4860、”遮盖自己”象征因此无法被认出。这可以从”遮盖”一词的内在含义看出：遮盖意味着隐藏，因而表示不被认出，正如在前面第4859节中所解释的那样。
4861、”她坐在亭拿路上的泉源入口”象征处于教会真理与伪谬之间的中间状态。这一含义可以从以下方面来理解：
“泉源”象征着源自圣言的教会真理，因为在普遍意义上，”泉源”代表圣言本身（参2702，3096，3424节）。”在其入口处”表示在通向这些真理的入口；因为圣言字义的外在真理提供入口，所以这些就是”入口”。
然而，这些真理如果没有被内在真理，也就是内义的真理所照亮，对那些处于邪恶中的人来说就会呈现为伪谬。因此，”泉源入口”在此象征着处于教会真理与伪谬之间的中间状态。
“在亭拿路上”表示为教会所用，因为”亭拿”表示关注教会状态（参4855，4857节）。
4862、”因为她见示拉已经长大，还没有娶她为妻”象征洞察到自己无法以其它方式与雅各后裔，特别是犹大支派的宗教信仰结合。
这一含义可从以下几方面来理解：”看见”象征着属灵的洞察力（参2150，2325，3764，3863，4403-4421节）。这里特别指出她无法以其它方式与雅各后裔，尤其是犹大支派的宗教结合，是因为”犹大”象征着那个特定的后裔（参4815，4842，4852节），因此也象征着他们所持的宗教。她之所以要与这个宗教结合，是因为她无法与示拉结合。
而”示拉”象征着偶像崇拜（参4825，4826，4845节），代表性教会的真理——即”他玛”所代表的——无法与这种偶像崇拜相结合。
4863、第十五节至第十八节 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。他就转向她所在的路旁，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿媳。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说：“我要从羊群中送你一只山羊羔。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印戒、你的带子，和你手里的杖。”他就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
“犹大看见她”象征犹太民族的宗教观如何看待代表性教会的内在事物；“以为是妓女”象征除了伪谬之外别无它物；”因为她蒙着脸”象征内在事物对他们是隐藏的。”他就转向她所在的路旁”象征他倾向于这样的事物；“说：让我与你同寝”象征结合的情欲；”不知道是他的儿媳”象征没有觉察到那是代表性教会的真理。“他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”象征有条件的互惠结合；”我要从羊群中送你一只山羊羔”象征结合的保证；”他玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’”象征着在有确定保证的情况下的互应关系；”我给你什么当头”象征确定性的具体内容；”她说：你的印戒”象征同意的凭证；”你的带子”象征通过真理，即同意的凭证；”你手里的杖”象征通过能力，即真理的能力；“就给了她”象征确定性；”与她同寝”象征结合；”从犹大怀了孕”象征由此接受。
4864、”犹大看见她”象征犹太民族的宗教观如何看待代表性教会的内在事物。”看见”在圣言中不仅仅是字面上的看见,而是象征着更深层的觉察和理解(参2150，2325，2807，3764，3863节)。”他玛”在这里代表属灵和属天真理的教会(参4829，4831节),特别是其内在层面。而”犹大”则特别象征着犹太民族及其宗教观(参4815，4842节)。
值得注意的是,当圣言提到某个民族时,其内在含义并不关注该民族的历史事实,而是着重于与教会有关的属灵品质。因此,”犹大看见她”这一描述实际上揭示了犹太民族的宗教观念如何看待和理解代表性教会的内在真理。
4865、“以为是妓女”象征除了伪谬之外别无它物，这从”妓女”象征伪谬可知(参2466，2729，3399节)。这表明犹太民族从其宗教观点来看，除了伪谬之外，不会以其他方式看待教会的内在事物。
“妓女”之所以象征伪谬，是因为婚姻代表天上的婚姻，即良善与真理的结合。在这种对应关系中，”丈夫”象征良善，”妻子”象征真理，”儿子们”象征真理，”女儿们”象征良善，而女婿和儿媳、岳父和岳母以及其他亲属关系，都按照程度象征天上婚姻的各个方面。
因此，”通奸和淫乱”作为婚姻的对立面，象征邪恶和伪谬。这种对立不仅是表面的，更是本质的，因为生活在通奸和淫乱中的人从不关心良善与真理。其根本原因在于：真正的婚姻之爱源自天上的婚姻，即良善与真理的结合；而通奸和淫乱则源自邪恶与伪谬的结合，这来自地狱(参2727-2759节)。
【2】犹太民族过去和现在都将教会的内在事物视为伪谬，这一点通过犹大将他的儿媳他玛视为妓女并与之行淫这一象征性事件得到体现。这个事件象征性地揭示了他们的宗教观的根源及其本质。
这个民族将教会的内在真理视为淫乱或伪谬，这一点可以从以下几个明显的例子看出：
若有人告诉他们一个内在真理：圣经先知书中预言的并且他们一直期待的弥赛亚就是主，他们会立即将其视为伪谬而拒绝。
若有人告诉他们另一个内在真理：弥赛亚的国度并非世俗和短暂的，而是天上和永恒的，他们同样会断言这是伪谬。
若有人告诉他们：他们教会的仪式其实是在代表弥赛亚和他的天堂，他们甚至无法理解这种说法的含义。
【3】若有人告诉他们教会的内在是仁义的良善和信仰的真理，是教义与生活的统一，他们同样会视之为伪谬。实际上，这种态度体现在所有类似的事物上。甚至仅仅提出教会具有内在层面这一观点，就会引起他们愚昧的嘲笑。
造成这种情况的原因在于他们完全停留在外在事物上，而且是最低层的外在。他们热爱世俗之物，比其它民族更陷入贪婪，这是完全属世的倾向。这样的人无法以其它方式理解教会的内在事物，因为他们比其他人更远离天堂之光，因此也比其他人更深陷于灵性的黑暗之中。
4866、”因为她蒙着脸”象征内在事物对他们是隐藏的。这一象征意义可以从多个层面来理解：他玛代表着表征性教会，正如在4829和4831节中所解释的；”蒙着”象征着隐藏；而”脸”表示内在事物这一含义来看，如358，1999，2434，3527，3573，4066，4326，4796-4799节所述。
因此，”蒙着脸”这一描述深刻揭示了教会的内在真理对他们而言是隐藏的这一事实。关于这一主题的更深入讨论，可以参考前文4859和4865节的内容。
4867、”他就转向她所在的路旁，对她说”象征他倾向于这样的事物。”路”在属灵意义上象征真理（参627，2333，3123，3142，3477节）。然而在这里，由于上下文的对立关系，它反而象征伪谬。之所以象征伪谬，是因为他将她视为妓女，而妓女正如在前文4865节中所述，象征着伪谬。
因此，经文特意使用”转向路旁”这一表述，因为”转向”这个动作与伪谬有着内在的对应关系，这一点在4815和4816节中已有详细说明。
4868、“说：让我与你同寝”象征结合的情欲，这可从”来”或”进入某人那里”（意译为”同寝“）表示结合这一含义得知，如4820节所述。显然这是与妓女结合的情欲，在内在意义上是与伪谬的结合。犹大支派（此处由犹大所表示，参4815，4842，4864节）将表征性教会的内在真理视为伪谬，这种情况至今仍然存在（参4865节）。这段经文描述了他虽与之结合，却不是以妻子的方式，而是以妓女的方式，也就是说，不是与真理结合而是与伪谬结合。与伪谬的结合，如同与妓女的结合，都源于情欲。
【2】所有单纯相信圣言外在意义（即字义）而完全拒绝其内在意义（即属灵意义）的人，都是如同与妓女结合那样与内在真理结合。尤其是那些将圣言的外在意义用于满足自我之爱和世俗之爱，或满足支配欲和利欲的人。这样做的人只能将内在真理视为这种性质的东西，若与之结合，也是出于情欲，如同与妓女结合。这主要是犹大民族的特征，也是圣言中所说的巴比伦所指的人。然而，那些虽单纯相信圣言字义，却按照内在意义所包含的生活原则（即在仁爱与仁义，因而在信仰中生活）的人则不在此列，因为这些就是圣言的内在意义，他们也照此教导他人。因为内在意义和外在意义在这两条诫命中是完全一致的：尽心爱主，爱邻如己。
【3】犹大民族将内在真理视为妓女，若与之结合，也是出于如同与妓女结合的情欲，这可从以下例子得到说明：当有人告诉他们圣言是神圣的，甚至是至圣的，其中每一笔画都具有神圣性时，他们会承认并接受这一点，但这种接受是出于情欲。因为他们只相信字义层面的神圣性，却不相信当那些怀着对善与真之情感的人阅读圣言时，神圣性会通过圣言流入他们心中。
【4】当有人告诉他们圣言中提到的许多人应当被尊为圣者时（如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦、大卫），他们也会承认并接受，但同样是出于情欲。因为他们认为这些人是被特别拣选的，因此具有内在的圣洁性，应当被当作神明来敬拜。然而这些人之所以具有神圣性，仅仅是因为他们代表了主，而这种代表性的神圣并不影响人的本质。况且，每个人死后的生命都取决于他的实际生活，没有任何特殊待遇。
【5】当有人告诉他们他们中间的约柜、圣殿、燔祭坛、香坛、陈设饼桌上的饼、金灯台及其灯盏、常燃的火、祭物、香料、膏油，以及亚伦的衣服（尤其是胸牌上的乌陵和土明）都是神圣的，他们也会承认并接受，但仍是出于情欲。因为他们相信这些物品本身就具有神圣性，认为木头、石头、金子、银子、饼和火都是神圣的，而且更深层地认为这是因为耶和华在其中，或者说耶和华的神圣性实际上附着在这些物品上。这就是他们所谓的内在真理，但从客观角度来看却是伪谬：因为神圣性只存在于来自主的善与真中，存在于对主之爱与对邻之爱中，因而存在于信仰中。所以神圣性只存在于活物中，也就是存在于那些从主那里接受这些的人中。
