创世记第四十六章
概览
5994、本章的内在意义论述属天内在（即”约瑟”）与出自自然的属灵良善（即”以色列”）的结合。然后按其秩序列举教会的真理和良善，与这些真理和良善之后将有结合。教会的真理和良善就是来到埃及的以色列的子孙们所表示的。
内义
5995、第一节 以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。
“以色列带着一切所有的，起身”象征着结合的开始；”来到别是巴”象征仁义和信仰；”献祭给他父亲以撒的神”象征由此而来的崇拜，以及来自神性理性的流入。
5996、”以色列带着一切所有的，起身”象征结合的开始。这从”起身”的意义可以看出，它象征连续的和持续的过程（参4375，4882，5493节）。这里指的是主荣耀的持续和连续过程，主在至高意义中是”以色列”和”约瑟”。而”起身“在内在意义中则是人的重生的持续和连续过程。因为本章现在继续论述自然人与属灵人的结合，或外在与内在的结合，所以”以色列带着一切所有的，起身”意指结合的开始。
5997、”来到别是巴”象征仁义和信仰。这从”别是巴”的意义可以看出，它意指仁义和信仰的教义（参2858，2859，3466节）。这里指的是仁义和信仰本身，而不是它们的教义，因为这是关于属灵良善即”以色列”而说的。属灵良善超越教义，教义出自那良善。因此，达到属灵良善的人不再需要来自他人的教义性事物，因为他已在所趋向的目的中，不再需要手段，而教义性事物无非是达到良善这一目的的手段。因此，现在”别是巴”象征仁义和信仰。
5998、”献祭给他父亲以撒的神”：这象征由此而来的崇拜，以及来自神性理性的流入。这从”献祭”的意义可以看出，它象征崇拜（参922，923，2180节）；以及从”以撒”的代表可以看出，在至高意义中它是主的神性理性或神性理智（参1893，2066，2072，2083，2630，3012，3194，3210节）。由此而来的流入进入崇拜，因为崇拜是从仁义和信仰而来的，这些由”别是巴”所象征（参5997节），他在那里献祭。
雅各献祭给他父亲以撒的神，这表明犹太和以色列民族的祖先是怎样的，即他们每个人都崇拜自己的神。以撒的神与他的神不同，这从他向他献祭可以看出，以及从在夜间的异象中对他说”我是神，你父亲的神”可以看出；也从他指着同一位起誓可以看出，关于这一点在创世记三十一章：”愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的主起誓，第53节。
也可以看出雅各起初并不承认耶和华，因为他说：”神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华就必作我的神”（创世记28:20，21节）。这样他是有条件地承认耶和华的。
【2】他们的习俗是承认他们祖先的神，但特别是自己的神。这是他们从在叙利亚的祖先那里承继的，因为他拉（亚伯拉罕的父亲）以及亚伯拉罕本人在那里，都崇拜耶和华以外的别神（参1356，1992，3667节）。他们的后裔被称为雅各和以色列，因此具有这样的性情：在心里崇拜外邦人的神，而只是在口头上崇拜耶和华，并且只是关于名字。他们之所以是这样，是因为他们只在外在事物中而没有任何内在。这样的人只能相信崇拜仅仅在于称呼神的名，并说他是他们的神，并且只要他施恩就这样做；而崇拜丝毫不在于仁义和信仰的生活。
5999、第二节至第四节 神在夜间的异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。” 神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。 我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必亲手合你的眼睛。”
“神在夜间的异象中对以色列说”象征模糊的启示；”说雅各，雅各”象征对自然真理的呼唤；”他说：我在这里”象征觉察；”神说：我是神，就是你父亲的神”象征神性理智，流入由此而来；”你下埃及去不要害怕”象征自然真理连同其一切将在教会的知识中得到启蒙；”因为我必使你在那里成为大族”象征真理将成为良善；”我要和你同下埃及去”象征主在那种状态中的同在；”也必定带你上来”象征其后的提升；”约瑟必亲手合你的眼睛”象征属天的内在将赋予生命。
6000、”神在夜间的异象中对以色列说”象征模糊的启示。这可以从”神在异象中说话”的含义看出，它指的是启示。启示有多种形式：通过梦境、夜间异象、白日异象、内在的声音，或者通过可见天使的外在声音，以及不可见天使的外在声音。圣言中用这些不同方式来表示启示的各种类型，而”夜间异象”特指模糊的启示。
“夜”象征模糊（参1712，2514节），在属灵意义上，模糊是指真理不显明。在圣言中，”夜”也象征来自邪恶的伪谬，因为那些因邪恶而陷入伪谬的人，正处在夜的黑暗中。因此，所有地狱中的存在都被说成是在夜中。虽然他们在那里确实有光（因为能彼此看见），但那光如同干燥炭火发出的光，当天上的光照入时就变成黑暗和阴霾。因此，地狱中的存在被称为处在夜中，是夜和黑暗的天使；相反，天堂中的存在则是白日和光明的天使。
【2】从圣言的以下经文可以证实”夜”象征模糊和伪谬：
耶稣说：白日不是有十二小时吗？人在白日走路就不会跌倒……人若在黑夜走路就必跌倒，因为他没有光。（约翰福音11:9-10）
这里”十二小时”象征真理的所有状态；”在白日走路”象征活在真理中；”在黑夜走路”象征活在伪谬中。
【3】同一福音书又说：
趁着白日，我必须做差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。（约翰福音9:4）
“白日”象征来自良善的真理，”黑夜”象征来自邪恶的伪谬。教会的初期用”白日”来理解，那时人们接受真理因为处在良善中；末期用”黑夜”来理解，那时不接受任何真理因为不在良善中。
当人不在良善中，即不在对邻舍的仁义中时，即使告诉他最真实的话，他也不会接受。因为那时根本无法理解什么是真理——真理的光只能照在身体和世界的事物上（这些是他们专门研究、唯独喜爱、认为真实的），而不能照在天堂的事物上（因为这些对他们来说相对微不足道或毫无价值）。因此，真理的光在阴暗中被吸收和窒息，就像太阳光在黑色物体中一样。这就是”黑夜将到，就没有人能做工了”的含义。今天也是这样的时期。
【4】马太福音中说：
新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：看哪，新郎来了！（马太福音25:5-7）
这里的”半夜”也象征旧教会的末期（那时因为没有仁爱而没有信仰）和新教会的初期。
我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。（路加福音17:34）
这里的”夜”同样象征旧教会的末期和新教会的初期。
【5】马太福音中记载：
耶稣对门徒说：今夜，你们为我的缘故都要跌倒……又对彼得说：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。（马太福音26:31， 34）
主乐意在夜间被捕，象征神性真理对他们来说处在夜的黑暗中，来自邪恶的伪谬占据了真理的位置。”彼得在那夜三次不认主”也代表教会的末期，那时信仰的真理虽然被教导，却不被相信，这个时期就是夜，因为主在人心中完全被否认。”十二使徒”如同”以色列十二支派”一样，代表信仰的一切（参577， 2089， 2129末， 2130末， 3272， 3354， 3488， 3858， 3913， 3926， 3939， 4060节）；”彼得”代表教会的信仰（见创世记十八章序言；二十二章序言；以及3750， 4738节）。因此主对彼得说他在那夜要三次不认主，对门徒们说”今夜，你们为我的缘故都要跌倒”。
