创世记第四十八章
概览
6216、本章在内义上出于真理的理解方面论述教会，以及出于良善的意愿方面论述教会。教会的理解层面是”以法莲”，教会的意愿层面是”玛拿西”。
6217、在教会中，属于理解的信仰之真表面上居于首位，而属于意愿层面的仁义之善表面上居于次位，这由”以色列将右手放在以法莲的头上，将左手放在玛拿西的头上”来表示。
内义
6218、第一节至第二节 这些话之后，有人对约瑟说：“看哪，你父亲病了。”他就带着他的两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说：“看哪，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强自己起来，就坐在床上。
“这些话之后”象征从先前的事所接续而来的；”有人对约瑟说”象征卓越的感知；”看哪，你父亲病了”象征重生的渐进过程；”他就带着他的两个儿子玛拿西和以法莲同去”象征从内在所生的教会的意愿层面和教会的理解层面；“有人告诉雅各”象征来自自然层真理的觉察；”看哪，你儿子约瑟到你这里来了”象征内在的临在；”以色列就勉强自己起来”象征通过属灵的良善获得新的力量；”就坐在床上”象征转向自然层。
6219、”这些话之后”象征从先前的事所接续而来的。这从”话”的象征意义可以得知，”话”是指事物，关于这些事物在先前已经论述过，因此”这些话之后”是指从先前的事所接续而来的。
6220、”有人对约瑟说”象征卓越的觉察。这从”说”的象征意义可以得知，”说”是指感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509，5687节）。之所以是卓越的觉察，是因为在接下来的内容中论述的是教会的理解层面和意愿层面，因而是教会的真理和良善，并且这是通过属天的内在（即约瑟所代表的）的流入而实现的。
6221、”看哪，你父亲病了”象征重生的渐进过程。这从”死”的象征意义可以得知，”死”是指复活进入生命和重生（参3326，3498，3505，4618，4621，6036节）；因此在此之前的”生病”是向重生的进展，因而是重生的渐进过程。
“死”是重生，”生病”是重生的渐进过程，这不能不显得过于遥远以至于难以相信确实如此，但是凡对天使的思想和言语有所了解的人，就会认识到确实如此。天使对死亡和疾病一无所知，因此也没有关于它们的任何观念。所以当人读到这些时，天使就有生命延续和复活的观念来代替。原因是当人死去时，他只是脱去了在世上为他服务的东西，而进入他与自己的灵同在的生命中。当读到”死和生病”时，天使就有这样的观念，同样也有重生的观念，因为重生就是复活进入生命；因为人先前在属灵上是死的，但当他重生时，就变得活着，成为复活之子。
【2】人自己当活在肉体中时，若他渴望天堂，他对死亡以及在此之前的疾病的思想，也无非就是复活进入生命，因为当他思想天堂时，就从关于身体的观念中抽离出来，尤其是当他生病并更接近死亡时。由此可见，关于身体死亡的属灵观念就是关于新生命的观念。因此当在天堂论及复活或重生时，这从上降下并确定为世界的事物时，只能落入类似的事物中。
圣言的情况就是如此：圣言在其全部和每一部分都从主降下，经过天堂直到世界；在降下的过程中，它披上适合三重天堂中理解力的形式，最后披上适合人的理解力的形式，这就是字义。
6222、”他带着他的两个儿子玛拿西和以法莲同去”象征从内在而生的教会的意愿层面和教会的理解层面。这从”玛拿西”的代表意义可以得知，”玛拿西”是指自然层中的新意愿及其性质（参5354节）；以及从”以法莲”的代表意义可以得知，”以法莲”是指自然层中的新理解及其性质（参5354节）。它们是从内在而生的，这由他们是”约瑟的儿子”来象征，约瑟代表属天的内在（参5869，5877节）。
【2】关于什么是教会的理解层面和教会的意愿层面，需要说明：教会的理解层面是从圣言中领悟什么是信仰的真理、什么是仁义的良善。众所周知，圣言的字义具有这样的特性：无论人接受什么教义，都能从字义中找到证实。原因在于，圣言字义的内容是接受真理的共性容器，这些容器只有在接受了真理之后，才能通过透明性显现出它们的性质。因此，它们只是共性的东西，必须首先由人汲取，以便能够恰当地接受特殊和具体的事物。
圣言的字义具有这样的特性：无论人接受什么教义，都能从字义中找到证实。这一点从教会中曾经有过、并且现在仍然存在的如此多的异端中可以明显看出。每一个异端都被其宗派信徒从圣言的字义中加以证实，并且被他们证实到如此程度，以至于完全相信确实如此。那时，即使他们从天堂听到真理本身，也丝毫不会接受。
【3】原因在于，那些人没有教会的理解力。因为教会的理解力存在于这样的情况：当人阅读圣言并勤勉地将一处与另一处相互对照时，他能从中领悟什么是当信的、什么是当行的。这只能发生在那些被主光照的人身上，也就是在基督教世界中被称为”受光照者”的人身上。而这种光照只能临到那些渴望认识真理的人，他们认识真理不是为了名声和荣耀，而是为了生活和实用。这种光照本身是由人的理解力所接受的，因为理解力就是被光照的对象。这一点从以下事实可以明显看出：那些理解力微弱的人根本无法从圣言中看到这些内容，而只能信靠那些他们认为受了光照的人。
此外需要知道，那些已经重生的人从主那里获得了能够被光照的理解力。这是来自主的天堂之光，它流入理解力并光照它。因为理解力的光、理解力的视觉、因而理解力的领悟，都不是来自别处。
【4】但是这种被称为理解教会的理解力，比那种仅仅来自知识的理解力更为内在。它是一种内在的感知，知道事情确实如此，不是因为知识和哲学这样说，而是因为圣言在其灵性意义上如此表明。举例来说：那些处于教会的理解力中的人，能够清楚地领悟到，圣言在其全部和每一部分中都教导：对主的仁爱和对邻舍的仁义是教会的本质要素；人的生命在死后依然存续；人的生命源于他的爱；与仁义分离的信仰不是真信仰；信仰对永生毫无作用，除非它与对主的仁爱之善和对邻舍的仁义之善结合；因此它们必须结合，以形成灵性生命。那些拥有被光照的理解力的人能够清楚地领悟这些真理，但那些没有这种理解力的人根本看不到这些。
【5】人们以为，那些在教会事务上拥有理解力的人，是指那些能够用许多论证来确证自己教会的教义或教理、并且达到令人信服的程度的人，以及那些能够巧妙地驳斥多种异端的人。但这并不是教会的理解力。因为确证教义不是理解力的工作，而是感官层面的才智，有时甚至会落入极恶之人手中。那些完全不信的人以及那些处于谬误之中的人也能做到这一点。对他们来说，没有什么比确证任何他们想要的东西更容易的了，甚至能让单纯的人信服。但教会的理解是指在确证任何教义之前，先领悟并看出它是否为真，然后再确证它。
【6】这种理解就是由”以法莲”所代表的。而教会的良善，即由”玛拿西”所代表的，是仁义之善，它通过信仰的真理由主注入教会之人。因为这些真理与仁义之善一起流入理解力并光照它，也使得理解和意愿构成一个心智。这两者，即理解和意愿，都是从内在而生的。这一点可以从前面多次所说和所示的内容中得到证实，因为一切对良善和真理的情感以及由此而来的光照，其流入不是来自别处，因此它的产生也不是来自别处，而是从内在，也就是通过内在从主而来。
6223、”有人告诉雅各”象征来自自然层真理的觉察。这可以从”告诉”的含义得知，它象征着觉察或感知（参3608，5601节）；也可以从”雅各”的代表意义得知，他代表自然层的真理（参3305，3509，3525，3546，3599，3775，4009，4234，4520，4538，6001节）。
6224、”看哪，你儿子约瑟来见你了”象征内在的临在。这可以从”约瑟”的代表意义得知，他代表内在（参6177节）；也可以从”来见某人”的含义得知，它象征临在（参5934，5941，5947，6063，6089节）。”约瑟”之所以代表内在，在其他地方又代表属天的内在，是根据它所应用于自然层中的那些事物而定的。当它应用于自然层的较低部分（由”雅各”所代表）时，就称为内在；同样，当它应用于”法老”时也是如此。但当它应用于自然层的较内部分（由”以色列”以及他的”十个儿子”所代表）时，就称为属天的内在和内在之善，这是因为流注的缘故。
6225、”以色列就勉强自己起来”象征通过属灵良善获得新的力量。这可以从”勉强自己”的含义得知，它象征获得新的力量；也可以从”以色列”的代表意义得知，他代表源自自然层的属灵良善（参4286，4598，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。之所以说”通过属灵良善”，是因为在紧接着的前文中称为雅各，而在这里称为以色列。经文说：”有人告诉雅各，说：’看哪，你儿子约瑟来见你了。’以色列就勉强自己，坐起来。””以色列”是源自自然层的属灵良善，而”雅各”则是自然层的真理。自然层的真理，即那里的信仰之真理，通过属灵良善（即仁义的良善）得到坚固。”以色列”也是教会的内在，而”雅各”是教会的外在（参4286，4292，4570节）。教会的外在只能从其内在获得坚固和力量。在教会的内在中，有那些处于仁义良善的人，这良善就是信仰的良善，也是真理的良善，以及属灵良善，这些都是”以色列”。而在教会的外在中，有那些处于信仰之真理、尚未明显处于良善中的人，但他们的真理中却含有良善，这就是”雅各”。
6226、”就坐在床上”象征转向自然层。这可以从”床”的含义得知，它象征自然层（参6188节）。”以色列坐在床上”意味着属灵良善转向了自然层，这是因为前一章第四十七章末节所说的”以色列在床头上屈身下拜”，象征属灵良善转向内在自然层的事物（参6188节）；因此，他从那里移开并”坐在床上”，就象征转向自然层。至于什么是转向内在自然层和外在自然层，无法用人能理解的方式来说明，因为极少有人知道存在内在自然层和外在自然层，也不知道思维时而在这一层、时而在那一层。那些不知道这一点、也不反思这一点的人，无法通过任何经验获得对此事的认识。然而，这在每个人身上都是普遍存在的，只是有所不同；因为思维有时会提升到较高的事物，有时会下降到较低的事物，因此人的思维有时向上看，有时向下看。