【6】当有人告诉他们基督教会与在他们中间建立的教会本质上是一体的，只是前者是内在的，后者是外在的，因此当他们的教会脱去外在形式而显露其本质时，就会显现出基督教会的本质，他们不会以正常方式接受这一真理，而是将其视为淫妇，也就是伪谬。然而，许多从犹太教改信基督教的人虽然接受这一真理，但也是出于情欲。这种现象在圣言中多次被称为淫行。至于那些在圣言中被称为”巴比伦”的人，他们对待教会的内在真理的态度也是类似的，但由于他们认识内在真理，并在童年时期承认这些真理，却在成年后又否认它们，因此在圣言中被描述为可憎的奸淫和邪恶的私通，因为这些都构成了对真理的亵渎。
4869、”不知道是他的儿媳”象征没有觉察到那是代表性教会的真理。这一含义可从”儿媳”所象征的含义得知，即与教会之善相连的真理（参4843节）。这里特指代表性教会的真理，因为在此作为儿媳的”他玛”代表了属灵和属天事物的代表性教会（参4829，4831节）。关于这些更详细的解释，请参见前面4865，4866，4868节的内容。
4870、“他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”象征有条件的互惠结合。这一含义可从”来与我同寝”所象征的结合得知（参4820，4868节）。至于这是一种有条件的互惠关系，这一点是不言而喻的。
4871、”我要从羊群中送你一只山羊羔”象征结合的保证。山羊羔代表外在或自然人的纯真（参3519节），而纯真正是婚姻之爱的保证，也就是结合的保证，因为真正的婚姻之爱本质上就是纯真（参2736节）。在古时候，人们有这样一个习俗：当男子初次去见自己的妻子时，会预先送去一只山羊羔。这一点在士师记中也有记载，说到参孙在割麦子的时候，带着一只山羊羔去看望他的妻子，说要进内室见她。
在这个故事中也是类似的情况，但因为犹大不能立即交付所承诺的山羊羔，他玛就要求抵押物。这里特意用”结合的保证”而不用”婚姻的保证”，是因为就犹大而言，这种结合的性质如同与妓女的结合。
4872、”他玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’”象征着在有确定保证的情况下的互应关系。这呼应了他玛先前问的”你要与我同寝，把什么给我呢？”（参4870节），表明这种结合关系是有条件的互应。她要求抵押物，是为了确保所承诺之物一定会兑现。
4873、”我给你什么当头呢？”这句话象征着确定性的具体内容。抵押物本身就代表确定性（参4872节），而这种确定性是实在的，这从后续的叙述中可以看出，因为当头确实被交付了。
4874、”她说，你的印戒”这句话象征着同意的凭证。“印戒”之所以具有这样的含义，是因为在古时候人们用它来确认法令，因此印戒本身就代表着确认和证明。
他玛要求犹大的印戒、手巾和手杖作为山羊羔的抵押物（她后来并不接受这山羊羔），这包含着一个深刻的奥秘，这奥秘若没有内在意义的解释就无法理解。山羊羔象征着真正的婚姻关系，也就是内在的关系，因为凡是真正的东西必然具有内在性。但这种内在性在犹大这方面是缺乏的，所以他玛不接受山羊羔，而是选择了外在之物，使教会的内在（由他玛所代表）能够与之结合。这些外在之物中，印戒象征同意，手巾象征外在真理，手杖象征真理的能力，它们都是外在或自然人结合的凭证。
这个故事代表了两种结合：一是内在真理与外在真理（或说与犹太民族的宗教形式）的结合，这由他玛与犹大如同儿媳与公公在借叔纳嫂律法下的结合来代表；二是犹太民族的宗教形式与教会内在的结合，这由犹大与他玛如同与妓女的结合来代表。这些结合的本质是相似的，虽然具体情况难以用人类能理解的方式来解释，但在天堂之光中，这些奥秘对天使和善灵来说却如同白昼般清晰。
雅各后裔所建立的代表性事物与古教会的并不完全相同，它们更接近希伯来教会的传统。希伯来教会引入了许多新的崇拜形式，如燔祭和祭祀等，这些在古教会中是不存在的。这些新的代表性事物与教会内在的结合方式，与古教会的方式有所不同。关于教会内在与犹太民族代表性事物之间的相互结合，这正是通过他玛与犹大的故事在内在意义上所描述的。更多细节可参考相关经节：关于希伯来教会的1238，1241，1327，1343，3031，4516，4517节，以及关于祭祀制度的923，1128，1343，2180，2818节。
4875、”你的带子”象征通过真理，即同意的凭证。带子之所以象征真理，是因为它属于衣物的范畴。衣物总体上象征真理，就像衣服覆盖肉体一样，真理也覆盖着良善（参297，2132，2576，4545，4763节）。
在古代，人们所穿的每一件衣物都象征着某种特定的真理。长袍、斗篷、外衣各自代表不同的真理；头饰如冠冕和头巾，以及腿部和脚部的衣物如裤子和袜子，也都各有其特定的象征意义。其中，带子象征最外在或最基础的真理。它由编织的线制成，这种编织结构本身就象征着这类真理的具体形式。这种象征意义在摩西五经中也有体现：
凡敞口的器皿，就是没有扎上带子盖着，也是不洁净的。（民数记19:15）
这段经文表明任何事物都不应该处于不确定的状态，因为不确定就如同敞开的器皿。最外在的真理就像一个边界，是内在真理得以确定并终止的地方。
4876、”你手中的杖”象征着能力，特别是真理所具有的能力。这可以从两方面理解：首先，”杖”本身象征着能力（详见下文）；其次，”手”也象征着能力（参876，3091，3387，3563节）。”你手中的”这个描述特别强调的是那最基础真理的能力，也就是犹大支派宗教仪式中所体现的真理能力。关于能力与真理的关系，可参见3091和3563节的详细解释。
在圣经中，”杖”这个意象多次出现，但令人惊讶的是，现代人很少了解它在灵界的象征意义。比如，每当摩西要行神迹时，神都命令他举起杖，神迹就借此实现。这种象征意义的认知在古代异教文化中也存在，从他们将杖与术士联系在一起的寓言故事中可以看出这一点。
杖之所以象征能力，是因为它的支撑功能：它支撑着手和臂，进而支撑整个身体。因此，杖承载了它所支撑部位（即手和臂）的象征意义。在圣经中，”手和臂”都象征着真理的能力。至于手和臂在至大之人中的对应关系，在各章末尾有详细说明。
【2】”杖”象征着能力，这一点在摩西的故事中得到了充分体现。在神迹开始之前，神就命令摩西拿起杖去行神迹。正如出埃及记所记：”耶和华对摩西说：’你手里要拿这杖去行神迹。’……摩西就手里拿着神的杖回埃及地去。”（出埃及记4:17，20）
通过杖施行的神迹更是清楚地展现了这一象征意义。在埃及地，摩西用杖击打河水，水就变成血；他向江河伸杖，青蛙就泛滥遍地；他又用杖击打地上的尘土，尘土就变成虱子遍布人和牲畜；他向天伸杖，就有雷轰和冰雹；他向地伸杖，东风就把蝗虫刮了来。这一系列神迹都显明了杖作为能力象征的重要性。
值得注意的是，”手”是表达能力的主要象征，而”杖”则是其工具性的延伸。因此在出埃及记中也记载了单纯用手施行的神迹。如经上所记：
摩西就向天伸杖，耶和华使东风刮在埃及地。（出埃及记10:12-13）耶和华对摩西说：”你向天伸手，使埃及地黑暗。”（出埃及记10:21-22）在红海边，摩西向海伸手，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便
分开，成了干地。……耶和华对摩西说：“你向海伸手，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西就向海伸手，到了天一亮，海水仍旧复原。（出埃及记14:21，26-27）
【3】当何烈山的磐石被杖击打时，水就流出来了（出埃及记17:5-6；民数记20:7-10）。在约书亚与亚玛力人争战时，摩西对约书亚说：
你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我要站在山顶上，手里拿着神的杖。后来，当摩西举起手来的时候，以色列人就得胜；当他放下手来的时候，亚玛力人就得胜。（出埃及记17:9，11，12）
从这些记载可以清楚看出，”杖”如同手一样象征着能力，在最高的意义上代表主的神圣全能。这也显明在那个时期，教会的外在形式是由具有代表性的事物构成的，而这些外在形式与天上的内在事物——即属灵和属天的事物——相对应，正是这种对应关系使它们具有功效。因此，那些认为杖本身或摩西的手通过某种灌输而具有能力的想法是极其愚昧的。
【4】”杖”在属灵意义上代表能力，这一点在先知书中多处得到印证：
看哪，主万军之耶和华从耶路撒冷除掉……杖和柱，一切粮的杖，和一切水的杖（以赛亚书3:1）
这里”粮的杖”象征着爱之良善的支撑和能力，而”水的杖”则象征着信仰之真理的支撑和能力。关于”粮”代表爱之良善的含义，可见于276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735节；而”水”代表信之真理的含义，则见于28，680，739，2702，3058，3424节。这种”粮食的杖”的含义同样出现在以西结书4:16，5:16，14:13和诗篇105:16中。
主万军之耶和华说：我的民，锡安的居民哪，不要怕亚述人，他们用杖击打你，举杖攻击你，好像在埃及的时候一样。……耶和华必兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石击杀米甸人一样。他的杖在海上，他必照着在埃及的时候举起来。（以赛亚书10:24，26）