【6】以赛亚书中说：
有人从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21:11-12）
这里论及主的降临，祂就是”早晨”。祂的降临是在地上不再有属灵真理的时候，那就是”夜”。
【7】撒迦利亚书中说：
那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来……耶和华必作全地的王。那日耶和华必为一，他的名也是一。（撒迦利亚书14:7-9）
这里也论及主和新教会。”耶和华作王””耶和华为一””祂的名为一”，是指主的神性人身，这人身将与那被称为父的神性本体合而为一。在主降临之前，耶和华的神性人身在天堂中，因为祂通过穿越诸天向地上许多人显现为神性之人，那时神性人身与那被称为父的神性本体还不是如此合一；不像主使其在自己里面完全合一那样。它们之前似乎是分别的，这从创世记十九章可以看出，那里说”耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。（第24节，参2447节）。”既不是白昼也不是黑夜的日子”是指主诞生的时候，因为那时是”晚上”，即教会代表性事物的终结；”晚上时分的光”是那时将要显现的神性真理。
【8】以赛亚书中说：
一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，摩押灭绝了！一夜之间，摩押的吉珥变为荒废！（以赛亚书15:1）
摩押代表的良善，在相反意义上代表被玷污的良善（参2468节），这里论及其荒废。荒废被说成在夜间发生，因为那时真理被模糊，伪谬进入。
耶利米哀歌中说：
这城夜间痛哭，泪流满面。（耶利米哀歌1:2）
这里论及真理的荒凉，”夜”代表伪谬。
【9】诗篇中说：
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭……也不怕中午灭人的毒病。（诗篇91:5-6）
“黑夜的惊骇”代表来自地狱的邪恶伪谬；”白日飞的箭”代表公开教导的伪谬，它毁坏良善；”中午灭人的毒病”代表公开生活在其中的邪恶，它毁坏真理。启示录中说：
圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。（启示录21:25）
在那里必没有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。（启示录22:5）
“在那里必没有黑夜”意思是没有伪谬。但以理书中说：
我在夜间的异象中观看……后来我在夜间的异象中又观看。（但以理书7:2， 7）
“夜间的异象”也代表模糊的启示，因为那里论及四兽和它们的角，以及许多属于模糊启示的事物。同样，撒迦利亚夜间所见各色的马也是如此（撒迦利亚书1:8及以下）。
6001、”说雅各，雅各”象征对自然真理的呼唤。这从”雅各”的代表意义可以得知，他代表自然真理（参3305，3509，3525，3546，3599，3775，4009，4234，4520，4538节）。之所以说”雅各”而不是”以色列”，是因为自然真理连同其一切将在教会的知识中得到启蒙，这由雅各与众子下埃及所象征（参6004节）。
6002、”他说，我在这里”象征觉察。这无需解释即可明了。
6003、”神说，我是神，就是你父亲的神”象征神性理智，流入由此而来。这从”以撒”（这里是”他的父亲”）的代表意义可以得知，他代表神性的理性，或主的神性理智（参5998节）。因为这里说的是”神，你父亲的神”，而流入由此而来，是因为一切真理都属于理智，因此由”雅各”所代表的自然真理也是如此（参6001节）。关于由”以撒”所代表的神性理性或理智，可参见1893，2066，2072，2083，2630，3012，3194，3210节。
在原文中，神在第一处用单数称呼，在第二处用复数称呼，即第一处是El，第二处是Elohim。原因是第一处的神意指神是独一无二的，第二处的神意指他有多种属性，因此用复数Elohim，如圣言中几乎处处如此。因为有多种属性，古教会给每一种都起了名字，所以后代失去了这种知识，就以为有多位神，并从中为自己的家族选择一位作为自己的神，如亚伯兰选择沙代（Shaddai，参1992，3667，5628节），以撒选择被称为惧怕或敬畏的神。因为各人的神都是神性属性之一，所以主对亚伯兰说”我是沙代神”（创世记17:1），在这里对雅各说”我是你父亲的神”。
6004、”你下埃及去不要害怕”象征自然真理连同其一切将在教会的知识中得到启蒙。这从”雅各”（就是那要”下埃及去”的人）的代表意义可以得知，他代表自然真理，如刚才上文6001节所述；从”下去”的含义可以得知，它意指得到启蒙，因为为了代表这种启蒙，雅各连同他的一切下到埃及；从”埃及”的含义可以得知，它们是教会的知识（参1462，4749，4964，4966节）。
【2】关于真理将在教会的知识中得到启蒙这件事，情况是这样的：那时教会的知识是关于仪式的代表性和象征性的，因为教会的一切仪式都出于这样的知识，同时也有服务于他们那里的仁义教导的知识。从这些知识中，他们知道谁是贫穷人、缺乏的人、困苦的人、受苦的人、受压迫的人、寡妇、孤儿、寄居的、被囚的、赤身的、患病的、饥饿的、干渴的、瘸腿的、瞎眼的、聋子、残疾的所指的，以及他们把邻舍区分成的许多其他类别，这样就教导如何行仁爱。这些就是那个时代的知识。这些知识今天已完全被遗忘，这从以下事实可以看出：当它们在圣言中被提及时，几乎没有人知道，只知道所谓的就是那样称呼的人，如提到”寡妇”时，就是寡妇，提到”寄居的”时，就是寄居的，提到”被囚的”时，就是那些人，等等。这样的知识在埃及兴盛，因此”埃及”象征知识。自然真理即”雅各”将在这样的知识中得到启蒙，这由“雅各连同他的一切下到埃及”来代表。
【3】真理据说在知识中得到启蒙，是当它们被带入知识中，以便在那里存在。这样做的原因是，当知识进入思想时，被带入的真理也同时进入记忆，例如，当想到寄居的时，因为他象征那些要受教导的人，立即就会想起对这样的人所有的仁义行为。真理也是如此，其余情况也类似。当知识被这些充满时，那么当从知识思考时，思想就广泛地扩展和散布，甚至同时扩展到天堂中的多个群体，因为这样的知识，由于在其内部由如此多的真理组成，就这样在人不知不觉中展开。但将存在于其中的是真理。
【4】按照神性秩序，内在的也必须传入外在的，或者说同样的，先前的传入后来的，这样所有先前的最终都传入最后的，并在那里同时存在。整个自然界都是这样。除非这样，人不能完全重生，因为通过真理这样传入知识中，内在和外在就协调一致，成为一体，否则它们就会不一致，如果不一致，人就不在良善中，因为不在真诚中。此外，知识几乎处在人的感官视觉所在的光中，这光如果不从内部被来自真理的光照亮，就会引入伪谬，主要是来自感官的谬误，也会从伪谬引入邪恶。情况确实如此，这将从各章末尾关于流入的经验中看出。
6005、“因为我必使你在那里成为大族”象征真理将成为良善。这从所说的”雅各”的代表意义可以得知，他代表自然真理（参6001节）；从”（民）族”的含义可以得知，它是良善（参1259，1260，1416，1849节）。在圣言中经常提到民族和人民，但处处都有这样的区别：通过”民族”象征良善或邪恶，通过“人民”象征真理或伪谬。
6006、”我要和你同下埃及去”象征主在那种状态中的同在。这从”和你同下去”的含义可以得知，它是主的同在，因为通过在夜间异象中与雅各说话的神，所理解的是主。