6227、第三节至第七节 雅各对约瑟说：”沙代神曾在迦南地的路斯向我显现，祝福我，对我说：’看哪，我必使你繁衍增多，使你成为众民的会众，我要将这地赐给你以后的后裔，作为永远的产业。你在埃及地所生的两个儿子，就是在我来到埃及见你之前所生的，他们是我的；以法莲和玛拿西，要像流便和西缅一样，他们将是我的。至于你在他们以后所生的后代，将归你所有；在他们的产业中，他们将按照他们兄弟们的名字被称呼。至于我，我从巴旦来的时候，拉结在迦南地死在我身边，在路上，到以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他——就是伯利恒——的路上。”
“雅各对约瑟说”象征自然真理与内在的交流；”沙代神曾在迦南地的路斯向我显现”象征神性在先前状态中向自然层显现；”祝福我”象征关于赋予生命的预言：”对我说：’看哪，我必使你繁衍增多'”象征通过仁义的良善与信仰的真理赋予生命；”使你成为众民的会众”象征无限的增长；”我要将这地赐给你以后的后裔，作为永远的产业”象征主的国度属于那些处于良善与真理中的人；”你在埃及地所生的两个儿子”象征从内在而来的、在自然层中的良善与真理；“就是在我来到埃及见你之前”象征在自然层的真理进入知识之前；”他们是我的”象征在我里面；”以法莲和玛拿西”象征教会的理解与意愿；”要像流便和西缅一样，他们将是我的”象征他们将是真理与真理的良善；”至于你在他们以后所生的后代”象征随后而来的更内在的真理与良善；”将归你所有”象征在理性中，即在内层中；”在他们的产业中，他们将按照他们兄弟们的名字被称呼”象征他们将出于教会真理与良善的同等地位，并在其中为一；”至于我，我从巴旦来的时候”象征从认知的状态；”拉结在迦南地死在我身边”象征先前内在真理之情感的终结；”在路上，还有一段路程”象征中间状态；”到以法他”象征先前状态中属天的属灵层；”我就把她葬在以法他的路上”象征对那个状态的摒弃；“就是伯利恒”象征取而代之的是对真理与良善的新情感的状态。
6228、”雅各对约瑟说”象征自然真理与内在的交流，这从”说”的象征意义可以看出，即感知（参6220节），也是交流（参3060，4131节），因为被他人感知的，就是被交流的；从”雅各”的代表意义可以看出，即自然层的真理（参6223节）；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在（参6224节）。
6229、”沙代神曾在迦南地的路斯向我显现”：这象征神性在先前状态中向自然层显现，这从”沙代神”的象征意义可以看出，即神性，因为沙代被称为神，沙代是亚伯拉罕、以撒和雅各的神（参3667，5628节）；就是耶和华本身或主，因此是神性，这可以从创世记28章13节、19节看出；从”向我显现”可以看出，即向自然层的显现；从”路斯”的象征意义可以看出，即先前状态中的自然层（参4556节）；以及从”迦南地”的象征意义可以看出，即教会，关于这一点见前文；因此可见，”沙代神曾在迦南地的路斯向我显现”象征神性在自然层中显现，那里有属灵教会的真理。
6230、”祝福我”象征关于赋予生命的预言，这从”祝福”的象征意义可以看出，这里是关于赋予生命的预言；因为这个祝福是”使他繁衍，使他增多，使他成为众民的会众，把地赐给他之后的种作为永远的产业”，这一切都是关于赋予生命的预言；不是说雅各的后裔会得到生命，而是那些处于信仰的真理与仁义的良善中的人，因为他们才是内义中的”雅各和以色列”。
6231、”对我说：’看哪，我必使你繁衍增多'”：这象征通过仁义的良善与信仰的真理赋予生命，这从”繁衍”的象征意义可以看出，是指仁义的良善，”增多”是指信仰的真理（参43，55，913，983，2846，2847节）；因为这些是使人得生命的，所以称为通过它们赋予生命。
6232、”使你成为众民的会众”象征无限的增长。这从”众民的会众”的象征意义可以看出，即无限的源于良善的真理。因为”民”象征真理（参1259，1260，3295节），”会众”象征丰盛，因此”使成为众民的会众”就是使真理丰盛地增长。之所以说无限，是因为灵界中一切从无限者发出的事物，如真理与良善，都能无限地增多和增长。无限是指无法用数字界定和理解的；但无限相对于无限者而言仍是有限的，而且是有限到毫无比例可言。
【2】真理与良善之所以能无限增长，是因为它们从主——无限者——发出。真理与良善具有这样的性质，可以从以下事实看出：整个天堂都处于真理与良善之中，然而没有任何一位天使处于完全相同的状态；即使天堂大千千万万倍，情况也是如此。同样可以从天使永远被完善这一事实看出，也就是说，天使不断在良善与真理中成长，然而永远无法达到某个完善的程度，因为总有无限的余地——因为真理在数量上是无限的，每一个真理本身都包含无限，如此等等。
【3】这一点从自然界的事物可以得到更好的证明。即使人类无限增长，也不会有任何一个人与另一个人有相同的面孔，也不会有相同的内在面孔，即相同的心灵，甚至不会有相同的说话声音。由此可见，万物都有无限的多样性，永远不会有一个与另一个完全相同。这种多样性在灵界的真理与良善中更加无限，因为自然界中的一个对应于灵界中的千千万万个，因此越是内在的事物，就越是无限。
【4】灵界和自然界中万物之所以具有这样的无限性，是因为它们从无限者存在，如前所述。因为若非从无限者存在，就不可能有无限。因此，从两个世界中的无限事物也可以清楚地看出，神性是无限的。
6233、”我要将这地赐给你以后的后裔，作为永远的产业”：这象征主的国度属于那些处于良善与真理中的人。这从”地”的象征意义可以看出，这里的”地”是指迦南地，象征主的国度（参1607，3038，3481，3705，4240，4447节）；从”后裔”（原文是”种子“）的象征意义可以看出，象征信仰的真理和仁义的良善（参1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310节）；并且”亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔”是指那些处于良善与真理中的人，他们被称为国度之子（参3373节）；从”永远的产业”的象征意义可以看出，象征拥有主的生命。这些人就是国度之子。
6234、”你在埃及地所生的两个儿子”：这象征从内在而来的、在自然层中的良善与真理。这从”玛拿西和以法莲”的代表意义可以看出，他们在这里是”两个儿子”，代表从内在而生的、在自然层中的教会意愿部分和教会理解部分（参上文6222节）；并且因为意愿部分是良善，理解部分是真理，所以他们象征教会的良善与真理；从”生给你”的象征意义可以看出，即生给约瑟，象征从内在而来；从”埃及地”的象征意义可以看出，象征自然心智，其中有教会的知识（参5276，5278，5280，5288，5301节）；并且象征自然层（参6147节）。
6235、”在我到你那里去埃及之前”象征在自然层的真理进入知识之前。这从“在我到你那里去”的象征意义可以看出，象征在此之前；从”雅各”的代表意义可以看出，他在这里说这话，代表自然层的真理（参上文6223节）；从“埃及”的象征意义可以看出，象征自然层中的知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700，6004节）；”雅各和他的儿子们来到埃及”所代表的是真理被引入教会的知识中，这在前面两章中已经说明，参见6004节。
6236、”他们归我”：这象征在我里面。这从”雅各”的代表意义可以看出，他说这话，代表自然层的真理（见下文）；从”玛拿西和以法莲”的代表意义可以看出，他们代表在自然层中的教会意愿部分和教会理解部分（参5354，6222节）；”他们归我”就是在我里面，这是因为”雅各”是自然层的真理，因此也是关于真理的自然层，而在自然层中有理解部分和意愿部分，它们由”以法莲和玛拿西”所代表；因此，因为他们在那自然层中，所以”他们归我”象征”在我里面”。
【2】”雅各”是自然层，在至高意义上是主的神性自然层（参3305，3509，3525，3576，4009，4538，4570，6098节）；在相对意义上是自然层中的真理，因此也是关于真理的自然层（参3509，3525，3546节）。并且因为”雅各”总体上是自然层中的真理，所以”他的十个儿子”是那里教会的具体真理（参5403，5419，5427，5458，5512节），因此现在”约瑟的儿子们”也是如此。”法老”也代表自然层，但不是关于真理而是关于知识，知识是较低级的，真理可以在其中被启动和引入，这由雅各和他儿子们来到埃及所代表。
6237、”以法莲和玛拿西”象征教会的理解部分和意愿部分（参5354，6222节）。
6238、”要像流便和西缅一样，他们将是我的”，这象征他们将是真理与真理的良善。这从”流便”的代表意义可以看出：他代表理解中的信仰，以及能借以达到生活之善的教义真理（参3861，3866节），因此总体上代表属于理解部分的真理。从”西缅”的代表意义可以看出：他代表意愿中的信仰，因而是行动中的真理，这就是信仰的良善或真理的良善（参3869-3872，4497，4502，4503，5626，5630节），因此总体上代表属于新意愿部分的良善。”以法莲和玛拿西”所代表的与这些相似，这是显而易见的。
【2】但因为流便亵渎了他的代表性（参4601节），西缅也玷污了他的代表性（参4497、4502、4503节），并因此受到咒诅（下章3-7节），所以他们失去了长子名分，约瑟的儿子们以法莲和玛拿西被承认为长子来代替他们（历代志上5:1）。然而，流便和西缅仍然保留了代表性，因为代表者是什么样的人并不重要（参665、1097节末、4281节）。也就是说，理解之信仰的代表性仍保留在流便那里，意愿之信仰的代表性仍保留在西缅那里；但在以法莲那里是教会理解部分的代表性，在玛拿西那里是教会意愿部分的代表性。
6239、”至于你在他们以后所生的后代”，这象征随后而来的更内在的真理与良善。这从”后代”的象征意义可以看出：它们是属于信仰与仁义的事物（参613，2020，2584节），因此是真理与良善。又从”在他们以后”的象征意义可以看出：它们是随后而来的更内在之物。之所以象征更内在之物，是因为那些后来由内在产生的事物更为内在。因为那些先前产生的事物会相继作为媒介，用来引导后来产生的事物进入更内在之处，而内在会逐步提升属世层面向自己靠近。这从人里面一切理性事物的产生可以看出：人起初是感官的，后来逐渐变得越来越内在，直到成为理性的。通过信仰与仁义而实现的重生也是如此，因此人是逐步完善的。可参看关于人重生时逐步提升进入更内在之处所说的内容（6183节）。