在这段经文中，”杖”象征着源于推理和知识的能力，特指那些用知识推理来反对信仰真理，并加以歪曲或轻视的人所具有的能力。这就是”亚述用以击打的杖”和”在埃及的路上举起的杖”所表达的深层含义。关于”亚述”象征推理的解释，可见于1186节；而”埃及”象征知识的含义，则可见于1164，1165，1186，1462节。
【6】这一象征意义在撒迦利亚书中也有体现：”亚述的骄傲必降卑，埃及的权杖必离开”（10:11）。这里同样表达了权力和能力的象征。
在以赛亚书中更生动地描述道：”看哪，你所倚靠的是那压伤的芦苇杖，就是埃及。人若靠这杖，就必刺透他的手”（36:6）。在这里，”埃及”如前所述象征着世俗的知识，而”压伤的芦苇杖”则象征着人试图仅凭世俗知识来理解属灵事物时那种不可靠的能力。”刺入并刺透的手”则象征着当人偏离圣言的指引时所遭受的伤害。
同一先知书中还说：”耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭”（14:5）。这里的”杖和圭”明显象征着能力和权柄。
【7】在耶利米书中也有类似的描述：”摩押四围的人哪，你们都要为他悲哀……说：那有能力的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？”（48:17）。这里的”有能力的杖”象征着源于良善的能力，而”美好的棍”则象征着源于真理的能力。
【8】在何西阿书中记载：”我的百姓求问木偶，他们的杖告诉他们，因为淫乱的灵使他们失迷”（4:12）。这里的”求问木偶”象征着向邪恶寻求指引，”杖的回答”则象征着由此产生的伪谬认知，其影响力来自人们所认定的邪恶；而”淫乱的灵”则象征着在伪谬中生活的状态。
在诗篇中大卫写道：”我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（23:4）。这里的”杖和竿”象征着神圣的真理和良善及其保护力量。他还说：”恶人的杖必不落在义人的分上”（125:3），表明邪恶的力量无法真正伤害义人。
【9】在诗篇第二篇中说：”你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（2:9）。这里的”铁杖”象征着属灵真理在自然界中的强大力量，因为每一个包含属灵真理的自然真理都具有特殊的能力。这一意象在启示录中也得到了呼应：”那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”（2:26，27）。同样的象征也出现在启示录12:5和19:15中。
【10】正是因为”杖”象征着真理的能力，也就是通过真理而来的良善的能力，所以古代君王的权杖都制成短杖的形状。因为”君王”本身就象征着主在真理方面的显现，王权的本质就是神圣真理。需要明白的是，权杖的能力并非来自地位，而是来自真理本身的统治力量，特别是源于良善的真理。对基督徒而言，这一切神圣真理都来自主。
4877、“就给了她”象征确定性。这一含义可以从他玛所要求并获得的当头的象征意义中看出。正如我们在前面（4872和4873节）所讨论的，这种交换行为象征着一种确定的承诺或保证。
4878、”与她同寝”（原文是“进到她那里”）这一表述象征着结合。这一含义可以从”来到或进入某人那里”的内在象征意义中得出，正如我们在前面（参4820，4868和4870节）所讨论的，这种表述象征着一种结合或联结的状态。
4879、”从犹大怀了孕”象征由此接受。这一含义可以从”怀孕”的内在象征意义中得出，正如在3860，3868和3919节中所解释的，“怀孕”象征着一种接受。至于这种接受的具体性质和深层含义，我们在4874节中已经详细讨论过。
4880、第十九节至第二十三节 他玛起来走了，从身上除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：“在路上泉源处的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”他回到犹大那里，说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”犹大说：“任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。”
“她起来”象征提升；”走了”象征生活；”从身上除去帕子”象征模糊不清的状态被驱散了；”穿上寡妇的衣裳”象征着聪明；”犹大托送山羊羔”象征婚姻的凭据；”经由他的朋友亚杜兰人之手”象征通过伪谬；”要从那女人手里取回当头”象征代替外在的凭据；”却找不着她”象征因为从犹大那方面缺乏婚姻关系；“问那地方的人说”象征询问真理；”妓女在哪里”象征对伪谬的探询；”在路上泉源处”象征呈现出真理的表象；”他们说”象征从真理而来的直接领受；”这里没有妓女”象征没有伪谬；”他回到犹大那里”象征着反思；”说：’我没有找着她'”象征这无法通过伪谬察觉这件事；”并且那地方的人说：’这里没有妓女'”象征从真理而来的直接领受，即没有伪谬；”犹大说：’任凭她拿去吧'”象征对他而言这是无关紧要的；”免得我们被羞辱”象征尽管这是耻辱；”我把这山羊羔送去了”象征作为抵押已经足够了；”你竟找不着她”象征如果没有婚姻关系。
4881、”起来”象征提升，这一含义可从”起来”一词得知。这种提升在属灵意义上指的是从模糊到清晰、从无知到理解的转变过程。通过这样的提升，人得以从世界之光的状态被提升至天堂之光的境界。这种提升不仅仅是外在行为的描述，更是内在状态的转变。相关的详细解释可见第第2401，2785，2912，2927，3171，4103中的论述。
4882、”她走了”象征着生活，这一含义可从”走”字得知。在内在意义上，”走”指的是生活，但这种理解对人类来说较为抽象和遥远。这是因为人类生活在时空之中，我们的思维观念也因此受到时空的限制。我们对走、前进、出发、旅行、移动等概念的理解，都不可避免地包含了时间和空间的元素，这使得我们难以理解这些词所象征的生命状态。
然而，当我们将这些观念从时空的束缚中解放出来时，其属灵含义就会显现。在属灵世界或天堂中，并不存在时间和空间的概念，取而代之的是生命状态的变化。虽然灵和天使似乎也像人类一样在空间中移动，但这实际上是生命状态改变的外在表现。就像他们看似凭自己活着，但实际上所有的生命都来自于主的神性一样，这种表象在天使那里被视为实在的，因为它们呈现出真实存在的样态。
这种对”走”的理解帮助我们超越物质世界的表象，看到更深层的属灵含义。相关的详细论述可见第3335节和3690节，以及关于灵界状态的解释（参1274，1382，2625，2788，2837，3356，3404，3827，4814节）。
【2】我曾与诸灵讨论这些表象的本质。那些不在良善中因而也不在真理中的灵，不愿接受”凭自己活着”只是一种表象的说法，他们执着于认为自己是独立生存的。虽然通过直接经验向他们展示了他们并非凭自己活着，也说明了空间位移实际上是生命状态的改变，但他们仍然难以接受。
我对他们说，他们应当知足于拥有”似乎凭自己活着”的感受，即使生命真的来自他们自己，他们也不可能获得比现在更多的东西。然而，理解事物的真相更为重要，因为这使他们进入真理之中，也就进入了天堂之光中，因为天堂之光本质上就是来自主神性的真理。
认识这一真相有重要意义：它能防止人将良善归于自己，也能避免邪恶附着于他们。天使们不仅在理性认知上明白这一真理，更在内在感知上深刻体验着这一真理。
【3】在灵界中，时间和空间实际上就是生命的状态，而所有生命都源自主。这一真理可以通过一个奇妙的经验来证实：每个灵和天使，无论转向哪个方向，总是在右边看到善者，在左边看到恶者。这种现象具有普遍性：朝向东方时是这样，朝向西方时也是这样，朝向南方或北方时同样如此。
更令人惊奇的是，即使两个灵一个面向东方，另一个面向西方，他们各自都会在右边看到善者，左边看到恶者。这种现象甚至适用于那些远离观察对象的灵，哪怕他们站在被观察者的背后。
这个现象揭示了一个深刻的真理：所有的生命都来自主，主存在于每个人的生命中。在灵界中，主如同太阳般显现，在祂的右边是善者（比如绵羊），左边是恶者（比如山羊）。每个人都经历相同的体验，因为主就是一切生命的源头。
对世人而言，这可能显得矛盾难解，因为人在世上时的思维方式受制于世俗事物，特别是空间和时间的概念。但在灵界中，思维的基础不是空间和时间，而是情感状态及其衍生的思维。这也解释了为什么在圣言中，空间和时间往往象征着灵性状态。
4883、”从身上除去帕子”象征模糊不清的状态被驱散了。要理解这一含义，我们需要明白”用帕子遮盖自己”在内在意义上代表使真理变得模糊不清（参4859节）。因此，”除去帕子”这一行为就象征着驱散这种遮蔽真理的阴翳，使真理重现光明。
4884、”她穿上寡妇的衣裳”象征着聪明。要明白这一象征意义，我们需要理解两个关键概念：
首先，”寡妇”象征着那些虽然处在缺乏良善的真理中，却渴望被良善引导的人（参4844节）。其次，”衣服”象征着真理（参297，2576，4545，4763节）。这两个含义结合起来就表示聪明，因为唯有真理才能构成真正的聪明。那些从良善而在真理中的人必然具有聪明，因为他们的理智心智通过来自良善的真理而处在天堂之光中，而天堂之光本身就是聪明，因为它是源自神性良善的神性真理。
关于真理如何成为理智的真理，这是一个值得深入探讨的问题：在人里面的真理，在被良善引导之前并不是真正的理智之真理；只有当真理被良善引导时，才首次成为理智之真理；真理本身并不具有生命，而是从良善获得生命；当人按照真理生活时，真理就活了起来。