6007、”也必定带你上来”象征其后的提升。这从”上来”的含义可以得知，它是提升（参3084，4539，5406，5817节）。这里所象征的提升，是从知识到内在的提升；因为当知识如6004节所说被真理充满后，人就从知识向内在被提升，那时知识就作为他直观的最终平面为他服务。向内在被提升就是更内在地思考，最终像灵和天使那样思考；因为思维越往内在就越完美，因为越接近从主而来的真理和良善的流入。关于内在和外在的思维，可参见5127和5141节。
6008、”约瑟必亲手合你的眼睛”象征属天的内在将赋予生命。这从”约瑟”的代表意义可以得知，他代表天堂的内在（参5869，5877节）；从”亲手合上眼睛”的含义可以得知，它是赋予生命；因为通过”亲手合上眼睛”所理解的是外在的感官，即身体的感官将被关闭，内在的感官将被打开，这样就会发生提升，从而被活化。这在人死亡时发生，因为通过”死亡”象征复活进入生命（参3498，3505，4618，4621节）；因为当人死亡时，他并不死亡，只是脱去在世上为他服务的身体，转入另一个生命，在那里有为他在那里服务的身体。
6009、第五节至第七节 雅各就从别是巴起身，以色列的儿子们用法老打发来载他的车辆，载着他们的父亲雅各和他们的婴孩、妇人。他们又带着他们的牲畜，和他们在迦南地所获得的财物，都来到埃及。雅各和他的一切后裔都与他同去：他的儿子们和他儿子们的儿子们与他同去，他的女儿们和他儿子们的女儿们，以及他的一切后裔，他都带同去埃及。
“雅各就起身”象征自然真理的启明；”从别是巴”象征从仁义与信仰的教义；“以色列的儿子们载着他们的父亲雅各”象征属灵的真理促进了自然真理；”和他们的婴孩”象征连同那些属于纯真的；”和他们的妇人”象征以及那些属于仁义的；”用法老打发来载他的车辆”象征来自教会知识的教义事物；”他们又带着他们的牲畜”象征真理的良善；”和他们在迦南地所获得的财物”象征从先前属于教会的事物所获得的真理；”都来到埃及”象征在教会的事实性知识中的启蒙；”雅各和他的一切后裔都与他同去”象征自然真理和所有属于它的信仰事物；”他的儿子们和他儿子们的儿子们与他同去”象征按次序的真理；”他的女儿们和他儿子们的女儿们”象征按次序的良善；”以及他的一切后裔”象征所有信仰与仁义的事物；”他都带同去埃及”象征被汇集到属于教会的知识中。
6010、”雅各就起身”象征自然真理的启明，这从”起身”的含义可以得知，它是提升到光明的状态，因此是启明（参4881节）；以及从”雅各”的代表意义可以得知，他代表自然真理（参6001节）。
6011、”从别是巴”象征从信心与仁义的教义，这从”别是巴”的含义可以得知，它是信仰与仁义的教义（参2858，2859，3466节）。
6012、”以色列的儿子们载着他们的父亲雅各”象征属灵的真理促进了自然真理。这从”以色列的儿子们”的代表意义可以得知，他们是属灵的真理（参5414，5879节）；以及从”雅各”的代表意义可以得知，他是自然真理（参3305，3509，3525，3546，3599，3775，4009，4234，4520，4538节）。”载着”意味着促进，这是因为这里是就属灵的真理相对于自然真理而言的。自然真理只能从属灵真理得到促进，不能从别处得到促进，因为它的生命和行动力由此而来。因此，现在雅各的儿子们在这里被称为”以色列的儿子们”，而雅各被称为”雅各”。
6013、”和他们的婴孩”象征连同那些属于纯真的。这从”婴孩”的含义可以得知，它是纯真（参3183，5608节）。说连同那些属于纯真的，以及属于仁义的，是因为如果没有纯真和仁义，自然真理就不能被属灵真理所促进。因为真理要成为真正的真理，必须从仁义汲取其本质和生命，而仁义则从纯真汲取其本质和生命。内在的事物按这样的次序来赋予生命：最内在的是纯真，较低的是仁义，最低的是出于真理或按照真理的仁义之行为。之所以这样相继，是因为在天堂中就是这样相继的。最内在或第三层天堂是纯真的天堂，中间或第二层天堂是仁义的天堂，其中有来自最内层天堂的纯真，最外层或第一层天堂是真理的天堂，其中有来自第二层天堂的仁义，以及来自第三层天堂的纯真。
【2】这些在人身上也会按同样的次序存在，因为人就其内在而言，是按照三层天堂的形象被造的。因此，重生的人也是特殊的天堂，或最小形式的天堂。但就其外在而言，尤其是就其身体而言，是按照世界的形象被造的，因此古人称之为小宇宙。因为耳朵被造成能感受空气和声音的一切性质，眼睛被造成能感受以太和光的一切性质，舌头被造成能感受液体中溶解和流动的微粒的一切味觉，鼻子被造成能感受大气中流动微粒的气味，触觉被造成能感受冷热以及地上重物的感觉，等等。正如人的外在感官是按照整个自然世界的形象而造的，同样，他的内在感官，即他的理解力和意志，也是按照整个天堂的形象而造的，目的是使人能够特别地接受来自主的神性良善，正如天堂能够普遍地接受一样。
6014、”和他们的妻子”象征那些属于仁义的。这从”妻子”的含义可以得知，当”她们的丈夫”是真理时，她们是良善，见4823节，因此是属于仁义的。因为一切属灵的良善都是对邻舍的仁义，一切属天的良善都是对主的仁爱。
6015、”用法老打发来载他的车辆”：象征来自教会的事实性知识的教义。这从”车辆”的含义可以得知，它是教义（参5945节）；从”法老”的代表可以得知，他是教会的事实性知识总体。因为”埃及”象征教会的知识（参1462，4749，4964，4966节），因此它的王就象征这种知识的总体。在圣言的其他地方也是如此，但在大多数地方，正如埃及一样，法老也象征被颠倒的知识。法老是事实性知识的总体，这从以赛亚书可以看出：
琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的儿子，我是古王的后裔？（以赛亚书19:11）
这里的”法老”代表教会事实性知识的总体，因此被称为”智慧人的儿子，古王的后裔”；”智慧人和古王”代表古教会的真理；但这里所说的知识是被愚弄的，因为说”琐安的首领成了愚昧，谋略变成愚谋”。
【2】同一先知又说：
他们下埃及去，并没有求问我的口，要靠法老的力量加添力量，投靠在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投靠在埃及的荫下，要成为你们的惭愧（以赛亚书30:2-3）
“靠法老的力量加添力量，投靠在埃及的荫下”是指在信仰的事上依靠知识，不相信任何属灵真理，除非知识和感官指示，这却。是颠倒的次序。因为信仰的真理应当在第一位，知识的确证应当在第二位，因为如果知识在第一位，就完全不会相信任何真理。
【3】耶利米书说：
万军之耶和华以色列的神说：我必刑罚挪的亚扪，并法老和埃及，连同埃及的神像和君王，特别是法老和倚靠他的人。（耶利米书46:25）
这里的”法老”也代表事实性知识的总体；”倚靠他的人”是指那些信靠知识而不信靠圣言的人，就是不信靠圣言中的主的人。由此产生教义信仰中的一切颠倒，由此产生伪谬，也产生否认神性和属天事物的态度。这些人特别喜欢说：”让我亲眼看见这些事，或者用事实性知识证明确实如此，然后我就相信。”但是，即使他们看见了，即使得到了证明，他们也不会相信，原因是否定的态度普遍占主导地位。
【4】同一先知又说：
论法老：看哪，有水从北方涌起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城邑和其中的居民。人必呼喊，境内的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰。（耶利米书47:1-3）