【2】”后代”在圣言中象征属于信仰与仁义的事物，这是因为在内义中，除了属灵的后代之外，不可能理解为其他的后代。例如大卫诗篇中所说的也指这种后代：
他们必大大害怕，因为神在义人的后代中。（诗篇14:5）
“义人的后代”指出自良善的真理，因为公义是论及良善的。经上还说：
他们必不徒然劳碌，也不生产受惊吓的；他们是蒙耶和华赐福的后裔。（以赛亚书65:23）
谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。（以赛亚书41:4）
你的商业和你的出身都出自迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你的出身，在你初生的日子，你的脐带没有剪断，也没有用水洗你，使你洁净。（以西结书16:3-4）
这里论及耶路撒冷的可憎之事，其中”后代”明显是属灵意义上的后代。【3】经上还说：
兴起如太古之日、上古之世一般。（以赛亚书51:9）
“太古之日”指上古教会的状态和时期。”永恒”是论及那教会的，因为它处在对主之爱的良善中，而这良善因直接来自主，所以称为永恒的；”上古之世”指由此而来的良善。
【4】摩西五经中也有类似的说法：
你当追想上古之日，思念历代之年。（申命记32:7）
“上古之日”指洪水前上古教会的状态和时期，那是属天教会；”历代之年”指洪水后古代教会的状态和时期，那是属灵教会。摩西在那里论述的就是这些教会。
【5】约珥书上说：
犹大必存到永远，耶路撒冷必存到世世代代。（约珥书3:20）
“永远”是论及犹大的，因为”犹大”代表属天教会（参3881节）；”世世代代”是论及耶路撒冷的，因为”耶路撒冷”象征属灵教会（参看402节）。
【6】以赛亚书上说：
我的公义必存到永远，我的救恩必存到世世代代。（以赛亚书51:8）
这里”永远”是论及爱的良善的，因为”公义”是指那良善（参612，2235节）；而”世世代代”论及信仰之良善。
【7】经上还说：
你的国是永永远远的国，你的权柄存到世世代代。（诗篇145:13）
同样如此；因为若非”永远”是论及属天的，”世代”是论及属灵的，就只需说一个，两者就成了无谓的重复。
【8】那些属于信仰状态的事，也由以下经文来表示：
私生子不可入耶和华的会，直到十代。（申命记23:2）
亚扪人或摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。（申命记23:3）
第三代子孙入耶和华的会。（申命记23:8，论及以东人和埃及人）
同样在十诫的诫命中：
耶和华你的神必追讨恨我之人的罪，自父及子，直到三四代。（出埃及记20:5）
【9】”世代”是指那些属于信仰和仁义的事，这是因为在灵义上只能理解为那些属于重生的事，或重生之人的事。正如圣言中的出生、生产和怀孕一样，这些都是指信仰和仁义的事（参1145，1255，3860，3868，4668，5160，5598节）。
6240、”将归你所有”，象征在理性中，即在内层中。这从以下事实可以看出：由”约瑟”所代表的属天的内在存在于理性中（参4286，4963节）。因此，”归你”表示在理性中，正如前面”归我”表示在自然层中，自然层的真理由”雅各”代表（参6236节）。
关于理性，需要简要说明：内在人的理解力称为理性，而外在人的理解力称为自然。因此，理性是内在的，自然是外在的，二者彼此截然不同。但真正的理性人只是那被称为属天之人的人，他对良善有感知，并从良善中对真理有感知。而那些没有这种感知，只是知道什么是真理（因为受过这样的教导），并因此有良心的人，并非真正的理性人，而是内在的自然之人。主的教会中属灵的人就是这样的。他们之间的区别就像月光与日光的区别。因此，主向属灵之人显现为月亮，而向属天之人显现为太阳（参1521，1529-1531，4060，4696节）。
世上许多人以为，理性人就是能巧妙地对许多事进行推理，并将推理如此连接起来，以致他的结论看起来像是真理的人。但这也发生在最坏的人身上，他们能够狡猾地推理，诱导人认为恶是善、伪是真，反之亦然。但凡反思的人都能看出，这是错误的幻想，而非理性。理性是从内在看见并感知善就是善，进而真理就是真理，因为他们的看见和感知来自天堂。那些来自主的教会的属灵之人是内在的自然之人，这是因为他们只承认从父母和老师那里学来的东西为真，并且后来自己在心里加以确认，而不是从内在看见并感知它是否为真（除非是从他们自己确认了它这一事实）。属天之人则不同。因此，前者是理性的，后者则是内在的自然之人。
由”约瑟”所代表的属天的内在存在于理性中，但由”以色列”所代表的属灵的良善存在于内在的自然层中（参4286节）。因为由”以色列”所代表的是属灵之人，由”约瑟”所代表的是属天之人。
6241、”在他们的产业中，他们将按照他们兄弟们的名字被称呼”象征他们将按照教会的真理和良善的性质而存在，并与它们合一。这从以下含义可以看出：”名”和”以名称呼”的含义是性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节）；”以法莲和玛拿西”（这里的”弟兄”）所代表的是教会的理解和意愿（参3969，5354，6222节），因此是真理和良善（参6234节）；以及”在他们的产业中”的含义是与它们合一。
6242、”至于我，当我从巴旦来的时候”象征从认知的状态。这从”巴旦亚兰”的含义可以看出，它是真理和良善的认知（参3664，3680，4107节），因此“巴旦”是认知的状态。
6243、”拉结在迦南地死在我身边”象征先前对内在真理的情感的终结。这从“死”的含义可以看出，它是不再是那样（参494节），并且是先前所代表之物的终结（参3253，3259，3276，5975节）；以及从”拉结”所代表的可以看出，她是对内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）。
6244、”在路上，还有一段路程”象征中间状态，这无需解释即可明白。
6245、”到以法他”象征先前状态中属天的属灵层。这从”以法他”的含义可以看出，它是先前状态中属天的属灵层（参4585，4594节）。
6246、”我就把她葬在以法他的路上”象征对那个状态的摒弃。这从”埋葬”的含义可以看出，它是摒弃（参4564节）；以及从”以法他”的含义可以看出，它是先前状态中属天的属灵层（参6245节）。
6247、”就是伯利恒”象征取而代之的是对真理与良善的新情感的状态。这从“伯利恒”的含义可以看出，它是新状态中属天的属灵层（参4594节），因此是对真理和良善的新情感的状态。因为属天的属灵层是良善的真理，因此是出于良善的对真理的情感。
关于本节内义中所包含的这些内容，需要说明：这里论述的是对先前的对真理的情感的摒弃，以及对新情感的接受。先前的对真理的情感是当人正在重生时产生的，而后来的新情感是当人已经重生后产生的。在先前的状态中，人对真理有情感是为了变得有理解力，而在后来的状态中则是为了变得有智慧。或者说同样的意思，在先前的状态中，人对真理有情感是为了教义，而在后来的状态中则是为了生活。当为了教义时，他从真理看向良善；但当为了生活时，他从良善看向真理。因此，后来的状态是先前状态的颠倒。所以当人正在重生时，先前的状态被摒弃，而后来的新状态被接受。
相对于后来的新状态，先前的状态也是不纯净的。因为当人为了教义而对真理有情感，以便变得有理解力时，他同时也对名声和荣耀有情感。这种情感那时不可能不存在，并且也被允许引入，因为人就是这样的本性。但当他为了生活而对真理有情感时，他就摒弃荣耀和名声作为目的，而拥抱生活的良善，也就是对邻舍的仁义。
6248、第八节至第九节 以色列看见约瑟的儿子们，就说：”这些是谁？”约瑟对他父亲说：”这些是我的儿子，是神在这里赐给我的。”以色列说：”请带他们到我这里来，我要给他们祝福。”
“以色列看见约瑟的儿子们”象征对教会的理解力和意愿力的觉察。”就说：这些是谁？”象征对它们的来源的觉察。”约瑟对他父亲说”象征来自内层的回应。”这些是我的儿子，是神在这里赐给我的”象征它们来自自然层中的内在。”以色列说：请带他们到我这里来”象征让它们接近属灵的良善。”我要给他们祝福”象征关于良善与真理的预言。
6249、”以色列看见约瑟的儿子们”象征对教会的理解力和意愿力的觉察。这从”看见”的含义可以看出，它是觉察（参2150，3764，4403-4421，4567，4723，5400节）；也从”以法莲和玛拿西”的代表意义可以看出，他们是教会的理解力和意愿力，生自内在，即”约瑟”（参5354，6222节）。
6250、”就说：这些是谁？”象征对它们来源的觉察。这从”说”的含义可以看出，它是觉察（参上文6220节）；也从”这些是谁”的含义可以看出，它是关于来源。因为疑问在内义中表示通过觉察而来的认知（参2693，6132节）。
6251、”约瑟对他父亲说”象征来自内层的回应。这无需解释就能明白，因为”约瑟”是指内在（参6177节）。当人有所觉察时，他在自己里面探究某事，也从内层回应自己。我也观察到，当灵人向我询问什么时，他们仅仅通过直观我的思想就得到了回应。
6252、”这些是我的儿子，是神在这里赐给我的”象征它们来自自然层中的内在。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他是内在，他们是他的儿子（参6177，6224节）；也从”埃及地”的含义可以看出，”这里”是指埃及地，它是属世心智（参5276，5278，5280，5288，5301节），因此是自然层。
6253、”就说：请带他们到我这里来”象征让他们接近属灵的良善。这从”带他们到我这里来”的含义可以看出，它是指让他们接近；也从”以色列”的代表意义可以看出，他们要接近的对象，他是属灵的良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。