这个过程是这样的：真理首先流入人的意志，然后从意志流入行为，最终流入整个人。如果人只是知道或理解某个真理，这真理仍停留在他意志之外，因此也在他生命之外。因为人的意志就是他的生命。只有当人开始渴望这真理时，真理才站在他生命的门槛上；当他从意志付诸行动时，真理才真正进入整个人。通过反复实践，这真理不仅会因习惯而重现，还会因情感而重现，最终成为自由的表达。
值得思考的是：除了人从意志付诸行动的事物外，还有什么能真正浸润人的生命呢？那些只是停留在思考层面而不付诸行动的事物，或者更糟的是，思考但不愿意行动的事物，都只是徘徊在人之外，就像稻草会被微风吹散一样终将消失，在来世也是如此。这也让我们明白了为什么仅有信仰而无行为是不够的。
因此，理智之真理就是来自良善的真理。我们可以说，真理归于理智，良善归于意志；或者更实际地说，真理体现在教义中，良善体现在生活中。
4885、”犹大托送山羊羔”象征婚姻的凭据。要理解这一象征意义，我们需要参考4871节，那里解释了”山羊羔”象征着婚姻之爱的凭据，或说结合的凭据。
4886、”经由他的朋友亚杜兰人之手”象征通过伪谬。要理解这一象征意义，我们需要参考4817，4854节，那里解释了”亚杜兰人希拉”（犹大的朋友）代表伪谬。
4887、”要从那女人手里取回当头”象征代替外在的凭据。要理解这一象征意义，我们需要参考4874节，那里解释了”印戒、手巾和杖”（即”当头”）象征着外在人或自然人的结合凭据，因此是外在的凭据。
4888、”却找不着她”象征因为从犹大那方面缺乏婚姻关系，这是显而易见的。为什么呢？因为犹大来到她那里不是把她当作妻子，而是当作妓女。这就是为什么他玛不愿接受那山羊羔——参考4885节，山羊羔象征着婚姻的凭据。
更进一步说，从他玛那方面来看也没有真正的婚姻关系，因为这只是儿媳与公公借大利未拉特律法为由的关系。这就是”他找不到她”所象征的深层含义。
4889、“问那地方的人说”象征询问真理。要理解这一象征意义，我们需要分析几个关键点。”问”象征着询问或寻求指导；而”人”则象征着真理（参265，749，1007，3134，3309节）。至于”那地方的人”，它特指与某种状态相关的真理，因为”地方”象征着状态（参2625，2837，3356，3387节）。这种象征意义揭示了一个属灵的过程：当我们面对某种情况时，需要通过询问相关的真理来获得指导。
4890、”妓女在哪里”象征对伪谬的探询。要理解这一象征意义，我们需要参考4865节，那里解释了”妓女”象征着伪谬。这个问题在属灵意义上实际是在探询伪谬的所在。
4891、”在路上泉源处”象征呈现出真理的表象。要理解这一象征意义，我们需要明白”泉源”象征着教会的真理（参2702，3096，3424，4861节）。而“在路上”这个说法也很有意义，因为”路”象征着真理，在相反意义上则象征着伪谬（参627，2333，3123，3142节）。因此，当问到”那妓女哪里？在路上泉源处”时，这整个问题在属灵意义上是在探询：那看似真理的伪谬在哪里？
4892、他们说”象征从真理而来的直接领受。要理解这一象征意义，我们需要知道在圣言的历史书中，”说”象征着直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509节）。这里特别指出是从真理而来的直接领受，原因在于说话的主体是”那地方的人”，而如刚才在4889节所解释的，”那地方的人”象征着真理。
4893、”这里没有妓女”象征着没有伪谬。这个象征意义可以从上面4890节解释的”妓女”象征伪谬看出来。关于以上所解释的这些词语在整体序列中包含的意义，我们可以从4865，4868，4874节获得一些线索。但是，要完全理解这些内容，我们需要先明白犹太教会的内在真理和外在真理之间的结合关系是什么样的。这包括由”他玛”所代表的内在真理方面，以及由”犹大”所代表的外在真理方面。
由于这些概念对大多数人来说都是陌生的，如果试图进一步解释，反而会使其落入理智的阴影中，也就是说，在人的理智中无法形成清晰的概念。这是因为理智，作为内在人的视觉器官，有其明亮和阴暗的区域——那些与人已有认知不相符的事物就会落入阴暗区域。
然而，值得注意的是，这些在系列中的每一个细节，以及许多人类甚至无法理解的无数真理，对天使的理智来说都是清晰可见的。这让我们看到天使的理解能力相对于人类是何等的深邃和广大。
4894、”他回到犹大那里”象征着反思。这可以从”犹大的亚杜兰朋友”象征伪谬这一点看出来（参4817，4854，4886节）。当说到伪谬”回来”并报告发生的事，就像这里”犹大的朋友”所做的那样，这只象征着将事情召回到心智中并对其状况进行反思。
4895、”他说，我没有找到她”象征着无法通过伪谬察觉这件事。这从”没有找到”象征着没有发现可以看出来。由于这话是由亚杜兰人说的，而他如上面4894节所述象征伪谬，因此”他说，我没有找到她”表明伪谬是无法察觉到这件事的。
4896、”并且那地方的人说：’这里没有妓女'”象征从真理而来的直接领受，即没有伪谬。这一点可从上面4892，4893节类似的话看出来。
4897、”犹大说：’任凭她拿去吧'”象征对他而言这是无关紧要的。这可以从这些话中表达的情感看出来，这是一种愤慨的情感，因此表示一种无关紧要的态度。
4898、”免得我们被羞辱”象征尽管这是耻辱。这从”被藐视”象征着耻辱可以看出来。
4899、”我把这山羊羔送去了”象征作为抵押已经足够了。这从”山羊羔”象征婚姻之爱或结合的抵押可以看出来（参4871节）。这里仅仅象征抵押，因为山羊羔没有被接受，原因如前所述，即没有婚姻关系。正因如此，”你没有找到她”象征着若无婚姻关系的状态，这也源于那种无关紧要的态度（参4897节）。
对这些的进一步解释就此打住，原因如上面4893节所述，即这些会落入理智的阴影中，而落入这阴影中的事物也会落入不信之中。例如，要构成教会必须具备婚姻关系，也就是真理与良善之间的婚姻关系，同时内在必须存在于外在之中。若缺少这两个要素，就不存在教会。
在内在意义上，这里讨论的是这些事物在犹太教会中的情况：就那个民族而言，他们的外在中没有任何内在；但就那些律法和规条本身而言，撇开民族不谈，是具有内在的。
【2】今天的人谁不是这样想：教会曾存在于犹太民族中，而且这个民族比其他民族更蒙拣选和眷爱。人们之所以这样认为，主要是因为在他们中间发生了如此多的神迹，这么多先知被差遣到他们那里，而且圣言在他们那里。
然而，这个民族本身并不具备任何教会的要素。他们没有任何仁义，完全不知道什么是真正的仁义，他们对主也没有信仰。虽然他们知道主要来，却以为他会使他们凌驾于全世界之上。但当这事没有发生时，他们就完全拒绝了他。至于主的天堂，他们根本不想了解。
这些构成教会内在要素的事物，这个民族甚至在教义层面都不承认，更遑论在生活中实践了。仅从这些就可以得出结论：在那个民族中根本不存在教会。
【3】一个民族表面上”有教会”和真正”拥有教会”是完全不同的两回事。比如说，一个民族虽然拥有圣经，也经常讲道传教，表面上看是有基督教会，但这并不等于他们真正拥有教会。真正的教会必须建立在良善与真理的结合之上，也就是说，人们不仅要明白教义，更要把它实践出来；不仅要有信仰，更要以此信仰来关爱他人。换句话说，教会的内在精神必须体现在外在行为中。
如果一个民族只是停留在表面的宗教形式上，没有内在的实质；或者只讲究信仰理论，却忽视了爱心的实践；又或者只是在口头上承认主，生活中却不遵行主的教导，这些都不能算是真正拥有教会。
所以说，一个民族表面上”有教会”和真正在精神上”拥有教会”，确实是两个完全不同的概念。前者只是形式上的存在，后者才是真实的属灵生活的体现。
【4】这一章的内在意义论述了犹太民族中的教会。通过他玛与犹大以兄弗婚姻法为借口的结合，以及犹大与他玛如同与妓女的结合这两个事件，描述了这个民族中教会的两种状态。然而，由于前面提到的原因，我们不再详细阐述这些特殊含义，因为这些确实会落入理解的阴影之中。
这种理解的阴影从当今的情况就可见一斑：几乎没有人真正明白什么是教会的内在本质。教会的内在本质就是在意愿中对邻舍的仁义，这种仁义要从意愿转化为实际行动，由此才能产生对信仰的真实领悟。但这一点又有谁能真正理解呢？
如今不仅是不了解这一点，更有人完全否定它。比如那些宣称单靠信仰就能得救、不需要仁义之行为的人。在这种情况下，关于犹太民族中教会的内在与外在结合的内在含义，自然会落入更深的理解阴影之中。那些不知道这种内在本质就是教会根本要素的人，距离理解这些真理甚至连第一步都还很遥远，更遑论理解天堂中那些无数难以言说的奥秘了。要知道，在天堂里，对主的爱和对邻舍的爱就是一切生命的本质，也是一切智慧和聪明的源泉。
4900、第二十四节至第二十六节 大约过了三个月，有人告诉犹大说：”你的儿媳他玛行淫，看哪，因淫行而怀了孕。”犹大说：”把她拉出来烧死。”她被带出来时，她派人去见她的公公说：”这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。”又说：”请认一认，这印、带子和杖是谁的。”犹大承认了，说：”她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”此后他不再与她同房。