从这里关于法老所说的每一件事都可以看出，”法老”是事实性知识的总体，这里是颠倒次序的知识，它摧毁信仰的真理。”涨溢的河”是摧毁真理理解的知识，因而是荒废的；”要涨过遍地和其中所有的”是整个教会；”城邑和其中的居民”是教会的真理和由此而来的良善；”壮马蹄跳的响声”是直接来自感官的最低知识；”战车隆隆”是由此而来的伪谬教义；”车轮轰轰”是推动这些的感官事物及其谬误。
【5】以西结书说：
主耶和华如此说：法老埃及王啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我却要用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。（以西结书29:2-4）
这里的”法老”也代表事实性知识的总体，这从关于他所说的每一件事都可以看出。
【6】同一先知又说：
你要为埃及王法老作哀歌……你如海中的大鱼，冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊……我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黒暗。（以西结书32:2-3，7-8）
这些话，如同先知书中的许多话一样，若没有内在含义，任何人都无法理解，比如”法老如海中的大鱼，冲出江河，用爪搅动诸水”，以及关于他”天要遮蔽，众星昏暗，一切亮光变暗，密云遮掩太阳，月亮不放光，他的地上黒暗”。但内在含义教导这些象征什么：即如果人通过知识进入信仰的奥秘，不相信任何事，除非从知识中看见，甚至除非从感官事物中看见，知识就会颠倒教会的真理。这就是内在含义，从对各个细节的解释可以看出。
【7】法老被称为”埃及王”是因为真正的知识，因为知识是自然界中的真理，”王”是真理（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4966，5044节）；”民的王”所象征的与”民”相同（参4789节），因此法老所象征的与埃及相同，但是总体的。”埃及”是知识，这已经多次说明。法老被比作”海中的大鱼”，因为”大鱼”或鲸鱼象征事实性知识的总体（参42节）；”海”象征知识的聚集（参28节）。然后说他”冲出江河”，因为”江河”象征属于聪明的事物（参108，109，2702，3051节），这里是属于疯狂的事物，因为它们来自感官和知识（参5196节）。接着说他”用爪搅动诸水”和”使江河浑浊”，因为”水”象征属灵真理（参680，739，2702，3058，3424，4976，5668节）；”爪”象征属于自然的事物（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952节），因此”用爪搅动诸水”是通过属于自然的知识来玷污和颠倒信仰的真理；”使江河浑浊”是如此扰乱聪明。
【8】最后说”当他被扑灭时，天要遮蔽”，因为”天”象征人的内在，因为这些是他的天堂。当知识支配信仰的真理，或自然支配属灵时，这些就被”关闭”。真理和良善的认知因此灭亡，这由”使众星昏暗，一切亮光变暗”来象征；”众星”是这些认知（参2495，2849，4697节）；”亮光”是良善和真理（参30-38节）。爱的良善不再能流入，这由”以密云遮掩太阳”来象征；信仰的良善也不能，这由”月亮也不放光”来象征；”太阳”是爱的良善，”月亮”是信仰的良善（参1529，1530，2120，2495，3636，3643，4060，4696节）。这样，只有伪谬占据自然心智，这由”使你的地上黒暗”来象征；”黒暗”是伪谬（参1839，1860，4418，4531节）；”法老的地”或”埃及地”是自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。由此现在可以看出这些预言中包含什么含义。因为”法老”象征事实性知识的总体，所以他也象征自然的总体（参5799节）。
6016、”他们又带着他们的牲畜”象征真理的良善。这从”牲畜”的含义可以得知，它是真理的良善。因为”牲畜”包括羊群和牛群，也包括马、骆驼、骡子、驴，而”羊群”在内在意义上是内在的良善，”牛群”是外在的良善，但”马、骆驼、骡子、驴”是属于理智的事物，这些都关乎真理，因此”牲畜”象征真理的良善。
6017、”和他们在迦南地所得的财物”象征从先前属于教会的事物中获得的真理。这从”财物”的含义可以得知，它是获得的真理（参4105节），也是获得的良善（参4391，4487节）；从”迦南地”的含义可以得知，它是教会（参3686，3705，4447，4517，5136节）；说是从先前属于教会的事物中获得的，这是因为真理从良善中繁衍时，是从先前的真理中繁衍的。
6018、”就来到埃及”象征在教会的事实性知识中的启蒙。这从”来到或下到埃及”的含义可以得知，它是真理在教会的事实性知识中的启蒙（参6004节）。
6019、”雅各和他的一切后裔（原文是种子）都与他同去”象征自然的真理和属于它的一切信仰事物，即在教会的事实性知识中的启蒙。这从”雅各”的代表可以得知，他是自然的真理（参3305，3509，3525，3546，3599，3775，4009，4234，4520，4538节）；从”种子”的含义可以得知，它是仁义的信仰（参255，1025，1447，1610，1940，2848，3310节）；因此”他的一切后裔都与他同去”是属于自然真理的一切信仰事物。
6020、”他的儿子们和他儿子们的儿子们与他同去”象征按次序的真理。。这从”儿子们”的含义可以得知，它们是真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）；因此”儿子们的儿子们”也是如此，但是按其秩序从那些真理产生的真理。
6021、”他的女儿们和他儿子们的女儿们”象征按次序的良善。这从”女儿们”的含义可以得知，它们是良善（参489-491，2362，3963节）；因此”儿子们的女儿们”也是如此，但是从那些良善产生的良善，因此按其秩序，如刚才在上面关于儿子们所说的。
6022、”以及他的一切后裔”象征所有信仰与仁义的事物。这从”后裔”（原文是”种子“）的含义可以得知，它是仁义的信仰（参6019节），因此也是信仰和仁义，因为有其一，就有其二。
6023、”他都带同去埃及”象征被汇集到属于教会的知识中。这从”来到或下到埃及”的含义可以得知，它是启蒙真理并将其收集在教会的事实性知识中（参6004，6018节）。”带领他们进入埃及”也是同样的意思（参5373，6004节）。当事实性知识被真理管理时，它们就被启蒙和收集了。当真理被承认时，它们就被真理管理了，因为主在圣言中如此说。然后接受那些证实的事实性知识，但移除那些反对的。这样真理就在其肯定性中占主导地位，拒绝否定性的。当这样的时候，人从事实性知识思考时，就不会被引向伪谬，就像真理不存在时所发生的那样。因为事实性知识本身不是真理，而是因其中的真理而成为真理。其中的真理是什么样的，事实性知识的共同真理就是什么样的。因为事实性知识只是容器（参1469，1496节），它能接受真理和伪谬，而且有无限的变化。
【2】例如教会的这个事实性知识：”邻舍是每个人”。在这个事实性知识中可以启蒙和收集无数的真理，如每个人确实都是邻舍，但每个人都有差别。最大的邻舍是在良善中的人，这也根据良善的性质而有差别。邻舍的起源来自主自己，因此越接近主的，即越在良善中的，就越是邻舍；越远离主的，就越不是。还有，社会比个人更是邻舍，王国整体比社会更是邻舍，但祖国胜过其他王国。教会比祖国更是邻舍，主的王国更是如此。还有，当某人正当地履行其职责以造福他人、或祖国、或教会时，就是爱邻舍，等等。由此可见，有多少真理可以被收集到教会的这一个事实性知识中。它们是如此之多，以至于难以将它们分成类别，并且每一类为了被区分和认识，都要赋予一些特定的真理。这是古代教会的研究。