6254、”我要给他们祝福”象征关于良善与真理的预言。这从”祝福”的含义可以看出，它是预言（参6230节），这里是关于良善与真理的预言，它们由”玛拿西和以法莲”所代表。因为”祝福”是一个最普遍的词{2}，所以它有{3}多种含义；它也指关于将要发生的善事和恶事的预言，这从下一章可以看出，那里以色列向他的儿子们预言将要临到他们的事，对某些人是恶事，如流便、西缅和利未，对某些人是善事，如犹大和约瑟。那个预言在第28节被称为”祝福”：”这是他们的父亲对他们所说的话，他给他们祝福了，按着各人当得的福分给他们祝福。””祝福”是预言，这从那一章第一节的话可以看出：“雅各叫了他的儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”
6255、第十节至第十四节 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲吻，拥抱他们。以色列对约瑟说：”我原来没有想到能见你的面。看哪，神还让我看见你的后裔。”约瑟便将他们从他的两膝中领出来，他就脸伏于地下拜。然后，约瑟牵着他们两个，带到父亲跟前，右手牵以法莲到以色列的左边，左手牵玛拿西到以色列的右边，使他们靠近他。以色列伸出右手，按在以法莲的头上，他是次子；他交叉地伸出了他的手，将左手按在玛拿西的头上，因为玛拿西是长子。
“以色列的眼睛昏花”象征他的感知模糊；”年纪老迈”象征因为代表性作用即将结束；”不能看见”象征没有察觉；”领他们到他跟前”象征临在；”和他们亲吻”象征出于对真理之情感的结合；”拥抱他们”象征出于对良善的情感的结合；”以色列对约瑟说”象征着向内在的提升；”我原来没有想到能见你的面”象征原本不抱希望能得到爱的流注；”看哪，神还让我看见你的后裔”象征不仅感知到爱的流入，而且感知到由此而来的良善与真理；”约瑟便将他们从他的两膝中领出来”象征意愿的良善和理解的真理从属灵良善一方的爱之情感中被领出；”他就脸伏于地下拜”象征它们的谦卑；”约瑟牵着他们两个，右手牵以法莲到以色列的左边”象征理解的真理在第二位；”左手牵玛拿西到以色列的右边”象征意愿的良善在第一位；”使他们靠近他”象征联结；””以色列伸出右手，按在以法莲的头上”象征将真理置于第一位；”他是次子”象征尽管居于第二位；”并将左手按在玛拿西的头上”象征将良善置于第二位；”他交叉地伸出了他的手”象征这样不符合次序；”因为玛拿西是长子”象征因为良善居于首位。
6256、”以色列的眼睛昏花”象征他的感知模糊。这从”眼睛”的象征意义可以看出，即理解力的视觉（参2701，4403-4421，4083，4339节），以及”看见”（参上文6249节）；从”以色列”的代表意义可以看出，即自然层中的属灵良善（参上文6253节）；从”昏花”的象征意义可以看出，当论及眼睛时，表示模糊，因此是模糊的感知。
以色列在祝福约瑟的儿子们时处于模糊的感知中，这是因为他在代表的末期；但总体上是因为由”以色列”所代表的那属灵良善处于模糊的感知中。因为它来自自然层，在那里占主导地位的是自然之光，而非天堂之光；而属灵和属天的良善在天堂之光中，这良善来自理性层。外在人（也称为自然人）就是这样的。
当说到”来自自然层的属灵良善”时，所指的是那些处于这良善中的人，即那些属于主的属灵教会的人，因此”以色列”也代表那教会（参4286节）。属灵之人，即属于那教会的人，相对而言处于模糊中（参2708，2715，2716，2718，2831，2849，2935，2937，3246，3833，4402节）。正因为他们处于模糊中，他们也把信的真理放在首位，如这里以色列把以法莲置于玛拿西之上。
【2】属灵之人如此相信的原因是，他们通过真理被引入良善（参2954节）。当他们被引入时，并不感知良善，因为良善从内在流入对真理的情感，因此在他们重生之前不进入感知。由此也产生了这样的情况：他们把仁爱的良善称为信的果子，然而那些认定唯独信能拯救而无需善行的人，对果子却很少关心，并且认为在临终时刻就能得救，无论此人之前如何生活。这显然是对良善和真理的模糊感知。
但事实是这样的：那些在教义原则上把信仰置于仁义之上，却仍然过仁义生活的人，他们是属于主的属灵教会并得救的人。因为在生活中他们看重仁义的良善，但在教义上看重信仰的真理。
6257、”年纪老迈”象征因为代表性作用即将结束。这从”年老”的象征意义可以看出，即代表性作用的新阶段（参3254节），因此是前一阶段的终结。
6258、”不能看见”象征不能察觉。这从”看见”的象征意义可以看出，即感知（参6249节），因此也是察觉。
6259、”领他们到他跟前”象征临在。这从”领到跟前”的象征意义可以看出，即使其呈现在面前。
6260、”和他们亲吻”象征出于对真理之情感的结合。这从”亲吻”的象征意义可以看出，即出于情感的结合（参3573，3574，4215，4353，5929节）；之所以是出于对真理的情感，是因为接下来说”拥抱他们”，这象征出于对良善之情感的结合。拥抱是比亲吻更内在、因而更紧密的情感，正如对良善的情感比对真理的情感更内在一样。
6261、”拥抱他们”象征出于对良善的情感的结合。这从”拥抱”的象征意义可以看出，即爱的结合（参4351节），因此是出于对良善的情感的结合，参见上文6260节。”拥抱”就是这种情感，这从通过拥抱来表达爱可以清楚看出——拥抱是从这情感流出的行为。因为每一种属灵的情感在人的身体中都有与之对应的动作，这动作代表着那情感。关于”亲吻”也是如此，这在刚才上文已经提到，是众所周知的。
6262、”以色列对约瑟说”象征着向内在的提升。这从”说”的象征意义可以看出，即感知以及流注，这在前面已经说过。之所以是提升，是因为本节论述的是爱的流注，以及由此而来的良善与真理从内在的流注，这流注就是向内在的提升。因为外在只有通过来自内在的流注和提升，才能对内在怀有爱。在外在中感受到的爱本身，其实是内在的爱。由于一切主动者都有其反应者或相应者，以便产生某种效果，而主动者是原因，反应者是结果，因此反应者也属于主动者，正如结果属于原因一样，因为结果中的一切力量都来自原因。这种反应关系存在于整个自然层面的一切事物中。
6263、”我原来没有想到能见你的面”象征原本不抱希望能得到爱的流注。这从”面”的象征意义可以看出，即内在（参358，2434，3527，3573，4066，4796，4798，5695节），因此也指情感，因为情感主要从面容显露出来（参4796，5102节）。因此”神的面”是神性之爱，也就是怜悯（参5585节）。又从”没有想到”的象征意义可以看出，即原本不抱希望。”爱的流注”由”见你的面”来表示，这从紧接着的前后文也可以清楚看出。
6264、”看哪，神还让我看见你的后裔”象征不仅感知到爱的流入，而且感知到由此而来的良善与真理。这从玛拿西和以法莲的代表意义可以看出，他们在此就是”后裔”，代表意愿的良善和理解的真理（参5354，6222节）。又从”后裔”的象征意义可以看出，它也表示良善与真理（参1610，2848，3310，3373，3671节）。因为前面说”没有想到能见你的面”，这里又说”看哪，神还让我看见”，所以象征不仅感知到爱的流入，而且感知到由此而来的良善与真理。因为”见面”象征爱的流入，参见刚才上文6263节。
6265、”约瑟便将他们从他的两膝中领出来”象征意愿的良善和理解的真理从属灵良善一方的爱之情感中被领出。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表属天的内在（参5869，5877节）；从”玛拿西和以法莲”的代表意义可以看出，他们在此就是约瑟所领出的那些人，代表意愿的良善和理解的真理（参5354，6222节）；从”大腿”的象征意义可以看出，它表示爱之情感（参3021，4277，4280，4575，5050-5062节）；”从属灵良善一方”是指从”以色列”，他代表属灵良善（参6253节）。这些内容象征：属天的内在将意愿的良善和理解的真理从属灵良善中移开，也就是从属灵良善的爱之情感中移开。因为代表属灵良善的”以色列”使那良善与真理靠近自己，但它们本应由代表属天内在的”约瑟”带到他那里。因此，它们先被领出来，然后由约瑟带来，如下文所述。
【2】原因在于，这样才符合爱的流入秩序，即从属天内在经由属灵良善流入那良善与真理之中，因为这才合乎秩序。因此在祝福时，这一外在仪式必须严格遵守，因为那时他们是站在主面前，这里由祝福所象征的预言就是从主而来（参6254节）。所以现在约瑟将他的儿子们从他父亲的两膝中领出来，然后他自己再将他们带到那里。
6266、”他就脸伏于地下拜”象征它们的谦卑。这从”脸伏于地下拜”的象征意义可以看出，它表示内在的谦卑（参5682节）。因为这样的俯伏是身体的动作，对应于心灵的谦卑，因此那些发自内心敬拜神的人就这样俯伏下拜。这里说”他下拜”，是因为约瑟代替它们下拜，此时不是在以色列面前，而是在主面前，祝福是由主通过以色列而来。
【2】约瑟代替它们这样做，是因为在属灵事物中情况就是如此：自然层中意愿的良善和理解的真理不能凭自己在主面前谦卑自己，而必须通过内在的流入才能做到。因为若没有通过内在流入自然层，那里就没有意愿和理解，甚至没有任何生命，因为内在是生命从主流入那里的媒介。
6267、”约瑟用右手牵着以法莲，对着以色列的左手，又用左手牵着玛拿西，对着以色列的右手”，这象征理解的真理处于第二位；”又用左手牵着玛拿西，对着以色列的右手”象征意愿的良善处于第一位。这从”以法莲”的代表意义可以看出，它代表理解的真理；从”玛拿西”的代表意义可以看出，它代表意愿的良善（参5354，6222节）；以及从”右手”的象征意义可以看出，它表示处于第一位，而”左手”表示处于第二位，这从生活中的一切用法可以明显看出。这其中的情况如何，将在紧接着的内容中说明。
6268、”他就使他们靠近他”象征联结，这无需解释即可明白。
6269、”以色列伸出右手，按在以法莲的头上”象征将真理置于第一位。这可以从”伸出右手”的象征意义看出来，它表示置于第一位，”右手”表示第一位，这是显而易见的。同时也可以从”以法莲”的代表意义看出来，它代表理解力，因此也代表信仰的真理。因为当那里有来自天堂之光的视觉（即属灵的视觉）时，信仰的真理就居住在人的理智部分（参6222节）。以色列将右手按在以法莲头上，将左手按在玛拿西头上，这在本节以及随后的17-19节中都有论述，这象征将信仰的真理置于第一位，将仁义的良善置于第二位。原因在于，属灵人（由”以色列”代表，参4286和6256节）在重生之前就是这样看待的。因为他能清楚地察觉到什么是信仰的真理，却察觉不到什么是仁义的良善，这是因为后者通过内在的途径流入，而前者则像知识一样通过外在的途径流入。