“大约过了三个月”象征一个新的状态；”有人告诉犹大”象征交流；”说，你的儿媳他玛行淫”象征当时的直接领受，即认为不存在任何婚姻关系；”看哪，因淫行而怀了孕”象征可能产生某种结果；”犹大说”象征来自犹太民族所持宗教信仰的判断；”把她拉出来烧死”象征着要根除某些事物；”她被带出来”象征接近执行；”她派人去见她的公公”象征一种暗示或暗中传达的信息；”说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕”象征这样的事物存在于他们的宗教之中；”又说，请认一认，这印、带子和杖是谁的”象象征着通过这些信物来确认身份；”犹大承认了”象征着因认出这些物品属于自己而确认；”说，她比我更有义”象征外在与内在之间没有结合，而是内在与外在有结合；”因为我没有将她给我的儿子示拉”揭示了一个关于外在表现形式的深层含义；”此后他不再与她同房”象征不再有任何结合。
4901、”大约过了三个月”象征一个新的状态，这一点可以从以下两个方面来理解：
首先，”三”这个数字象征着完整，因此它同时表示某事物的终点和起点，或者说是结束与开始的统一。关于这一点的详细解释，可参见1825，2788，4495节。
其次，”月”在其属灵含义上代表状态，这一点在3814节中有详细说明。实际上，在内在意义上，所有的时间概念都是在表示不同的状态。这包括基本时间单位：小时、日、周、月、年、世纪；一天中的时段：正午、傍晚、夜晚、清晨；一年的季节：春、夏、秋、冬；以及人生的阶段：婴幼儿期、童年、青少年期、成年期、老年期。
这些时间概念，以及更多未提及的时间表述，都在象征着不同的属灵状态。关于”状态”的具体含义，请参见4850节的详细解释。
【2】”时间”表示状态，这是因为在来世并不存在时间。虽然灵和天使的生命也呈现出某种进程，但他们的思维方式与世上的人不同。他们不是从时间的角度思考，而是从生命的状态来思考，这种思考完全不涉及时间的概念。造成这种情况的原因还在于：他们的生命进程并不像人间那样被划分为不同的年龄阶段，在那里没有衰老；也没有日夜年岁之分，因为在那里的太阳，也就是主，永远升起而永不落下。因此，时间的概念完全不会进入他们的思维，他们只有状态及其进程的概念，这些概念是从他们面前呈现的事物中获得的。
【3】这些说法可能显得很悖论，这是因为人在其每一个思维理念中都带有某种时间和空间的成分。这就形成了人的记忆和回忆，也形成了人的低层思维，这种思维的理念被称为物质性的。但在来世，这种记忆会进入休止状态。在那里，人们拥有内在记忆及其思维理念。从这种内在记忆产生的思维并不附带时间和空间的概念，而是以状态及其进程取而代之。正是因为这种对应关系的存在，在圣言中，时间才表示状态。关于人拥有属于肉体的外在记忆，以及属于灵的内在记忆这一点，可参见2469-2494节。
【4】”大约过了三个月”表示一个新的状态，这是因为”月”（世上的时间也是按月划分的）表示状态，而”三”表示终点同时也是起点，或者说是结束同时也是开始，如前所述。在灵界，因为状态是从一个持续进展到另一个，所以在每个状态的终点或结束处就有下一个状态的起点或开始，由此形成连续性。因此”大约过了三个月”表示一个新的状态。
教会也是如此（教会就是在地上的灵界，或说是主在地上的国度）：一个民族中的教会到达终点时，总会成为另一个民族中教会的起点。正因为终点就这样延续到起点，所以主常被称为”末后的”和“首先的”（以赛亚书41:4，44:6；启示录21:6，22:13）所言。从相对意义上说，这表示持续不断；从至高意义上说，这表示永远。
4902、”有人告诉犹大”象征交流。这个解释是基于”告诉”一词所具有的对应意义，即交流之意，这在先前4856节中已有详细论述。
4903、”说，你的儿媳她玛行淫”这句话表示当时的一种直接领受，即认为存在婚姻关系是伪谬的。这一含义可从圣言的多重象征意义中得到证实：在圣言的历史记载中，”说”表示直接领受；”行淫”象征伪谬；”她玛”代表代表性教会的内在；而”儿媳”则表示教会的真理。
这一序列揭示了深层的属灵含义：犹太民族因其宗教立场，只能将教会的内在视为淫妇，把教会的宣讲和相应的生活方式视为淫行。这是因为那些只停留在外在层面而缺乏内在认知的人，无法正确理解教会的内在本质，他们往往把真理误认为伪谬，把伪谬当作真理。
要辨别真理与伪谬，仅凭外在认知是不够的，必须通过内在的洞察来判断。内在的视觉需要判断外在视觉所见之物，而内在视觉的判断则必须建立在天堂之光的照耀之下。这种天堂之光唯有通过对主的信仰，并在这种信仰的指引下研读圣言才能获得。
【2】犹太民族停留在纯粹的外在层面而缺乏内在认知，因此他们颠倒了真理与伪谬的认知。这一点从他们的教义和生活方式中可以清楚地看出：他们认为憎恨敌人是正当的，并且实际上也憎恨所有不属于他们宗教信仰的人。
更为严重的是，他们认为用残酷和无情的方式对待外邦人是在取悦耶和华、服事祂。他们的暴行包括将被杀者的尸体暴露给野兽和飞鸟吞食，用锯子处死活人，用铁耙和斧头肢解他们，将人投入砖窑中。根据他们的教义，对于那些因故被宣布为敌人的同胞，他们也施以几乎相同的残酷对待。
这些行为清楚地表明他们的宗教完全缺乏内在性。当有人指出这些行为违背教会的内在本质时，他们会断然否认，认为这种说法是伪谬的。他们局限于外在形式，对内在的本质完全无知，过着与内在真理相违背的生活。这一点在主在马太福音第5章31-48节中的教导中得到了明确的印证。
4904、”看哪，她因淫行怀了孕”这句话在属灵意义上表示可能产生某种结果，这里需要理解几个关键的象征含义：”种子”象征信仰的真理；”受孕”象征对真理的接受；”怀胎或怀孕”象征产生结果；”淫行”象征源于他们宗教的伪谬。
“你的儿媳她玛行淫，看哪，她因淫行怀了孕”这段话揭示了一个深层认知：婚姻关系被误认为是伪谬的，且这种误解可能产生某种后果。
在教会的语境中，”生产”指的是通过真理而产生良善的过程。这个过程遵循以下路径：真理首先通过理智进入意志，然后从意志转化为具体行动。当理智中的真理转化为意志中的良善，或信仰的真理转化为仁义的良善时，就实现了真正的接受。真理进入意志后，就如同在子宫中孕育。当人从意志中自发地、愉悦地产生良善时，这良善就如同婴儿般诞生。
这就是”重生”或”更新”的真实含义。然而，在这段经文中，情况恰恰相反：由于所论及的民族缺乏教会的内在本质，没有真理的基础，而是陷入伪谬之中，因此无法产生真正的良善。
【2】重生或更新，即成为内在的属灵人，这个概念对犹太民族而言完全陌生，以至于在他们眼中就如同淫行。这一点从犹太人的官尼哥底母的反应中可以清楚看出。当主谈到重生时，他困惑地问道：”人已经老了，怎么能重生呢？难道能再次进入母腹而重生吗？”
主虽然揭示了他国度和教会的内在真理，但这些内在真理在远古时期就已为人所知。这包括人必须重生才能进入生命；在重生过程中要脱去旧人，即摒弃自我之爱和世俗之爱及其欲望；同时要穿上新人，培养对邻舍的爱和对神的爱。古人也知道重生的人里面有天堂，以及其它诸多内在真理。
古教会的成员虽然知晓这些内在真理，但他们是通过外在的代表性事物被引导理解这些真理。然而到了犹太民族时期，这些认知完全丧失了，因此主亲自前来教导。值得注意的是，当主亲自显现时，那些代表性事物也随之完备，因为这些代表大多指向主自己，就像当真实形象出现时，象征性的影像自然就会消退一样。
【3】主建立了一个新教会，这个教会与先前的教会有着本质的不同。新教会不再需要通过代表性事物来理解内在真理，而是能够直接认识这些真理。主只设立了洗礼和圣餐这两个外在仪式：洗礼用来提醒人们重生的意义，圣餐则用来纪念主以及他对全人类的爱，同时也象征人对主的回应之爱。
这些内容之所以被提出，是要让我们明白一个重要事实：主所教导的教会内在真理，在远古时期就已为人所知。然而，这些真理在犹太民族中完全丧失了，甚至到了被视为伪谬的地步。
4905、”犹大说”表示来自犹太民族所持宗教信仰的判断。这里的”犹大”代表犹太民族的宗教信仰，正如在4864节中所解释的。从随后的经文内容可以清楚看出，这确实是一个判断。
4906、”把她拉出来烧死”象征着要根除某些事物，具体指由他玛所代表的教会内在事物。这里的”拉出来”针对真理，而”烧死”则针对良善，两者都表示要被根除。在圣言的多处经文中，”烧”都象征着对良善的根除。
在属灵意义上，”火与火焰”代表良善，因此热象征良善的情感。但在相反意义上，火与火焰代表邪恶，其热则象征邪恶的情感。实际上，良善就是赋予生命的灵性之火，而邪恶则是具有毁灭性的火与热。
爱之良善确实就是灵性之火，对这良善的情感就是灵性之热。这一点通过观察和反思就能明白：人的生命之火与热来自于爱，这可以从当爱消退时人就会变得冰冷，而越有爱就越温暖这一现象看出。若非来自爱这个源头，人就不可能拥有生命。然而，这种灵性之火或热在恶人那里会转变性质，成为具有焚烧和毁灭作用的火。
即使是不具备理性的动物，也会接受灵性之热的流注而获得生命，但这种生命是根据它们器官形态的接受程度而定的。这就是为什么动物会有与生俱来的本能和情感，比如蜜蜂等动物所表现出的特性。
4907、”她被带出来”象征接近执行，具体指根除的行动即将发生。这个含义可以从”被带出来和被烧死”的象征意义看出，正如在4906节中所解释的那样，表示被根除。因此，”被带出来等待焚烧”表示根除的行动已经迫在眉睫。
4908、”她派人去见她的公公”象征一种暗示或暗中传达的信息。从上下文的连贯性来看，这里具体指她暗示自己所怀的胎儿与他有关。这层含义是从整个叙述脉络中自然得出的。
4909、”说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕”象征这样的事物存在于他们的宗教之中。这可以从以下几点理解：
“犹大”（这里称为”那人”）代表犹太民族的宗教信仰，如4864和4905节所解释；”怀孕”或”在子宫里怀着”象征着某物被产生，如4904节所述。但在这种情况下，更确切地说是指某物存在于其中，因为任何被产生的东西都存在于其中，就像被孕育的胎儿一样。