【3】同样的事实性知识也可以被无数的伪谬充满，这也可以通过颠倒那些真理来证明。比如说每个人都是自己的邻舍，邻舍的起源应该从每个人自己开始。这样，对他更是邻舍的是更偏爱他的人，与他合一的人，通过这种方式把自己置于他之中，如同他的样子。甚至祖国对他也不是邻舍，除非他从中获得利益，还有无数其他的情况。但事实性知识保持不变，即”每个人都是邻舍”。但这个知识，一个被真理充满，另一个被伪谬充满。其他事实性知识的情况也是如此。
6024、第八节至第二十七节 来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
【2】”来到埃及的以色列人名字”象征从属灵而来的真理按次序的性质，这些真理被汇集在属于教会的知识中。”雅各和他的儿孙”象征总体上的属世真理，以及具体的属世真理。”雅各的长子流便”象征理解上的信仰，表面上居首位。”流便的儿子哈诺、法路、希斯伦、迦米”象征总体上的信仰教义。”西缅的儿子耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖”象征意志上的信仰，以及总体上的其教义。”迦南女子所生的扫罗”象征不是出于真正起源的教义。”利未的儿子革顺、哥辖、米拉利”象征属灵的爱，以及总体上的其教义。
【3】”犹大的儿子珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉”象征属天的爱，以及其教义。”惟有珥与俄南死在迦南地”象征虚假和邪恶被根除。”法勒斯的儿子希斯仑、哈母勒”象征那良善的真理，这些真理是仁爱的良善。”以萨迦的儿子陀拉、普瓦、约伯、伸仑”象征属天的婚姻之爱，以及其教义。”西布伦的儿子西烈、以伦、雅利”象征属天的婚姻，以及其教义。”这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子”象征这些出于属世中的属灵情感，通过良善与真理的认知。”还有女儿底拿”象征教会。”儿孙共有三十三人”象征属灵生命的状态，以及其性质。
【4】”迦得的儿子洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利”象征信仰的良善以及由此而来的行为，以及它们的教义。”亚设的儿子音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉；比利亚的儿子希别、玛结”象征永生的幸福，以及情感的快乐，以及它们的教义。”这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙”象征这些属于外在教会。”拉班给他女儿利亚的”象征出于外在良善的情感。”从雅各所生的”象征出于属世。”共有十六人”象征他们的状态以及性质。
【5】”雅各之妻拉结的儿子”象征出于属天情感的。”约瑟和便雅悯”象征教会的内在，约瑟是其良善，便雅悯是由此而来的真理。”约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲”象征属世中的内在属天和属灵事物。”就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的”象征出于良善与真理、真理与良善的婚姻。“玛拿西和以法莲”象征新的意愿及其理解，这些属于教会。”便雅悯的儿子比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒”象征内在的属灵，以及其教义。”这是拉结给雅各所生的儿孙”象征这些出于属天的情感。“共有十四人”象征他们的状态以及性质。
【6】”但的儿子户伸”象征信仰的神圣和生命的良善，以及它们的教义。”拿弗他利的儿子雅薛、沽尼、耶色、示冷”象征试探中的得胜，以及关于这些的教义。”这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙”象征这些属于内在教会。”拉班给他女儿拉结的”象征出于内在良善的情感。”共有七人”象征他们的状态以及性质。
【7】”那与雅各同到埃及的”象征所有被引入教会知识中的真理和良善。”凡从他所生的”象征出于婚姻的。”除了他儿妇之外”象征除了不是出于那婚姻的情感。”共有六十六人”象征他们的状态以及性质。”约瑟在埃及所生的两个儿子”象征属世中的属天和属灵事物。”两个儿子”象征由此而来的意志和理解，这些属于教会。”雅各家来到埃及的共有七十人”象征按次序的完全。
6025、对这些内容的进一步解释可以省略，因为这些只是名字；它们的含义可以从上文第6024节的总体解释中看出；雅各的众子本身的含义，可以从论述他们出生的解释中看出。值得注意的是，雅各众子的儿子们（即雅各的孙子们）没有一个是在埃及出生的，尽管他们随父亲迁到埃及时还很年轻，而是都在迦南地出生的。至于雅各的儿子们本身，除了便雅悯以外，都是在巴旦·亚兰出生的。这出于主的特殊神圣眷顾，为了使那些属于教会的事物从最初的出生就通过他们得到表征。他们在巴旦·亚兰出生，表征教会的人将通过良善与真理的认知而重生或再生，因为”巴旦·亚兰”表示良善与真理的认知（参3664，3680，4107节）；出生表征通过信仰和仁义的新生（参4668，5160，5598节），因此首先是通过对这些的认知。但他们的儿子都在迦南地出生，这表征由此而来的那些属于教会的事物，因为”迦南地”是教会（参3705，3686，4447，4454，4517，5136，5757节）。而约瑟的儿子在埃及出生，是为了表征内在人在外在人中的统治，特别是属天属灵在属世中的统治；”玛拿西”是属于教会的意愿方面，”以法莲”是属于教会的理解方面，在属世中。
6026、第二十八节至第三十节 犹大奉雅各之命先去见约瑟，为他指明歌珊的路，于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，看见他，就伏在父亲的颈项上，在他的颈项上哭了许久。以色列对约瑟说：”我既得见你的面，你还活着，现在，我可以死了。”
“犹大奉雅各之命先去见约瑟”象征教会之善与属天内在的交流；”为他指明歌珊的路”象征关于自然中的中间状态；”于是他们来到歌珊地”象征在那里的生命居所；”约瑟套车”象征来自内在的教义；”往歌珊去，迎接他父亲以色列”象征流注；”歌珊”象征自然中的中间状态；”看见他”象征感知；”就伏在父亲的颈项上”象征结合；”在他的颈项上哭了许久”象征怜悯；”以色列对约瑟说”象征属灵之善的感知；”现在，我可以死了”象征新生命；”既得见你的面”象征感知到怜悯之后；”你还活着”象征由此在自己里面感知到生命。
6027、”犹大奉雅各之命先去见约瑟”象征教会之善与属天内在的交流，这从“犹大”的代表意义可以看出，他代表教会之善（参5583，5603，5782，5794，5833节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表属天内在（参5869，5877节）；”奉命先去”显然是交流的意思。犹大被差遣而不是别人，是为了象征善与善之间的直接交流，即”犹大”所代表的外在之善与”约瑟”所代表的内在之善的交流；因为从主流入的善，就是对主的仁爱和对邻舍的仁义，是通过内在流入外在的，外在有多少善，就能接受多少；但如果人的外在只有信仰的真理，而没有善，那么从主通过内在流入的善就不能被外在接受，因为与真理的交流不是直接的，而是通过善来中介的；这就是雅各差遣犹大而不是别人去见约瑟的原因。