【2】然而，那些未重生的人断然宣称信仰居于首位，也就是说，信仰是教会的本质。因为这样他们就可以随心所欲地生活，却仍然声称对救恩抱有希望。因此，今日仁义已经消失殆尽，以至于几乎无人知道它是什么，信仰也随之消失，因为二者缺一不可。如果仁义居于首位而信仰居于第二位，教会的面貌就会截然不同。因为那时，只有按照信仰真理生活的人，也就是过仁义生活的人，才会被称为基督徒。那时人们也会知道什么是仁义。而且那时不会因信仰真理的不同见解而将教会分成许多派别，而是会说只有一个教会，其中包括所有过良善生活的人，不仅包括教会范围内的人，也包括教会范围外的人。这样，教会就会在关于天国事物的启示中得到光照，因为仁义带来光照，而离开仁义就没有信仰。由分离的信仰所导致的错误也会被清楚地看见。
【3】由此可见，如果仁义的良善居于首位（也就是说，成为本质），而信仰的真理居于第二位（也就是说，成为形式），教会的面貌会是多么不同。那时教会的面貌就会像古教会的面貌一样，古教会将仁义视为教会的根基，除了仁义的教义之外没有其他教会教义。因此，他们从主那里获得智慧。那个教会的情形，在摩西五经中的这些话中有所描述：
耶和华遇见他，教导他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展开翅膀，接取雏鹰，背在两翼之上。耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油，也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。（申命记32:10-14）
因此，属于那个教会的人都在天堂，享有那里一切的幸福和荣耀。
6270、”他是次子”象征尽管居于第二位。这可以从”次子”的象征意义看出来，它表示居于第二位。
6271、”并将他的左手放在玛拿西的头上”象征他将良善置于第二位，这从”伸出他的左手”的象征意义可以看出，它意味着置于第二位；以及从”玛拿西”的代表意义可以看出，它是意志性的，因此也是仁义的良善；关于这如何理解，可参见紧接着的上文，第6269节。
6272、”他交叉地伸出了他的手”象征这样就不符合秩序。这从”交叉地伸出手”的象征意义可以看出，它意味着不符合秩序。因为这样他就使年幼者成为长子，反之亦然，结果就是信仰的真理在先且居上，而仁义的良善在后且居下。因为长子的名分就是优先性和优越性（参3325节）。
这在教会中引入了多大的祸害，可以清楚地看出来。因为通过这个，他们使自己陷入如此的黑暗之中，以至于不知道什么是良善，因此也不知道什么是真理。因为良善好比火焰，真理好比由此而来的光。如果拿走火焰，光也就消失了；而如果有什么光显现，那光就像鬼火一样，不是来自火焰的。因此，各教会彼此冲突并争论真理，一个会众说这是真理，另一个说这是伪谬。而且更糟糕的是，一旦他们在教会集会中将信仰置于首位，他们接着就开始将信仰与仁义分离，并使后者相对而言变得一文不值，从而完全不关心生活，而人出于本性也倾向于此。因此教会就灭亡了。因为在人里面构成教会的是生活，而不是没有生活的教义，也不是单凭信靠。真正的信靠只能存在于那些处于仁义中的人那里，信靠的生命来自于此。
此外，关于仁义的良善实际上是长子（这就是说，居于首位），而信仰的真理只是看起来如此，可参见第3324，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3701，4243，4244，4247，4337，4925，4926，4928，4930，4977节。
6273、”因为玛拿西是长子”象征因为良善居于首位。这从”玛拿西”的代表意义可以看出，他代表意愿的良善，这在前面已经论述过。这也从”长子名分”的象征意义可以看出，它意味着优先性和优越性（参3325节），因此”长子”就是居于首位者。
良善居于首位，正如人的意愿；真理居于次位，正如人的思维。谁不能仅凭自然之光稍加启示就看出这一点呢？人的意愿使他如此思考而非别样思考，因此人里面的良善使他认为这个或那个是真的。这样，真理就在第二位，而良善在第一位。请思考并反思：信仰的真理若不根植于良善中，能否扎根？信仰若不根植于此，还算是信仰吗？由此你可以得出结论，什么是教会的首要或本质之物，也就是说，什么是教会所在之人里面的首要或本质之物。
6274、第十五节至第十六节 他祝福约瑟，并说：”我的父辈亚伯拉罕和以撒在他面前行走的神，从那时起直到今日牧养我的那位神，救赎我脱离一切恶的那位使者，愿他赐福这两个童子，愿我的名以及我父辈亚伯拉罕和以撒的名在他们身上被称呼，又愿他们在地上繁衍众多。”
“他祝福约瑟”象征关于从内在获得生命的理解之真理和意愿之良善的预言；”并说：我的父辈亚伯拉罕和以撒在他面前行走的神”象征神性，内在的良善和内在的真理从神性获得生命；”牧养我的神”象征那赋予来自自然层的属灵之真理的良善以生命的神性；”从那时起直到今日”象征持续不断；”救赎我脱离一切恶的使者”象征主的神性之人性，脱离地狱的解救由此而来；“愿他赐福这两个童子”象征赐予真理与良善；”愿我的名也要在他们身上被称呼”象征其中有出于自然层的属灵真理之良善的性质；”以及我父辈亚伯拉罕和以撒的名”象征以及内在的良善和内在的真理的性质；”又愿他们在地上繁衍众多”象征从至内层的延展。
6275、”他祝福约瑟”象征关于从内在获得生命的理解之真理和意愿之良善的预言。这从”祝福”的象征意义可以看出，即预言（参6230，6254节）；以及从”以法莲和玛拿西”的代表意义可以看出，他们在此就是约瑟，象征从内在所生的自然层中理解之真理和意愿之良善（参6234，6249节）。”约瑟”所指的是他的儿子们，这从祝福本身可以明显看出，其中说到”救赎我脱离一切祸患的使者，愿他赐福与这两个童子，愿我的名被称在他们身上”。原因在于，由”玛拿西和以法莲”所代表的自然层中的那良善和真理，就是内在本身在那里。
【2】内在和外在彼此确实有别，但在自然层中它们同时存在的地方，内在就如同在其相应的形式中。这形式本身不做什么，而是由其中的内在行动，因此只是被动的。这就像动因在结果中一样：动因和结果彼此有别，但动因在结果中如同在其相应的形式中，并通过该形式在结果所呈现的领域中施行原因。人的自然层中从内在所生的良善和真理的情况也是如此。因为内在给自己穿上属于自然层的那些东西，以便能在那里存在，并在那里施行生命。但它所穿上的那些东西，不过是外衣，本身完全不做什么。
6276、”并说：我的父辈亚伯拉罕和以撒在他面前行走的神”象征神性，内在的良善和内在的真理从神性获得生命。这从”神”的象征意义可以看出，即神性；从”行走”的象征意义可以看出，即生活或拥有生命（参519，1794节）；以及从”亚伯拉罕”的代表意义可以看出，在至高意义上是主的神性本身，“以撒”是主的神性之理性，因此是内在之人性，”雅各”则是主的神性之自然，或外在之人性（参2011，3245，3305末，3439，4615节）。然而在代表意义上，”亚伯拉罕”是内在之良善，”以撒”是内在之真理（参3703，6098，6185节）。”亚伯拉罕和以撒”在代表意义上象征这些，是因为主国度中的那良善和真理都从主的神性和神性之人性发出，并使主自己在那里，因此主自己就是神性的国度。
6277、”牧养我的神”象征那赋予来自自然层的属灵之真理的良善以生命的神性。这从”牧养”的象征意义可以看出，即赋予生命。关于”牧养”是教导，可参6044节；关于”牧场”是维持人属灵生命的东西，可参6078节。但那里所说的牧养和牧场是针对羊群而言的，而这里的”牧养”是针对雅各，指他得到食物和生活必需品的供养，这在内义上象征同样的事。因为在外义上维持并赋予身体生命的东西，在内义上象征维持属灵生命并赋予其生命的东西。
【2】这也从”以色列”的代表意义可以看出，即来自自然层的属灵之良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。由于以色列所代表的这良善是真理之良善，所以这里称为属灵之真理的良善。因为“以色列”在真正意义上是属灵教会，而该教会的良善是真理之良善。他们通过真理接受关于良善的教导，当他们按照所受教导的真理行事时，那真理就被称为良善。这良善就是被称为真理之良善的良善，由”以色列”所代表。
6278、”从那时直到今日”象征持续不断。这从”今日”和”直到今日”的象征意义可以看出，即永久和永恒（参2838，4304，6165节）。因此这里”从那时直到今日”象征持续不断，即持续赋予生命，也就是牧养（参6277节）。
6279、”救赎我脱离一切恶的使者”象征主的神性之人性，脱离地狱的解救由此而来。这从”天使”的象征意义可以看出，即主的神性之人性，关于这一点将在下文论述；从”救赎”的象征意义可以看出，即解救，关于这一点也将在下文论述；以及从”恶”的象征意义可以看出，即地狱。”恶”就是地狱，因为地狱本身无非就是恶。无论你说所有在地狱中的人都是恶的，还是说地狱就是恶，都是一回事。在属灵意义上，当说到恶时，所理解的就是地狱。因为那些处在属灵意义上的人，如天堂中的天使，他们的思想和言语是抽象于人物的，因而是普遍性的，所以对他们来说，恶就是地狱。
【2】罪也是如此，当它指主导之恶时。如创世记第四章：
耶和华对该隐说：”……你若行得不好，罪就伏在门前，它恋慕你，你却要制伏它。”（创世记4:6-7）
这里”罪”指地狱，当人作恶时，地狱就在近旁。人里面的恶本身无非就是地狱，因为恶从地狱流入，人那时就是地狱的一个微小缩影，正如地狱中的每一个人也是如此。反过来，人里面的善本身无非就是他里面的天堂，因为善通过天堂从主流入。处在善中的人就是天堂的一个微小缩影，正如天堂中的每一个人也是如此。