这种产生是第一个结果，由于它具有产生作用，所以被视为原因，进而产生更多的结果，这在4904节中已经讨论过。至于他们的宗教信仰中具体包含什么内容，可以参考4899节的解释，也可以从后续内容中得知。
4910、”又说，请认一认，这印、带子和杖是谁的”象象征着通过这些信物来确认身份。这里的”印戒、手巾和杖”象征着外在或自然人结合的凭证，这一点在4874和4887节中已经解释过。
4911、”犹大承认了”象征着因认出这些物品属于自己而确认。这里的”承认”表示一种确认，是因为他通过这些信物认出了这些是属于他的。
这段经文揭示了那个民族的特殊性格。他们虽然会像拒绝伪谬一样拒绝教会的内在真理，但只要暗示某事物与他们有关，他们就会接受并确认。这种特殊的心态源于他们沉浸在污秽之爱中（即在贪婪和自我之爱中），就像这个民族一贯表现的那样。这样的人无法提升自己的思维层次去观察真理，只能从自身利益的角度来认知真理。因此，当某物被说成是属于他们的，他们就会确认。
我们可以用一个具体的例子来说明这种心态：如果告诉他们圣言本身具有神性，包含天堂的奥秘，而且这些奥秘只有天使才能完全理解，他们会确认这些真理。他们确认的原因仅仅是因为他们认为圣言是他们的，是赐给他们的，是在他们那里的，而且字面上讲的是关于他们的事。然而，颇具讽刺意味的是，如果真正向他们揭示这些属灵的奥秘和真理，他们反而会加以拒绝。
【2】这种特殊的心态可以通过几个具体的例子来进一步说明。当有人告诉他们，他们教会的所有仪式本身都具有神圣性时，他们会立即确认这个真理，仅仅因为这些仪式被认为是属于他们的。然而，如果指出这些神圣性实际上存在于仪式本身，而不依赖于他们，他们就会予以否认。
同样的模式也体现在他们对教会性质的理解上。当有人告诉他们犹太教会具有属天性质，以色列教会具有属灵性质，并解释这两个概念的含义时，他们会表示认同。但是，如果进一步指出这些教会之所以被称为属天的和属灵的，是因为其中的每个细节都象征着属天和属灵的事物，而这些象征关注的是事物的本质而非人的因素，他们就会拒绝接受。
这种思维方式在他们对神迹的理解中也清晰可见。当有人说摩西的杖中蕴含着来自耶和华的能力，即神性的力量时，他们会毫不犹豫地确认并称之为真理。但是，如果有人指出这种能力并非存在于杖本身，而是来自于神性的命令，他们就会否认这一说法，并将其斥为伪谬。这些例子清楚地展示了他们倾向于将真理物质化和个人化的特征。
【3】如果有人告诉他们”摩西所立的铜蛇医治了那些被蛇咬的人，因此是神迹”，他们会确认；但如果说”它本身并不具有医治和神迹的能力，而是来自于它所象征的主”，他们就会否认并称之为伪谬。可参看民数记21:7-9、列王纪下18:4、约翰福音3:14-15中关于铜蛇的记载和论述。其它事例也是如此。
这些就是”犹大承认”所象征的，以及由他所象征的民族如何与由他玛所代表的教会内在相联结。也正因为他们是这样的，犹大进到她那里不是作为尽从兄之责的人对待妻子，而是作为行淫者对待妓女。
4912、”说，她比我更有义”象征外在与内在之间没有结合，而是内在与外在有结合。这一点从前面4899节关于犹太民族中的教会和在那民族中的论述可以得到证实。也就是说，在那民族中有教会，即内在与外在相结合；但在那民族里却没有教会，即外在没有与内在结合。因为要使教会存在于一个民族中，必须是相互的。
4913、”因为我没有将她给我的儿子示拉”揭示了一个关于外在表现形式的深层含义。根据前文所述，他玛不能嫁给犹大的儿子示拉，原因在于这种结合若按照亲属婚姻法进行，就会形成正式的夫妻关系。但这与犹大民族所代表的宗教本质不符，因为在实质上，这种关系更类似于岳父与儿媳之间不正当的结合，就如同与妓女发生关系一般。
4914、”此后他不再与她同房”象征不再有任何结合。这里的“同房”一词象征着结合，而”不再”则表明不会有更多的联系。这暗示着与教会内在本质的联系彻底断绝，因为他玛在此象征着教会的内在本质。这也解释了为什么犹大后来再也没有其他子嗣。
4915、第二十七至第三十节 到了时候她生产，看哪，她腹中有双胞胎。到生产的时候，有一个伸出手来，收生婆接过来，拿朱红色的线系在他手上，说：“这一个先出来。”但是当他把手收回去的时候，看哪，他的兄弟出来了；她就说：“你为什么要裂开破口呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他那手上系着朱红线的兄弟也出来了，就给他起名叫谢拉。
“到了时候”象征着随后的状态；”她生产”象征着来自内在真理方面的承认。”看哪，她腹中有双胞胎”象征教会的两个方面；”到生产的时候”象征产出；“伸出一只手来”象征能力；”收生婆接过来”象征自然层面；”拿朱红色的线系在他手上”象征（给能力）做上标记；”朱红色的线”象征良善；”说：这一个先出来”象征他有优先权；”当他把手收回去的时候”象征他隐藏了自己的能力；”看哪，他的兄弟出来了”象征良善的真理；”你为什么要裂开破口呢？”象征与良善表面上分离；”给他起名叫法勒斯”象征其品质；”后来，他的兄弟出来了”象征实际上良善在先；”手上系着朱红线”表示对良善的认定；”给他起名叫谢拉”象征其品质。
4916、”到了时候”象征着随后的状态，这可以从”时候”的象征意义清楚看出。“时候”象征着状态，这一点在第1274，1382，2625，2788，2837，3254，3356，3827，4882，4901节中都有论述。”到了时候”象征一个随之而来的状态，这一点是明显的，因为接下来确实发生了相应的事，可参见第4814节的解释。
4917、”她生产”象征着来自内在真理方面的承认。这可以从”生产”的象征意义看出，因为”生产”象征着通过信仰和行为作出承认，这一点在第3905，3915，3919节中有论述。而”她”在这里指的是他玛，他玛代表着代表性教会的内在层面，因此代表内在真理。
4918、”看哪，她腹中有双胞胎”象征教会的两个方面。这可从”双胞胎”的象征意义看出，”双胞胎”象征两者，即良善与真理（参3299节）。而”母腹“或“子宫”象征良善与真理孕育之处，因此象征教会所在之处。”子宫”在其本义上象征婚姻之爱的至内在处，其中有纯真，因为子宫在”至大之人“中对应于这种爱。由于婚姻之爱源于良善与真理之爱（即天堂的婚姻），而这婚姻就是天堂本身或主的国度，且主在地上的国度就是教会，所以”子宫”也象征教会。教会存在于良善与真理结合之处，因此”开胎”象征教会的教义（参3856节），也象征接受教会之真理与良善的能力（参3967节）。”出母腹”象征重生或更新（参4904节），也就是成为教会，因为凡重生或更新的人，就成为教会。
因为”出母腹”象征重生和教会，所以在圣言中主被称为”从出胎造就的”和”叫人出母腹的”，而那些已经重生并成为教会的人，被称为”从生下就被抱在怀里的”。
【2】如经上所说：
造你，又从你出胎造就你的耶和华如此说。（以赛亚书44:2）
从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说。（以赛亚书44:24）
耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（以赛亚书49:5）
但你是叫我出母腹的。（诗篇22:9）
雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。（以赛亚书46:3）
恶人一出母胎就与神疏离；一离母腹便走错路，说谎话。（诗篇58:3）
【3】如经上所说：
他们的荣耀必如鸟飞去，从生产，从胎中，从怀胎时。（何西阿书9:11）
我知道你行事极其诡诈，你自出胎以来，便称为悖逆的。（以赛亚书48:8）
天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。（启示录12:1-2）
这”妇人“象征教会，”身披日头“象征仁爱的良善，脚下的”月亮“象征信仰的真理，”众星“象征良善和真理的知识。”十二星“象征信仰的一切。”怀孕“象征教会所孕育的真理，”生产的艰难“则象征接受真理时的困难。
4919、”到生产的时候”象征产出，这可从”生产”的含义得知，因为生产表示在信仰和行为上的承认。凡是在信仰和行为上被承认的事物，都是被产出的，因此”生产”也象征着产出，特别是指教会之良善与真理的产出。
4920、“有一个伸出手来”象征能力，这从”手”的含义可以看出，它象征能力，如878，3387节所述。
4921、”接生婆”这一概念在圣言中具有独特的属灵含义，它代表着自然层面的作用，正如4588节所述。在灵界中，”接生婆”的含义与我们在自然界中所理解的有着本质的区别。灵界并不存在实际的分娩和接生过程，这就表明这个词必然指向更深层的灵义。当人们阅读这段经文时，与人同在的天使们对“接生婆”的理解完全是从灵性的角度出发，他们始终从灵性分娩的视角来理解这一概念。在天使的认知中，”接生婆”象征着一种帮助和接纳灵性生命诞生的媒介，这个媒介就是自然层面本身，这一点在4588节中已有详细说明。
4922、”拿朱红色的线系在他手上”象征（给能力）做上标记，而”朱红线”象征良善。这可从以下含义得知：”系在手上”象征做标记（即能力的标记），因为”手”象征能力（参4920节）；”朱红线”象征良善，特别是属灵的良善。“朱红线”之所以象征属灵的良善，是因为它呈现深红色，而在来世中显现的深红色象征属灵的良善，也就是对邻舍的仁义之良善。
来世中所见的一切颜色都象征某种良善与真理。这是因为这些颜色源于天堂之光，而天堂之光本身就是来自主的神性智慧与聪明。因此，这光的种种变化或改变就是智慧与聪明的变化，也就是良善与真理的变化。