6028、”为他指明歌珊的路”：这象征关于自然中的中间状态，即这种交流，这从”歌珊”的象征意义可以看出，它象征自然中的中间状态，也就是最内在的状态（参5910节）；自然中的中间状态或最内在状态象征那里的最善，因为最善在中间，也就是在中心或最内在，围绕着它的四周，各种善按照天堂的形式排列，根据善的程度，离中间的最善或近或远；这就是重生者善的排列方式；但在恶人那里，最恶在中间，善被驱逐到边缘，在那里不断被推向外面；这种形式在恶人个体中存在，在地狱中普遍存在，因此是地狱的形式。从上述关于最善在中间、各种善按秩序排列在两侧所说的，可以明白教会之善与属天内在关于自然中的中间状态的交流是什么意思。
6029、”约瑟套车”象征来自内在的教义，这从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表内在（多次提及）；从”车”的象征意义可以看出，它象征教义（参5321节）。
6030、”往歌珊去，迎接他父亲以色列”：这象征流注，即从属天内在流注到从自然来的属灵之善，这从”约瑟”的代表意义可以看出，他往歌珊去迎接，代表属天内在（参5869，5877节）；从”以色列”的代表意义可以看出，他代表属灵之善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；”往歌珊去迎接他”就是流注，这从下文可以看出，因为这里的”往歌珊去迎接”是前往并来到他那里的意思。
6031、”歌珊”象征自然层面的中间状态，这从刚才在上文6028节中关于歌珊所说的可以看出。
6032、”看见他”象征感知，这从”看见”的象征意义可以看出，它象征理解和觉察（参2150，3764，4567，4723，5400节）；也象征拥有信仰（参2325，2807，3863，3869，4403-4421，5400节）。关于”看见”象征理解并由此感知，以及象征拥有信仰，应当知道，人有两样东西构成他的生命，即属灵之光和属灵之热；属灵之光构成他理性的生命，属灵之热构成他意志的生命；属灵之光从其最初源头来说是主神性良善中的神性真理，由此而来的是仁义之良善中的信仰之真理；属灵之热从其最初源头来说是主神性之爱的神性良善，由此而来的是对主的属天之爱的良善，以及对邻舍的属灵之爱的良善；如前所述，这两者构成人的全部生命。
【2】就属灵之光而言，它在人的理性中的作用，如同自然之光在人外在视觉中的作用；即，眼睛要看见，必须有光来照明，然后眼睛在光中看见周围外在的一切；同样，理性心智是人的内在眼睛；这眼睛要看见，必须有来自主的天堂之光照明，当那眼睛被这光照明时，就看见周围外在的事物；但它所看见的对象是属灵的，即知识和真理；然而当这光不照明时，人的理性心智或内在眼睛，就如同外在眼睛或身体的眼睛在黑暗中什么也看不见，即从知识中看不出真理，从真理中看不出良善；照明理性心智的光确实是光，而且是超过世界正午之光千倍的光，我作证这是因为我看见过；天堂中的所有天使都从这光中看见周围外在的事物，也从同一光中看见并感知信仰真理及其性质；因此，”看见”在属灵意义上不仅指理智上的看见，还象征凡属理智的，如思考、反思、注意、审慎等等，不仅象征仪，还象征凡属于信仰的，如真理、来自圣言的教义等等。
【3】至于属灵之热，它在人的意志中的作用，如同自然之热在身体中使之活跃；但属灵之热在其最初源头（即来自主的源头）中，无非是对全人类的神性之爱，由此而来的是人对主的回应之爱，以及对邻舍的爱；这属灵之热确实是热，它以热温暖天使的身体，同时以爱祝福他们的内在；因此，在圣言中，热、火焰、火在真正意义上象征属于爱的事物，如对良善和真理的情感，以及良善本身。
6033、”伏在他的颈项上”象征结合。这从”伏在颈项上”的象征意义可以看出，它象征紧密而内在的结合（参5926节）。”伏在颈项上”象征结合，是因为颈项连接头部和身体：”头部”象征内在事物，”身体”象征外在事物，因此”颈项”是内在与外在的结合（参3542，5320，5328节）。由此而来的是内在与外在的交流，以及属天与属灵的交流（同上）。这种由结合而来的交流也由同样的词语所象征，因为”约瑟”是内在，而”以色列”相对而言是外在。
6034、”在他颈项上哭了许久”：这象征怜悯。这从”哭”的象征意义可以看出，它象征怜悯（参5480，5873，5927节）。之所以说”在他颈项上哭了许久”，是因为结合的首要和持续要素是怜悯，即主的怜悯，主在至高意义上就是“约瑟”。
6035、”以色列对约瑟说”象征属灵之善的感知，即来自属天内在的感知。这从圣言历史叙述中”说”的象征意义可以看出，它象征感知；从”以色列”的代表意义可以看出，约瑟在他颈项上哭泣的这位以色列代表属灵之善；从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表属天内在。关于这一切，前面已多次论述。
6036、”现在，我可以死了”象征新生命。这从”死”的象征意义可以看出，它象征复活进入生命，即新生命（参3326，3498，3505，4618，4621，6008节）。为什么”死”象征新生命，在那些章节中也已说明，即因为当人死亡时，他的新生命立即开始，他被唤醒进入生命，脱去了在世上为他服务的物质身体。这里”死”象征新生命，是因为这生命来自内在的流入，这由”约瑟上去迎接他父亲以色列”所象征（参6030节）；以及来自结合，这由”约瑟伏在以色列的颈项上”所象征（参6033节）。
6037、”既得见你的面”象征感知到怜悯之后。这从”看见”的象征意义可以看出，它象征感知（参上文6032节）；从”面”的象征意义可以看出，当它用来指主时，象征怜悯（参222，223，5585，5816节）。
6038、”你还活着”象征由此在自己里面感知到生命。这从”活着”的象征意义可以看出，它在内在意义上象征属灵生命（参5890节）。之所以象征在自己里面感知到那生命，是从前面的内容可以得出的，即他通过流入和结合获得了新生命（参6036节）；以及从看见他的喜悦情感中得出，这种情感使他在自己里面感知到生命。
6039、第三十一节至第三十四节 约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，因为他们是牧养牲畜的人；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’如果法老召你们，并且说：’你们的工作是什么？’你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”
“约瑟对他的弟兄说”象征自然层中真理的感知；”和他父的全家”象征那里的良善；”我要上去告诉法老”象征与自然层的交流，那里有教会的事实性知识；”对他说：’我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了'”象征关于教会的真理和良善，它们将要被引入；”他们本是牧羊的人”象征他们引导向善；”因为他们是牧养牲畜的人”象征他们有出于真理的良善；”他们把羊群牛群和一切所有的都带来了”象征内在和外在的良善，以及由此而来的一切都在场；”如果法老召你们”象征如果有教会事实性知识的自然层愿意结合；”并且说：’你们的工作是什么？'”象征着要知道你们的善；”你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以以牧养牲畜为业'”象征真理是他们从起初直到现在产生良善的源泉；”连我们的祖宗也都以此为业”象征这样从最初的良善而来；”这样，你们可以住在歌珊地”象征因此你们的居所将在自然层面的中心，那里有教会的事实性知识；”因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶”象征因此与那些与教会知识相对立的颠倒知识分离。
