的功用都是光辉灿烂的。这种在他们思想观念中的愉悦被感知为荣耀。它通过意志及其善流入理智及其真理，并在其中显现出来。（AR940.）