关于天堂中的光源于主的神性智慧与聪明，以及主在那里如同太阳显现，可参见1053，1521-1533，1619-1632，2776，3138，3167，3190，3195，3222，3223，3225，3337，3339，3340，3485，3636，3643，3862，3993，4180，4214，4302，4405，4408，4413，4415，4523-4533节。关于颜色源于此，以及这些颜色是那光的变化与改变，因此也是聪明与智慧的变化与改变，可参见1042，1043，1053，1624，3993，4530，4677，4742节。
【2】”朱红色”象征属灵的良善，这从圣言中提到它的经文可以看出，例如：
你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你。（耶利米书4:30）
这里说的是犹大；”穿上朱红衣服”象征属灵的良善，”佩戴黄金装饰”象征属天的良善。此外还有：
大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”…以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们有衣服有黄金的妆饰。（撒母耳记下1:17，18，24）
在这里，”教导弓歌”象征教导仁爱与仁义的教义，因为”弓”象征教义；“穿朱红色美衣”象征属灵的良善，而”有衣服有黄金的妆饰”象征属天的良善。
【3】因为朱红色具有这样的象征意义，所以主也命令要将朱红色用在圣所的各样物件上：帐幕的幔子上、幔帐上、帐幕门口的帘子上、院子门口的帘子上、行进时的陈设饼桌子上，以及亚伦的圣衣上，包括以弗得、决断的胸牌和以弗得外袍的底边。这些都记载在圣言中：要为帐幕做十幅幔子，用捻的细麻和蓝色紫色朱红色线制作（出埃及记26:1）；要用蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻织幔子（出埃及记26:31）；要用蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘（出埃及记26:36）。
【4】圣言中详细记载了朱红色在圣所各物件上的使用：关于院子的门，经上说要用蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工制作帘子（出埃及记27:16）；关于行进时的陈设饼桌子，经上说当营要起行的时候，要用朱红色布铺在陈设饼的桌子上，再用海狗皮遮盖（民数记4:8）；关于以弗得，经上说要用金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，用巧工制作，其带子也要如此（出埃及记28:5，6，8）；关于决断的胸牌，经上说要用与以弗得相同的工艺，用金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻制作（出埃及记28:15）；关于以弗得外袍的底边，经上说要用蓝色紫色朱红色线制作石榴装饰（出埃及记28:33）。这些都表明朱红色在圣所的物件中具有重要的象征意义。
【5】会幕和约柜代表天堂，因此主命令要用这些特定的颜色，因为这些颜色按其次序象征着天堂中的属天之物和属灵之物：”蓝色和紫色”象征属天层面的善与真，而”朱红色和捻的细麻”则象征属灵层面的善与真。任何相信圣言的人都能明白，其中每一个细节都带有特定的象征意义；而那些因认识到圣言是主通过天堂赐下而相信圣言的人，就能理解这些都是在象征主国度中的属天与属灵之物。这种象征意义同样体现在其它律法中：在洁净大麻风的仪式中要用到”香柏木、朱红色线和牛膝草”（利未记14:4,6,52）；在预备除污水时，要把红母牛烧成灰，并要”把香柏木、牛膝草和朱红色线都投在烧牛的火中”（民数记19:6）。
【6】在启示录中，约翰也用类似的意象描述了对善与真的亵渎：
我又看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。（启示录17:3，4）
哀哉！哀哉！这大城啊！素常穿着细麻衣、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石、珍珠为妆饰。（启示录18:16）
这里提到的”巴别”象征着对良善的亵渎（参1182，1283，1295，1304，1306-1308，1321，1322，1326节），其中论述了对良善与真理的亵渎，这就是所谓的巴比伦式亵渎。在旧约先知书中，”巴别”象征着对良善的亵渎，而“迦勒底”则象征着对真理的亵渎。
【7】”朱红色”在其反面含义中象征着与属灵良善相对立的邪恶，正如经上所说：
你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（以赛亚书1:18）
“朱红色”之所以象征这种邪恶，是因为”血”（也与红色相关）在其本义上象征着属灵的良善或对邻舍的仁义，而在其反面意义上则象征着对仁义的暴力破坏（参374，1005节）。这种象征意义的对立展现了良善与邪恶之间的鲜明对比。
4923、”说：这一个先出来”象征他有优先权，这可从”先出来”或作长子所象征的优先权和优越性得知（参3325节）。本章从这里到结尾都在论述长子名分的含义。那些不了解圣言内在意义的人可能认为这里只是在讨论长子名分及其依据律法所获得的特权。然而，凡对内在意义有所领悟的人都能清楚地看到，这里还蕴含着更深层的属灵意义。这一点可以从以下记载得到印证：
一个婴儿伸出手又收回，随后另一个出生；他们因这些情况而得名；接生婆在先伸手者的手上系上朱红线。类似地，以扫和雅各的记载也显示了这一点：”双子在腹中彼此相争，以扫先出来时，雅各抓住他的脚跟”（创世记25:23，24，26）。
更深一层的证明来自约瑟两个儿子的记载：当雅各给他们祝福时，”特意把右手按在年幼的头上，把左手按在年长的头上”（创世记48:17-19）。这些记载都指向一个更深层的属灵真理。
【2】犹太人和某些基督徒确实相信在这些经文中，如同在圣言的其它部分一样，蕴含着某种他们称之为神秘的内容。这种信念源于他们从童年就深深印记着圣言的神圣性。然而，当被问及这神秘究竟是什么时，他们却说不出来。如果有人向他们解释说，圣言中的这种神秘，正因其神性本质，必然就是天上众天使所理解的那种，除此之外不可能存在其它形式的神秘——因为其它形式要么是虚构的，要么是巫术的，要么是拜偶像的。更进一步说，天上众天使所知的这种神秘，无非就是我们所说的属灵和属天的事物，它们专门论及主、主的国度和教会，因此也论及良善与真理。如果人们能够理解什么是良善与真理，或什么是仁爱与信仰，他们就能够理解这种神秘——但当这些解释被提出时，几乎无人相信。
在当今时代，教会中的人处于如此深重的无知状态，以至于提到属天和属灵之事时，他们几乎无法理解。尽管如此，由于主的神圣怜悯，我被赐予特殊的恩典：既能作为灵在天上，又能作为人在地上，因此得以与天使交谈，这种状态已持续多年之久。因此，我别无选择，必须揭示那些被称为圣言神秘的内容，也就是其内在的、属于主国度的属灵和属天真理。至于他玛的这两个儿子所蕴含的内在意义，我将在接下来的内容中详细阐述。
4924、”当他把手收回去的时候”象征他隐藏了自己的能力。这一解释是显而易见的，因为在圣经象征体系中，”手”代表能力（参878，3387，4920节的解释），而”收回”则意味着隐藏这种能力。
4925、”看哪，他的兄弟出来了”象征良善的真理。这一解释源于”兄弟”在圣经中象征与善有血缘关系的含义（参3815，4267节），因此象征良善的真理。所谓良善的真理，就是从良善而来的真理，也就是源于仁义的信仰。这段经文的内在含义讨论的是主对人的重生过程中的长子名分，也就是教会中的长子权。
关于什么才是真正的长子名分，是仁义的良善还是信仰的真理，这个问题从最古老的时代就开始争论。当一个人经历重生过程并成为教会的一员时，良善并不立即显现，而是隐藏在人的内在层面，仅仅通过某种情感表现出来。在重生之前，这种情感并不能被外在或自然层面的感知所清晰捕捉。相比之下，真理却容易被察觉，因为它能通过感官进入人的心智，并储存在外在或自然层面的记忆中。正是由于这种现象，许多人误入歧途，认为真理才是长子，最终甚至走向极端，认为真理是教会的根本要素，以至于认为单凭被称为信仰的真理，即使没有仁义的良善，也能使人得救。
【2】这一根本性的错误引发了众多其它谬误，这些谬误不仅玷污了教义，更败坏了生活。这些错误包括：认为人只要有信仰就能得救，不管生活如何；认为即使是最邪恶的人，只要在临终时承认信仰的要义，就能进入天堂；认为任何人都可以单凭恩典进入天堂，而不考虑其生前行为。持守这种教义的人最终对仁义的本质一无所知，也不再关心仁义；更有甚者，他们否认仁义的存在，进而否认天堂和地狱的实在。
这些错误的根源在于：缺乏仁义的信仰，或说缺乏良善的真理，无法提供任何真理的教导。真理越是远离良善，就越会使人陷入愚昧。因为良善是主的神性流注进入并通过其运作的媒介，主藉此赐予人聪明和智慧，从而使人获得更高的洞察力，能够明辨事物的真伪。
【3】关于长子名分的真相，我们可以从他玛所生的两个儿子的故事中得到启示。这个故事在内在意义上揭示了一个重要真理：长子名分实际上属于良善，只是表面上看似属于真理。在这个故事中，助产士在一个孩子手上系的朱红线象征良善（参4922节）。当这个孩子先伸出手，这象征着优先权（参4923节）；而后又缩回手则象征良善暂时隐藏了自己的能力。接着他的兄弟出来，这象征真理的出现；”破开缺口”这一描述象征真理表面上与良善分离。最后，另一个兄弟随后出来，且手上系着朱红线，这象征良善实际上是在先的，同时也表明了对良善的认知。这个过程揭示了一个深刻的属灵真理：人只有在经历重生之后，才能真正认识到良善才是首要的。在这种状态下，人开始从良善行事，并从良善的立场来观察和理解真理及其品质。