6040、”约瑟对他的弟兄说”象征自然层中真理的感知。这从”说”的含义可以看出，即感知，这在前面已多次提到；从”以色列的儿子们”的代表意义可以看出，即自然层中的属灵真理（参5414，5879节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，即属天的内在（参5869，5877节）。由此可见，”约瑟对他弟兄们说”象征来自属天内在的自然层中真理的感知。”约瑟说”并不象征他的感知，这是因为”约瑟”是内在，而一切感知都是通过内在流入外在或自然层的。因为自然层本身完全不能感知什么，它之所以能感知，是来自比它更内在的层面，甚至更内在的层面也不是从自己感知，而是从比它更内在的，如此最终来自主，祂是自有的。这就是流入的性质，因此感知也是如此。流入的情况就像存在和持续一样：没有什么是从自己存在的，而是从比它更内在的，如此最终一切都来自第一因，即来自自有自存的存在；同样，一切也都从同一位持续存在，因为持续的情况就像存在一样，持续就是永远存在。
【2】之所以说是自然层中真理的感知，而不说那些在这些真理中的人的感知，原因是属灵的言语就是这样的。因为这样思想的观念就从人身上抽象出来，而确定到事物上，事物就是真理和良善，它们在人里面活着，并使人活着。因为它们来自主，一切生命都来自主，这样思想也就从把真理和良善归属于人身上转移开。通过这样的言语，也获得了一个共同的观念，它比附加人的观念时延伸得更广。如果说那些在这些真理中的人的感知，那么观念同时就确定到那些这样的人身上，如通常发生的那样，这样就从共同的观念中抽象出来，因此来自真理之光的光照就减少了。此外，通过对人的思想，在来世会激起那些被思想的人，因为在来世一切思想都被传达。这些就是抽象地说的原因，如这里说的，自然层中真理的感知。
6041、”和他父的全家象征那里的良善，即对良善的感知，这从”家”的含义可以看出，即良善（参3128，3652，3720，4982节）；从”父”的含义也可以看出，即良善（参2803，3703，3704，5581，5902，6042节）。
6042、”我要上去告诉法老”象征与自然层的交流，那里有教会的事实性知识，这从”告诉”的含义可以看出，即交流（参4856节）；从”法老”的代表意义可以看出，即自然层，那里有教会的事实性知识（参5799，6015节）。
6043、”对他说：’我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了'”象征关于教会的真理和良善，它们将要被引入，这从”以色列的众子”的代表意义可以看出，他们在此是”他的兄弟们”，即自然层中的属灵真理（参6040节）；从”父的全家”的含义可以看出，即那里的良善（参6041节）；从”迦南地”的含义可以看出，即教会（参3686，3705，4447，4517，5136节）；从”来到约瑟那里”或来到约瑟所在的埃及的含义可以看出，即在属于教会的事实性知识中被引入（参6004，6018节）；关于属于教会的真理在属于自然层的事实性知识中的引入（参6023节），关于它们的结合（参6047节）。
6044、”他们是牧羊的人”象征他们引导向良善，这从”羊群的牧者”的含义可以看出，即那些引导向良善的人（参343，3795，5201节）；因为”牧者”是教导和引导的，”羊群”是被教导和被引导的，但在内义中是指引导向良善的真理，因为”以色列的众子”在此是”牧羊的人”，代表属灵的真理（参6040节）；同样，真理存在于那些教导引导的人那里。信仰的真理引导向仁义的良善，这在前面已经显明；这也从以下事实可以看出：一切事物都关联到目的并指向目的，不指向目的的事物无法存在；因为主在任何地方创造万物都是为了目的，以至于可以说目的是被造万物中的一切；被造之物处于这样的秩序中：正如目的从第一通过中间指向最后，目的在最后也指向第一中的目的；由此产生事物的联系；目的在其最初起源中不是别的，乃是神性之爱的神性良善，因此就是主自己；因此在圣言中他也被称为首先的和末后的，阿拉法和俄梅戛（参以赛亚书41:4，44:6，48:12；启示录1:8，11，17，2:8，21:6，22:13）。
【2】既然如此，人生命中的一切事物都必须关联到目的并指向目的；任何具有理性的人都能看出，人的事实性知识指向真理作为其目的，真理指向良善，良善指向主作为最终和最初的目的——当从真理来说时作为最终目的，当从良善来说时作为最初目的。教会的真理就是这样引导向良善，这由“牧羊的人”所象征，也由接下来的”牧养牲畜的人”所象征。
6045、”因为他们是牧养牲畜的人”象征他们有出于真理的良善，这从”牲畜”的含义可以看出，即真理的良善，或出于真理的良善（参6016节）；这是论及”以色列的众子”的，他们是自然层中的属灵真理（参5414，5879节），因此是论及真理的，这里是说真理引导向良善（参6044节）。
6046、”他们把羊群牛群和一切所有的都带来了”象征内在和外在的良善，以及由此而来的一切都在场，这从”羊群”的含义可以看出，即内在的良善，从”牛群”的含义可以看出，即外在的良善（参5913节）；从”一切所有的”的含义可以看出，即由此而来的一切（参5914节）；从”带来了”的含义可以看出，即在场。
6047、”如果法老召你们”象征如果有教会事实性知识的自然层愿意结合，这从”召唤到自己那里”的含义可以看出，即愿意结合；因为出于情感召唤他们住在自己的土地上，与自己的民族成为一体，就是愿意结合；从”法老”的代表可以看出，即其中有教会知识的自然层（参前面6042节）；通过”法老的召唤”象征开始和结合的相互性，即教会的知识与自然层中的真理和良善的相互性；因为一切结合都需要相互性，因此需要双方的同意。
【2】这里论述的是教会真理与其知识的结合，但应当知道如何结合。因为不应当以知识为原则，通过知识进入信仰的真理，因为人的知识来自感官，因此来自世界，由此产生无数的谬误。而应当以信仰的真理为原则，即通过这样的方式：首先学习教会的教义，然后从圣言中探查这些是否为真，因为真理不是因为教会的主教这样说了，他们的追随者就予以确认。如果这样的话，那么所有教会和宗教的教义仅仅因为出身和出生就应当被称为真理。这样不仅天主教徒和贵格会的教义是真的，犹太人和穆罕默德教徒的教义也是真的，因为他们的主教这样说了，追随者也予以确认。由此可见应当查考圣言，在其中察看这些是否为真。当这样做是出于对真理的情感时，人就被主光照，以至于觉察到什么是真理（虽然不知道从何而来），并根据他所在的良善得到确认。如果这些真理与教义不符，要小心不要扰乱教会。
【3】后来，当他得到确认，因此从圣言中肯定地知道这些是信仰的真理时，那么他就可以通过他所有的知识来确认这些，无论这些知识是什么名称和性质。因为那时由于肯定的态度普遍占主导地位，他接受符合的知识，拒绝因其中的谬误而不符合的知识。信仰通过知识得到加强。因此，任何人都不应被禁止出于想要知道他所生教会的教义是否为真的情感来查考圣经，因为否则他永远不能得到光照。也不应禁止他后来通过知识加强自己，但在此之前不可以。这就是结合信仰真理与知识的方式，不仅是与教会的知识，也是与任何知识。但今天很少有人按这种方式行进，因为大多数读圣言的人，不是出于对真理的情感而读，而是出于借此确认他们所生教会的教义的情感而读，无论这些教义是什么样的。