6280、”救赎的使者”指主的神性之人性。这从以下事实可以看出：主通过他所取的人性并使之成为神性的，救赎了人，也就是将人从地狱中解救出来。因此，主的神性之人性被称为救赎主。神性之人性被称为使者（天使），是因为”使者”（天使）象征被差遣者，而主的神性之人性被称为”被差遣者”，这从福音书中的许多经文可以明显看出。此外，主降临世界之前的神性之人性，就是耶和华自己通过天堂流入而说出圣言时的显现。因为耶和华在诸天之上，但从他经由诸天传递下来的，那时就是神性之人性。因为通过耶和华流入天堂，它呈现为人的形像，而由此而来的神性本身就是神性之人。这就是从永恒而来的神性之人性，也就是被称为”被差遣者”的，由此理解为”发出者”，这与使者（天使）是同一回事。
【2】但是，因为耶和华通过他的神性之人性无法再流入人类当中——因为人类已经在如此大的程度上远离了那神性——所以他取了人性，并使之成为神性的。这样，通过从那里流入天堂，直到人类中那些能接受仁义之良善和信仰之真理的人，从这样变得可见的神性之人性就能够触及他们，从而将他们从地狱中解救出来。这在其它情况下是绝不可能实现的。这种解救就是所谓的救赎，而那解救或救赎的神性之人性本身就是被称为”救赎的使者”。
【3】但要知道，主的神性之人性如同祂的神性本身一样，是在天堂之上的，因为他是照亮天堂的太阳，所以天堂远在他之下。在天堂中的神性之人性是从他发出的神性真理，这真理就是从他作为太阳发出的光。主就其本质而言不是神性真理，因为真理是从他发出的，如同光从太阳发出一样，而是神性之良善本身，与耶和华为一。
【4】主的神性之人性在圣言的其它地方也被称为使者（天使）。如当他在荆棘中向摩西显现时，出埃及记中如此记载：”摩西来到神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘的火焰中向他显现……耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫他……又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”（3:1-2， 4， 6）
这里被称为”耶和华的使者”的就是主的神性之人性，经文清楚地说祂就是耶和华自己。耶和华在那里以神性之人性显现，这从以下事实可以看出：神性本身只能通过神性之人性显现，正如主在约翰福音中所说的：”从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（1:18）
又在别处说：”你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。”（5:37）
【5】此外，主的神性之人性在论到引领百姓进入迦南地时被称为使者。出埃及记中如此记载：”看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你要在他面前谨慎……因为他必不赦免你们的过犯，因我的名在他里面。”（23:20-21， 23）
这里的”使者”是神性之人性，这从”因我的名在他里面”可以明显看出，也就是耶和华自己。”我的名”象征耶和华的性质，这性质在神性之人性中。关于主的神性之人性是”耶和华的名”，可参看2628节；关于”神的名”是性质，以及一切关于敬拜神的事物的总和，可参看2724、3006节。
【6】以赛亚书说：”他们在一切苦难中，他也同受苦难。他面前的使者拯救他们，因他的慈爱和怜悯，他救赎了他们。在古时的日子，他常保抱他们、怀揣他们。”（63:9）
“耶和华面前的使者”是主的神性之人性，这是显而易见的，因为经文说他救赎了他们。玛拉基书说：”万军之耶和华说，你们所寻求的主必忽然进入他的殿，你们所仰慕的立约的使者，看哪，他来到。他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？……那时，犹大和耶路撒冷所献的素祭必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”（3:1-2， 4）
“立约的使者”显然是主的神性之人性，因为经文论到他的降临。”那时犹大和耶路撒冷所献的素祭必蒙耶和华悦纳”象征那时出于对他的爱和信仰的敬拜将蒙悦纳。这里的”犹大”不是指犹大，”耶路撒冷”也不是指耶路撒冷，这是显而易见的，因为无论在那时还是之后，犹大和耶路撒冷的素祭都不蒙悦纳。”古时之日”是指属天教会的状态，”上古之年”是指属灵的上古教会的状态（参6239节）。此外，圣言内义中的”使者”（天使）不象征天使，而是象征主里面的某种神性（参1925，2319，2821，3039，4085节）。
6281、至于”救赎”，它在本义上意味着恢复和归还本属于自己的东西，并用于指奴役、死亡和邪恶。当论及奴役时，指的是那些成为奴隶的人，在属灵意义上指那些从地狱中被释放的人；当论及死亡时，指的是那些处于定罪中的人；当论及邪恶时（如这里所说的），指的是那些在地狱中的人，因为使者所救赎的恶就是地狱（参6279节）。因为主通过使他里面的人性成为神性的而将人从这些境况中解救出来，所以他的神性之人性在圣言中被称为救赎主。如经上所说：
我帮助你，这是耶和华说的，你的救赎主是以色列的圣者。（以赛亚书41:14）
耶和华以色列的救赎主、以色列的圣者如此说。（以赛亚书49:7， 26）
万军之耶和华是祂的名，你的救赎主是以色列的圣者，祂必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
在这些经文中，被称为耶和华的神性本身与被称为救赎主、以色列的圣者的神性之人性是有区别的。
【2】主自己就是神性之人性中的耶和华，这从以下经文可以得知：
耶和华以色列的王、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。”（以赛亚书44:6）
耶和华你的救赎主如此说：“……我是耶和华你的神，教训你。”（以赛亚书48:17）
你是我们的父，亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是耶和华我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63:16）
耶和华救赎你的性命脱离死亡。（诗篇103:4）
【3】从这些经文也可以看出，圣言中的”耶和华”所指的正是主（参1343，1736，2921，3035，5663节）；并且”耶和华救赎主”就是他的神性之人性。因此，那些被救赎的人也被称为”耶和华所救赎的”。如经上所说：
要对锡安的女子说：看哪，你的拯救来到，看哪，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。人必称他们为圣民，为耶和华所救赎的。（以赛亚书62:11-12）
主就是那位使人被称为”耶和华所救赎的”者，这是显而易见的，因为论到他的降临说：”看哪，你的拯救来到，看哪，他的赏赐在他那里。”此外还可参见以赛亚书（43:1；52:2-3；63:4， 9）、何西阿书（13:14）、出埃及记（6:6；15:1）和约伯记（19:25）相关经文，从中可以看出，救赎用于指奴役、死亡和邪恶。
6282、”愿他赐福这两个童子”象征赐给他们真理和良善。这从”赐福”的含义可以得知，即赐予真理和良善，因为”祝福”在属灵意义上所包含的无非就是这个（参1420，1422，4981节）；又从”以法莲和玛拿西”的代表意义可以得知，他们在这里就是”童子们”，代表教会的理解和意愿，真理和良善要赐给它们——真理赐给理解，良善赐给意愿。
6283、”愿我的名也要在他们身上被称呼”象征其中有出于自然层的属灵真理之良善的性质。这从”在某物身上称呼自己的名”的含义可以得知，即他的性质在其中（参1754，1896，2009，3421节）；又从”以色列”的代表意义可以得知，即出于自然层的属灵真理之良善（参上文6277节）。正因为以色列的性质在其中，所以它们也被接纳到雅各其余儿子所代表的事物中，成为支派——一个是玛拿西支派，另一个是以法莲支派。它们与其余支派一起构成十二支派，当时利未支派因为成为祭司职分而未被计入。它们分得了产业，关于这一点可参见约书亚记以及以西结书第四十八章。
6284、”以及我祖亚伯拉罕和以撒的名”象征内在的良善与真理的性质。这从“名”的含义可以得知，即性质（参6283节）；又从”亚伯拉罕和以撒”的代表意义可以得知，即内在的良善与真理（参6276节）。内在的良善与真理将存在于外在的良善与真理中，使后者成为良善与真理，因为如上文6275节所说，外在不过是某种被形成之物，其性质使得内在能够存在于其中，并根据从主而来的流注在其中运作生命。相对于至高者即主而言，内在也不过如此；因此一切生命都源于此。而那些更低层次的事物，只是按照各自的次序逐级接受生命的形式，直到最终层即身体。
6285、”又愿他们在地上繁衍众多”象征从至内层的延展。这从”中间”的含义可以得知，即至内层（参2940，2973，6068，6084，6103节）；因此，增长到众多就是延展。因为”众多”所象征的真理，从至内层如同从中心向四周延展；这种延展越大，并且越是按照属天的秩序进行，其状态就越完美。这个状态就是这句祝福”又愿他们在地上繁衍众多”所象征的。
6286、第十七节至第二十节 约瑟见父亲把右手按在以法莲的头上，这在他眼中看为恶，于是提起父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对父亲说：”我父，不是这样，因为这才是长子，把右手按在他头上。”他父亲不肯，说：”我知道，我儿，我知道，他也必成为一民，他也必昌大，但是他的兄弟，那更小的，将比他更大，他的后裔要满满地成为多族。”当日就给他们祝福，说：”以色列人要指着你祝福，说：’愿神使你如以法莲、玛拿西一样。'”于是立以法莲在玛拿西之先。
“约瑟见父亲把右手按在以法莲的头上”象征觉察到真理被置于首位。”这在他眼中看为恶”象征不满；”于是提起父亲的手”象征流入其模糊觉察力的能力；”要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上”象征使其脱离错误；”约瑟对父亲说’我父，不是这样，因为这才是长子'”象征从良善而来的可觉察的流入，即良善具有优先性；”把右手按在他头上”象征这样就将其置于首位。”他父亲不肯”象征不同意。”说：’我知道，我儿，我知道'”象征确实如此，但显现有别。”这也必成为一族，这也必昌大”象征出于良善的真理也将增长，即属天之人也将增长。”但是他的兄弟，那更小的，将比他更大”象征出于真理的良善将获得更多增长，因而属灵人也将如此。“他的后裔要满满地成为多族”象征信仰的真理将要掌权。”当日就给他们祝福”象征永恒的预见与供应。”说’以色列人要指着你祝福，说：愿神使你如以法莲、玛拿西一样'”象征其属灵者当存在于理智的真理和意志的良善之中。”于是立以法莲在玛拿西之先”象征真理被置于首位，因为这是属灵的。