【4】这段经文的内在意义阐述了人在重生过程中良善与真理的关系。虽然良善实际上居首位，但表面上看似是真理居首。在人重生的过程中，良善的首要地位并不明显，只有当人完全重生后，这一事实才变得清晰可见。关于这些内容的详细解释可以参考之前的章节（参3324-4337节），在此不再赘述。
从古至今，关于长子名分究竟属于良善还是真理（或说属于仁义还是信仰）一直存在争议（参2435节）。由于主在至高意义上是长子，因此对主的仁爱与对邻的仁义也具有这种特质。基于这个原因，代表性教会制定了法律，规定所有头生的都要归给耶和华。
【5】这一规定在摩西律法书中多次出现：
以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。（出埃及记13:2）
凡头生的，并牲畜中头生的，公的都要归给耶和华。（出埃及记13:12）
凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。（出埃及记34:19）
凡有血肉所生的，就是他们所献给耶和华的，连人带牲畜都要归你，只是人头生的，总要赎出来。（民数记18:15）
我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。（民数记3:12）
【6】头生的就是胎中首先生的，这就是为什么每当提到头生的时候，也会提到头胎，这是为了表明所指的是良善。这确实代表良善，这一点从内在意义的每个细节都能看出来，特别是从他玛儿子们的故事中可以看出：谢拉伸手为头生的，他代表良善，这也可从他手上系的朱红线得到证实（参4922节）。母腹，也就是所说的生产之处，象征良善与真理所在之处，因此也代表教会（参4918节）。头胎而生象征赋予能力，使真理得以生出。
【7】主是唯一的真正长子，因为他就是良善本身，一切真理都源自他的良善。为了让雅各（他本不是长子）能代表主，他被允许从他哥哥以扫那里买了长子的名分。但这还不够，他后来又被起名叫以色列，这个名字是为了代表真理的良善，因为在代表意义上，”以色列”象征通过真理而来的良善（参3654，4286，4598节）。
4926、”你为什么要裂开破口呢？”这句话表示与良善表面上的分离。这里的“破口”指的是因与良善分离而导致的真理破坏和扭曲。在这个场景中，接生婆已经用朱红线系在谢拉的手上（朱红线表示良善），但最后却是法勒斯先出生，这就象征着与良善的表面分离。这种分离只是表面现象，这从接生婆所见的情形可以得知：虽然朱红线系在谢拉手上，表明他似乎应当先出生，但实际上法勒斯成为了首生的。这代表着良善才是真正的长子，而真理只是表面上看似在先。
这个道理可以从人体的功用和器官得到很好的说明。表面上看，似乎肢体和器官在先，功用在后，因为我们能先看到器官，也比功用更容易认识。但实际上，功用才是在先的，肢体和器官都是由功用产生并塑造的，使它们能适应功用的需要。若不是这样，人体中的各个部分就不可能如此和谐一致地协同工作。
良善与真理的关系也是如此。虽然表面上看似真理在先，但实际上是良善在先。良善塑造真理，使真理适应自己。因此，真理本质上不过是良善的外在形式或形态。相对于良善而言，真理就像身体中的内脏和纤维之于功用，而良善本身就其本质而言就是功用。
【2】”缺口”象征真理的破坏和扭曲，这种破坏源于与良善的分离，这一点从圣言中的其它经文也可以看出：
我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万；我们的牛驮着满驮；没有破口。（诗篇144:13-14）
这里说的是古教会在其青年期的情形。”仓盈满”象征属灵的粮食，即真理和良善；”羊和牛”象征内在和外在的良善；”没有破口”表示真理没有因与良善分离而遭到破坏。
【3】经上还说：
我必重建大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。（阿摩司书9:11）
这里说的是处于良善中的教会。”大卫倒塌的帐幕”象征从主而来的仁爱与仁义的良善；”帐幕”象征这种良善（参414，1102，2145，2152，3312，4128，4391，4599节），”大卫”象征主（参1888节）；”堵住破口”表示纠正因真理与良善分离而进入的伪谬。”重建如古时一样”是指恢复到古教会的状态。这种状态在圣言中被称为”古时””亘古”，也称为”世世世代”。
【4】以赛亚书中说：
你所造的必修造久已荒废之处；你要建立拆毁多代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。（以赛亚书58:12）
这里说的是以仁义和生活为根本的教会；”补破口”同样表示纠正因真理与良善分离而进入的伪谬，一切伪谬都源于此；”重修路径与人居住的”表示良善的真理，因为”路径”或”道路”象征真理（参627，2333节），而”居住”是用来描述良善的（参2268，2451，2712，3613节）。
【5】在同一卷书中说：
你们看见大卫城的破口很多，便聚集下池的水。（以赛亚书22:9）
“大卫城的破口”象征教义中的伪谬；”下池的水”象征那些用来破坏圣言中真理的传统（马太福音15:1-6；马可福音7:1-13）。
在以西结书中说：
没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。（以西结书13:5）
在同一卷书中又说：
我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。（以西结书22:30）
“站在破口”表示防护和警戒，以免伪谬侵入。在大卫的诗中说：
所以，他说要灭绝他们；若非他所拣选的摩西站在他面前（破口处），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。（诗篇106:23）
“站在破口”同样表示警戒以免伪谬侵入；”摩西”象征圣言（参见创世记第十八章序言和4859节）。
【6】在阿摩司书中记载说，人必用鱼钩将你们的子孙提去，你们各人必从破口出去，离开自己的地方，你们必抛弃宫殿（阿摩司书4:2-3）。这里的”从破口出去”表示通过源于推理的伪谬，而”宫殿”象征圣言，也就是源于良善的教义真理。”破口”象征因良善与真理分离而产生的伪谬，这一含义在列王纪下中”修补耶和华殿的破口”的记载中也得到体现（列王纪下12:6，8，9，13；22:5）。
在撒母耳记下中记载，大卫因耶和华在乌撒身上造成破口而忧伤，因此称那地方为毗列斯·乌撒（撒母耳记下6:8）。这里说的是乌撒因触摸约柜而死的事件。”约柜”代表天堂，在最高的意义上代表主，因此也代表神性良善；而”乌撒”则代表服事的东西，即真理，因为真理服事于良善；”乌撒的破口”就象征着这种分离。
4927、”给他起名叫法勒斯”象征着一种特定的性质，也就是真理与良善表面上的分离。我们可以从”起名”的象征意义来理解这一点，因为”起名”表示事物的性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节）。这里的”法勒斯”这个名字本身就带有特殊的含义，因为在原文中，法勒斯的意思就是破口。
4928、”后来，他的兄弟出来了”象征实际上良善在先。这一点可以从谢拉（这里提到的兄弟）所代表的含义看出来，因为他代表良善。这可以从以下事实得到证实：是谢拉先出母腹，因此是长子，而且他的手上系着红线。这些细节都象征着良善（参见4925节）。
“后来，他的兄弟出来了”之所以象征良善实际上在先，是因为在人的重生过程中，良善起初并不明显可见，而是隐藏在人的内在层面。这时，良善只是通过情感，按照真理与良善结合的程度来影响真理。但是当真理最终与良善结合时（也就是当人完成重生时），良善就会显现出来。在这个阶段，人开始从良善出发来行动，并从良善的视角来理解真理，他们更注重生活的实践而不是教义的理论。
4929、”手上系着朱红线”表示对良善的认定。这一点可以从以下事实看出：他是通过”手上的朱红线”而被认出的，这表明是良善首先打开母腹，也就是说良善才是真正的长子。”接生婆拿朱红色的线系在他手上”这一行为象征着她标记谁是长子，因此这段经文象征着对良善优先地位的认定。
4930、”给他起名叫谢拉”象征其品质。这一点可以从”起名”的象征意义得知（参4927节）。”谢拉”这个名字所象征的性质，正是内在意义中我们一直在讨论的主题：良善实际上是长子，而真理只是表面上看起来是长子。
这种性质本身包含着无数的奥秘，这些奥秘在世界的自然之光中是无法看见的，只有在天堂之光中，在天使的视角下才能被觉察。如果一个人能够像天使那样看到某个事物的真实性质，他会感到无比惊讶，并承认自己从未想到过这样的深度，也会意识到相比之下，自己的知识是多么有限。
“谢拉”在原文中的意思是”升起”，这个词通常用来描述太阳升起和光的首次显现。他被命名为谢拉是很有深意的，因为良善在一个正在重生的人身上也是以类似的方式运作：良善首先升起并发出光，通过这道光，自然人里面的一切事物才能被看见、被承认，最终被真正相信。
如果没有来自人内在良善所发出的光，人就永远无法真正地看见真理，更不用说承认和相信真理了。在这种情况下，人要么会把真理仅仅看作是为了迎合大众而应该说的话，要么会完全把真理误认为是伪谬的东西。