【4】在圣言中描述了主的国度，其中属灵的、理性的和知识的将要结合，但是通过象征这些的名称来描述，即通过以色列、亚述和埃及，通过”以色列”描述属灵的，通过”亚述”描述理性的，通过”埃及”描述知识的，以赛亚书中有这样的话：
到那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱，这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据，因为他们必因为欺压他们的人哀求耶和华，他必差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿……到那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。到那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：’埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！（以赛亚书19:18-25）
【5】任何人都能看出，这里所理解的不是埃及，不是亚述，甚至不是以色列，而是通过每一个所象征的其它事物。以色列象征教会的属灵层面（参3654，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；亚述象征理性层面（参119，1186节）；埃及象征知识层面（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700，6004，6015节）。教会人里面的这三者的结合在先知书中被描述为：”必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。到那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。”因为人要成为教会之人，必须是属灵的，也是理性的，知识要服务于理性。
由此现在可以看出，知识绝不应当被信仰的真理所拒绝，而是应当结合，但要通过前一种方式，即通过从信仰出发的方式，而不是通过后一种方式，即通过从知识出发的方式。也可参见128-130，195，196，232，233，1226，1911，2568，2588，4156，4760，5510，5700节所显示的内容。
6048、”并且说：’你们的工作是什么？'”象征着要知道你们的善，这从”工作”的象征意义可以看出，即善。工作是善，因为它们出自意志，而出自意志的是善或恶；出自理智的，如言语，则是真或伪。雅各众子以及他们祖先的工作是牧养牲畜，即做牧人。这些工作也象征善，特别是出于真理的善。它们之所以象征这些，是出于对应——因为”羔羊、绵羊、山羊、母山羊”这些羊群，对应于仁义之善；同样，”小牛、公牛”这些牛群也是如此。
它们之所以对应，可从以下事实看出：当天使出于天堂的情感彼此谈论仁爱的善时，在灵界的某些地方以及第一层或最外层天堂中，会出现羊群和牛群。当谈论内在的仁义之善时，出现羊群；当谈论外在的仁义之善时，出现牛群（参3218，3219，3220节）。因此，在圣言中通过”羊群和牛群”来象征这样的事物。
【2】总的来说应当知道，圣言中的一切象征意义都从来世的代表中获得起源，而这些代表来自对应。原因是自然界从灵界产生，如同结果从其原因产生，目的是使灵界能够流入自然界并在那里发挥作用。这样，那里的一切事物也都保持在其状态和秩序中。整个自然界是主国度的代表性剧场，即那里属灵和属天事物的代表（参2758，2987，3002，4939，5116节）。
6049、”你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以以牧养牲畜为业'”象征真理是他们从起初直到现在产生良善的源泉。这可从”牧养牲畜的人”的象征意义看出，即从真理而来的良善（参6016，6045节）；以及从”从幼年直到如今”的象征意义看出，即从起初直到现在。
关于”牲畜”是产生良善的真理，应当知道，牲畜是指所有大小牲口，既包括羊群中的，也包括牛群中的，此外还有骆驼、马、骡子、驴子。这些牲口象征与真理相关的事物，而牛群和羊群则象征与良善相关的事物。因此，现在所有这些牲口统称为”牲畜”，象征着产生良善的真理。在原文中，”牲畜”一词也有”获得”的意思，而”获得”在属灵意义上也是指产生良善的真理，因为良善是通过真理获得的。
【2】而”牲畜”象征内在的善，因为它们是羊群，如羔羊、绵羊、山羊羔、山羊、公羊。”牲畜”也在圣言的其它地方象征产生良善的真理，如：
你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。（以赛亚书30:23）
“吃草”指在真理和善中受教导（参5201节）；”宽阔的草场”指真理的教义，说”宽阔”是因为”宽度”是真理（参3433，3434，4482节）。由此可见，”牲畜”是指产生良善的真理。又如：
我去要抢财为掳物，夺货为掠物，伸手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。（以西结书38:12）
这里”牲畜”同样指产生良善的真理，”财货”指良善。
6050、”连我们的祖宗也都以此为业”象征这样从最初的良善而来。这从”祖宗”的含义可以看出，即指良善（参2803，3703，3704，5581，5902节）。因此，他们也是他们的祖宗，都是从最初的良善而来的。在圣言的许多地方，”祖宗”在内义上所理解的不是亚伯拉罕、以撒、雅各，而是那些属于古教会的人——他们都处在良善中。
6051、”这样，你们可以住在歌珊地”象征因此你们的居所将在自然层面的中心，那里有教会的事实性知识。这从”居住”的含义可以看出，即指生命，因而是生命的居所（参1293，3384，4451节）；以及从”歌珊”的含义，即指自然层面的中心或最内在部分（参5910，6028节）。那里有教会的事实性知识——这些知识以”埃及”为象征，这是显而易见的，因为歌珊是埃及境内最好的一片土地。
6052、”因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶”象征因此与那些与教会知识相对立的颠倒知识分离。这从”埃及人所厌恶”含义可以看出，即指知识的分离；凡被憎恶的，都是被分离的，因为厌恶的原因是它们与所接受的原则和爱好相冲突，因而是对立的。这里是与颠倒的知识对立，这些知识以”埃及人”为象征，当说到”凡牧羊的都被他们所憎恶”时；以及从”牧羊的”含义，即指引导向良善的人（参6044节）。确认良善的知识，正是颠倒知识所对立的；颠倒的知识是那些毁坏信仰真理和仁爱良善的知识，也是那些颠倒秩序的知识，如埃及的魔术。按照秩序，有许多事物被那些术士滥用，如对应和象征，这些知识在他们那里比在其他人那里更加发达。当恶人应用这些知识来统治他人和伤害他人时，这些知识就变成颠倒的，因为它们成了魔术。
关于这里所说的分离，它是通过安排实现的：当良善与真理在中心或最内在部分（以”歌珊”为象征）时，那些对立的颠倒知识就被驱逐出去。
【2】到此为止讨论了真理与知识的结合。关于这种结合，还需要知道：内在人或属灵人与外在人或自然人的结合，除非真理被注入知识中，否则绝不可能实现。因为知识与自然情感的快乐构成了外在人或自然人，所以除非与知识结合，否则绝不可能实现结合。然而，为了使人得到重生，他的内在和外在必须结合。如果它们没有结合，从主通过内在人流入外在人或自然人的一切良善，要么被颠倒，要么被窒息，要么被拒绝；而且内在也会被关闭。这种结合实现的方式，就是本章所描述的方式，即通过将真理插入知识中来实现。