6287、”约瑟见父亲把右手按在以法莲的头上”象征觉察到真理被置于首位。这从”看见”的含义可以看出，它表示理解和觉察（参2150，2807，3764，4567，4723，5400节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表属天的内在（参5869，5877，6224节）；从”以色列”（此处指父亲）的代表意义可以看出，他代表出于自然层的属灵良善；从”把右手按在头上”的含义可以看出，它表示置于首位（参前文6269节）；从”以法莲”的代表意义可以看出，他代表自然层中理解的真理（参前文6234，6238，6267节）。由此可见，”约瑟见父亲把右手按在以法莲的头上”象征属天内在的觉察，即出于自然层的属灵良善将真理置于首位。关于这些内容，可参见前文所述（参6256，6269，6272，6273节）。
6288、”这在他眼中看为恶”象征不满。这无需解释即可明白。约瑟之所以不满，是因为他代表属天的内在，它高于以色列所代表的属灵良善；较高者能够觉察较低者所发生之事的真实情况，因而也能觉察其中所思考的是否为真；因为较高者从天堂之光看见较低者中的事物。因此，属天的内在（即”约瑟”）看出出于自然层的属灵良善（即”以色列”）陷入了错误，所以他感到不满。
6289、”于是提起父亲的手”象征流入其模糊觉察力的能力。这从”握住手”的含义可以看出，它表示流入觉察力的能力。因为内在想要通过流入驱使外在去思考和意愿某事时，就如同握住它一般，此处是握住由”手”所象征的觉察力的能力。”手”表示能力（参878，3387，4931-4937节）。之所以说觉察力是模糊的，是因为以色列所代表的属灵之人，相对于约瑟所代表的属天之人而言，处于模糊之中。关于属灵之人相对而言处于模糊中，可参见前文所述（参2708，2715，2716，2718，2831，2849，2935，2937，3833，4402节）。
【2】属灵之人处于模糊中，从以下事实可以明显看出：在重生之前，他们对真理和良善完全处于黑暗之中；当他们重生时，他们所承认的真理就是他们教会教义中的真理，他们相信这真理，无论它是真是伪。然而，当这真理成为意愿的一部分并因而成为生命的一部分时，它就成为他们的良善，这良善被称为真理的良善，也称为信仰的良善，以及属灵的良善或属灵教会的良善。凡思考这一点的人都能知道，从这样的源头产生的良善是什么样的。但是，即使在外邦人中，出于这样的真理而来的良善，只要以对邻舍的仁义为原则，并且在这仁义中有纯真，也会被主接纳。
6290、”要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上”象征使其脱离错误。这从”挪”的含义可以看出，它表示使之脱离；从”从以法莲的头上挪到玛拿西的头上”的含义可以看出，它表示脱离错误。因为错误在于将真理置于首位，将良善置于次位，如前所示。
6291、”约瑟对父亲说’我父，不是这样，因为这才是长子'”象征从良善而来的可觉察的流入，即良善具有优先性。这从”说”的含义可以看出，当论及此处由约瑟所代表的属天的内在时，它表示流入（参6152节）。此处是可觉察的流入，因为他不仅握住了手，而且还说”我父，不是这样，因为这才是长子”。
6292、”把右手按在他头上”象征这样就将其置于首位。这从”把右手按在头上”的含义可以看出，它表示视为首位（参6269，6287节）。祝福时”把手按在头上”，源于从古人那里承袭的仪式。因为头是人的理解和意愿在身体中的所在，而身体则是按照理解和意愿行动并顺服的；因此，”把手按在头上”具有代表性意义，表示祝福传达给理解和意愿，从而传达给人本身。从那古老时代起，同样的仪式直到今天仍然保留，并用于就职典礼以及祝福仪式中。
6293、”他父亲不肯”象征不同意。这无需解释即可明白。
6294、”他父亲说：我知道，我儿，我知道”象征事实确实如此，但显现有别。这从”知道”的含义可以看出，此处表示知道事实如此，但显现却不同。属灵的良善（即”以色列”所代表的）此时领悟到这一点，是出于属天的内在（即”约瑟”所代表的）的流入，关于这流入，前文6289节、6291节已论及。当属灵的良善因这样的流入而处于光照中时，就领悟到事实如此，即良善居于首位，真理居于次位，并且也领悟到显现却不同。但此时他将优先性置于真理将要统治良善这一点上，如下文所述，因此他将右手保持在幼子头上，左手保持在长子头上。
6295、”这也必成为一民，这也必昌大”象征出于良善的真理也将增长，因而属天人也将增长。这从”族”的含义可以看出，它表示真理（参1259，1260，3581，4619节）；从”昌大”的含义可以看出，它表示增长；并从”玛拿西”的代表含义可以看出，关于他说了这些话，他代表自内在而生的、属于自然层面意愿的良善（参6234，6238，6267节）。出于良善的真理属于属天人，这从前文关于属天人多次所说和所示的内容可以明白，即：属天人是从意愿中的良善因而在真理中的人；他与属灵人的区别在于，后者是从理解中的真理因而在良善中的人。因为”玛拿西”是意愿的良善，所以他代表属天人，但是外在的属天人，或外在属天教会的人，因为”玛拿西”是自然层面意愿的良善，因而在外在人中；而”约瑟”则是内在属天教会的人，因为他是理性层面意愿的良善，因而在内在人中。
【2】关于属天人的良善之真理，也需简要说明：这真理虽然被称为真理，但实际上是良善。属天人拥有对主之爱的良善和对邻之爱的良善；对主之爱的良善是他的内在，而对邻之爱的良善是他的外在。因此，属于属天教会的人中，那些处于对主之爱中的人在该教会的内在，而那些处于对邻之爱中的人在该教会的外在。这爱的良善，即属天人的对邻之爱的良善，就是此处所称的良善之真理，由”玛拿西”所代表。因为属天人的特点是不从真理推理，也不关于真理推理，因为他从良善，即通过良善从主那里，拥有对某事是否如此的感知（参202，337，2715，3246，4448节）。然而，他那里的仁义之良善就是被称为真理的，但是属天的真理。
6296、”但是他的兄弟，那更小的，将比他更大”象征出于真理的良善将获得更多增长，因而属灵人也将如此。这从”以法莲”的代表含义可以看出，他在此是”更小的兄弟”，代表自内在而生的、属于自然层面理解的真理（参6234，6238，6267节）；但此处”以法莲”是出于真理的良善，关于这点下文将述及。又从”比另一个更大”的含义可以看出，它表示获得更多增长。此处”以法莲”是出于真理的良善，因为他代表属灵教会的人，但是外在属灵教会的人，正如”玛拿西”代表外在属天教会的人（参6295节）。那人，即属灵教会的人，是由出于真理的良善构成的。该教会的内在由”以色列”代表，而外在则由”以法莲”代表。属灵教会的人与属天教会的人的区别在于：前者的良善被植入理智部分，而后者的良善在意志部分（参863，875，895，927，928，1023，1043，1044，2256，4328，4493，5113节）。因此”以法莲”代表属灵人，而”玛拿西”代表属天人。
【2】出于真理的良善或属灵人将比出于良善的真理或属天人获得更多增长，这是因为人的意愿持续堕落，最终以至于恶占据了全部，以致那里没有任何完整之物留存。为了不让人灭亡，主预备了使人能够在理智部分重生并由此得救的方式。因此现在的情况是：意志部分仍有某些完整之物的人很少，因而能成为属天人的很少，但能成为属灵人的较多。因此后者将比前者获得更多增长。这就是”但是他的兄弟，那更小的，将比他更大”所象征的意义。
6297、”他的后裔要满满地成为多族”象征信仰之真理将要掌权。这从”后裔”（原文是”种子“）的象征含义可以看出，它表示信仰与仁义（参1025，1447，1610，1940，2848，3187，3310，3373，3671节），此处表示信仰，因为这是论及以法莲的；又从”满满地成为多族”的象征含义可以看出，它表示丰盛，因而表示将要掌权。”充满”在圣言中象征全部，当它不象征全部时，就象征丰盛。它既论及真理也论及良善，因为”众多”论及真理，”伟大”论及良善，因此”充满”论及两者。如耶利米书：
看哪，有水从北方涨起，成为泛滥的河，淹没全地和其中所充满的，并城和其中的居民。（耶利米书47:2）
“全地和其中所充满的”表示一切，既指真理也指良善，即属于教会的真理与良善。因此接着说”并城和其中的居民”，因为”城”象征真理，”居民”象征良善（参2268，2451，2712节）。
【2】以西结书中说：
他们吃饼要忧虑，喝水要惊惶，为要使这地因其中所充满的荒凉。（以西结书12:19）
“地”表示教会，”充满”表示那里的良善与真理。从前面的内容可以明显看出这两者都被象征，即”他们吃饼要忧虑”和”喝水要惊惶”，因为”饼”象征爱之良善，”水”象征信仰之真理，这些被称为”地的充满”。
【3】经上还说：
我憎恶雅各的骄傲和他的宫殿，因此我必将城和其中所充满的尽都交付。（阿摩司书6:8）
天属你，地也属你，大地和其中所充满的，都是你所建立的。（诗篇89:11）
地和其中所充满的，大地和住在其间的，都属耶和华。他把大地建立在海上，安定在河上。（诗篇24:1-2）
这里的”充满”也表示真理与良善；”地”象征狭义的教会，”大地”（或”地球“）象征广义的教会；”耶和华把大地建立在海上”是指建立在属于知识的事物之上（参28节）；”安定在河上”是指安定在属于聪明的事物之上（参3051节）。谁都能看出，这里并非指耶和华把大地建立在海上，安定在河上，因为大地并非建立和安定在这些之上。因此，凡思考的人都能看出，”海”和”河”象征别的事物，这别的事物就是圣言的灵义或内义。
6298、”当日就给他们祝福”象征永恒的预见与供应。这从”祝福”的象征含义可以看出，它表示预言（参6230，6254节），但在至高意义上表示主的预见，而且因为是预见，也就是供应，因为二者不能分离；恶被预见，善被供应，被预见的恶通过供应被转化为善。此处”祝福”表示预见与供应，是因为在此祝福的”以色列”在至高意义上表示主（参4286节）。又从”在这日”或“当日”的象征含义可以看出，它表示永恒（参2838，3998，4304，6165节）。
6299、”说’以色列人要指着你祝福，说：愿神使你如以法莲、如玛拿西一样'”象征属灵者当存在于理智的真理和意志的良善之中。这从”以色列”的代表含义可以看出，它表示属灵的良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；又从”以法莲”的代表含义可以看出，它表示理智的真理，”玛拿西”表示意志的良善（关于这些，见前文）；”以色列”所代表的属灵者当存在于这二者之中，这由”必因你祝福，愿神使你”这些话所象征。
【2】”以色列”所代表的属灵者存在于理智的真理和意志的良善（即”以法莲和玛拿西”）之中，情况是这样的：”以色列”所代表的属灵的良善，是教会内在的属灵者；但”以法莲和玛拿西”所代表的真理和良善，则是教会的外在，见前文6296节。内在要成为教会的内在，就必然要存在于其外在之中，因为外在是基础，内在立于其上；外在也是容器，内在流入其中。因此，作为外在的自然层必然要被重生。因为若它不被重生，内在就没有基础也没有容器；若没有基础也没有容器，内在就会完全消亡。这就是”属灵者当存在于理智的真理和意志的良善之中”所要表达的意思。
【3】为说明这一点，举例如下：仁义的情感本身，即人在施惠于邻舍时内心感到平安和幸福而不求任何回报，这是教会的内在。但出于真理而愿意并行出这一点，也就是因为圣言如此吩咐而去行，这是教会的外在。若作为外在的自然层不相协调，也就是既不愿意也不行出这一点——因为在其中看不到任何报偿，因而看不到任何自我利益（因为在自然人或外在人里面，由于遗传和实际行为，本来就有这样的东西）——那么内在就没有相应的基础和容器，反而有一个要么拒绝、要么歪曲、要么熄灭流注的容器。因此内在就会消亡，即被关闭和堵塞，以致没有任何东西能从天堂通过内在透入自然层，只有一些光从四周各处的缝隙笼统地透入，使人有思考、意愿和说话的能力，但却是按照自然层里的东西而行，因而是为恶与伪反对善与真，并使那笼统地从四周各处缝隙流入的属灵之光为此服务。
6300、”于是立以法莲在玛拿西之先”象征真理被置于首位，因为这是属灵的。这从前文对13、14、17-19节经文的解释可以看出。
6301、第二十一节至第二十二节 以色列对约瑟说：”看哪，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。我从前用刀用弓从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。”
“以色列对约瑟说：看哪，我要死了”象征属灵的良善从属天的内在所获得的觉察，关于复活进入新生命以及先前代表性的终结；”但神必与你们同在”象征主的神性眷顾；”领你们回到你们列祖之地”象征回到两个古代教会的状态；”我都赐给你，使你比众弟兄多得一份”象征理智的真理和意志的良善在那里将拥有更多；“我从前从亚摩利人手下夺的”象征从战胜邪恶而得；”用刀”象征借着争战的真理；”用弓”象征出于教义。
6302、”以色列对约瑟说：看哪，我要死了”象征属灵的良善从属天的内在所获得的觉察，关于复活进入新生命以及先前代表性的终结。这可从以下几点得知：”说”象征觉察（参6220节）；”以色列”代表属灵的良善（也参6225节）；”约瑟”代表属天的内在（参5869，5877节）；”死”象征复活进入生命（参3498，3505，4618，4621，6036，6221节），也象征先前代表性的终结（参3253，3259，3276节）。此处”死”所象征的正是这一终结，因为当一个曾代表教会某事的人死去时，另一个人就会接续，按其秩序延续这代表性。因此，亚伯拉罕死后，代表性按其秩序在以撒身上延续，之后在雅各身上，再之后在他众子身上；同样，摩西死后，代表性在约书亚身上接续，之后依次在士师们身上，直到列王时代，如此延续下去。
6303、”神必与你们同在”象征主的神性眷顾。这可从”神必与你们同在”的象征意义得知，即主的神性眷顾。因为当主与某人同在时，主就引领他并眷顾他，使一切临到他的事，无论悲伤还是喜乐，都转为对他有益，这就是神性眷顾。之所以称为”主的眷顾”，是因为经文说”神与你们同在”，而圣言中的”神”和“耶和华”都是指主，因为除主以外别无他神。主自己就是父，主自己也是子，因为二者为一；父在主里面，主在父里面，正如主自己在约翰福音14章9至11节中所教导的（参1343，1736，2921，3035，5663节）。
6304、”领你们回到你们列祖之地”象征回到两个古代教会的状态。这可从以下几点得知：”地”象征教会（参566，662，1066，1067，1733，1850，2117，2118，3355，4535，4447，5577节）；”列祖”象征那些属于古教会和上古教会的人（参6075节）。之所以说”回到两个古代教会的状态”，是因为以色列的子孙及其后裔，就像那些属于古代教会的人一样，在各个方面都代表主的属天国度和属灵国度。这代表性的制度在犹太民族中被设立为代表属天国度，在以色列民族中被设立为代表属灵国度。但在那一代人中，所能设立的只是纯粹的代表性，而不是真正的教会或主的国度，因为他们完全不愿在这些代表性事物中看见和承认任何内在的东西，只看重外在的形式。
【2】然而，为了使代表性得以存在，并通过它与天堂以及通过天堂与主建立某种联系，他们被保持在外在的形式中。主当时作了安排，使这种联系能够仅通过外在的代表性而不需要内在的要素来实现。这就是雅各后裔所能回到的状态。尽管如此，在他们的外在代表性事物中，内里仍然隐藏着神性的内容：在至高意义上，这些内容关乎主的神性人性；在相对意义上，这些内容关乎主在天堂中的国度和教会。两个古代教会的这种状态，就是”神领他们回到他们列祖之地”所象征的意义。
6305、”我都赐给你，使你比众弟兄多得一份”象征理智的真理和意志的良善在那里将拥有更多。这可从以下几点得知：以法莲和玛拿西在此代表约瑟（如前文6275节所述），象征理智的真理和意志的良善，关于这一点前面已多次论述；”赐给比弟兄多得的一份”象征在那里拥有更多，即在教会中拥有更多，而教会由”地”所象征（参6304节）。意志的良善和理智的真理之所以在那里拥有更多，是因为这二者是教会的根本要素。因此，长子的名分也归给了约瑟的儿子们（历代志上5章1节）。
6306、”我从前从亚摩利人手下夺的”象征从战胜邪恶而得。这可从以下几点得知：”亚摩利人”代表邪恶（参1857节）；”从手下夺取”象征通过战胜而为自己获得。关于”亚摩利人”，需要知道他们象征邪恶，正如”迦南人”一样；而圣言中提到的那地的其他各族，则象征各种不同类型的邪恶和伪谬。当以色列子孙进入迦南地时，这些民族就代表这些事物。原因在于：当以色列子孙代表属天事物时，那些民族就代表地狱的事物，这样迦南地就代表来世的整个状态。正因为这些民族代表地狱的事物，所以他们被献于毁灭，并且禁止与留下来的人立约。
【2】 以色列子孙占领并居住那些代表地狱之人的土地，这代表一个事实：在主降临的时期，地狱的灵占据了天堂的大部分区域；但主通过降世并使他里面的人性成为神性，将他们从那里驱逐出去，并把他们投入地狱，从而使天堂从他们手中得到解放，然后将天堂作为产业赐给那些属于他属性国度的人。
【3】亚摩利族代表一般意义上的邪恶，这从提到他们的经文中可以看出，如以西结书：
主耶和华如此说：耶路撒冷啊，你的根源、你的出生，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。（以西结书16:3，45）
因为”父亲”在内义上象征教会的良善，但在相反的意义上象征邪恶；”母亲”象征教会的真理，但在相反的意义上象征伪谬，所以经文说”你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人”。
【4】阿摩司书说：
我在他们面前除灭亚摩利人，他高大如香柏树，坚固如橡树；……我领你们在旷野……去得亚摩利人之地。（阿摩司书2:9，10）
这里”亚摩利人”也代表邪恶，因为经文用”香柏树的高度和橡树的坚固”来描述自我之爱的邪恶；”亚摩利人”代表一般意义上的邪恶，是因为整个迦南地都被称为亚摩利人之地，正如经文所说”我领你们在旷野去得亚摩利人之地”。此外，列王纪下记载：
犹大王玛拿西……行恶比他以前的亚摩利人所行的一切恶更甚。（列王纪下21:11）
【5】”用我的刀”象征用争战的真理，这从”刀”的象征意义可知，即代表争战的真理（参2799，4499节）。”用我的弓”象征凭借教义，这从”弓”的象征意义可知，即代表教义（参2686，2709节）。
【6】这些话，即”我从亚摩利人手下用刀用弓夺的那块地”，是以色列说的，其目的在于内义，这一点显而易见，因为雅各并没有用刀用弓从亚摩利人手中夺取那块地，而是从哈抹的子孙那里买来的，如创世记33章所载：
雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城前支搭帐棚；他买了支搭帐棚的那块地，是从示剑的父亲哈抹的子孙手中，用一百块银子买的。（创世记33:18，19）
这块地就是赐给约瑟的那块地，如约书亚记所载：
以色列人从埃及带上来的约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。（约书亚记24:32）
由此可见，那块地是买来的，也就是赐给约瑟的那块地。
【7】这里所指的并非附近的示剑城，就是西缅和利未杀尽所有男丁，用刀夺取的那座城（创世记34章），这从雅各憎恶那件事可以看出，因此他咒诅西缅和利未，并完全与那罪行划清界限，说：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强暴的器械。我的灵啊，不要与他们同谋；我的荣耀啊，不要与他们联合；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（创世记49:5-7）
由此可见，”我从亚摩利人手下用刀用弓夺的那块地”这句话，是雅各在先知之灵的状态下说的，是为了内义而说的。