4581、”在柱子上浇上奠祭”象征真理的神性良善，这从”奠祭”的含义可知，即真理的神性良善，下面将详细解释。
首先，我们需要明白什么是真理的良善：真理的良善就是在其它地方所称的信仰之良善，也就是对邻舍的爱，或仁义。良善有两种普遍类型：一种称为信仰之良善，另一种称为爱之良善。信仰之良善由”奠祭”所表示，而爱之良善则由”油”所表示。
那些通过内在力量被主引导至良善的人，处于爱之良善中；而那些通过外在途径被引导的人，则处于信仰之良善中。属天教会的成员，以及最内层或第三层天的天使，处于爱之良善中；而属灵教会的成员，以及中层或第二层天的天使，处于信仰之良善中。因此，前者被称为属天之良善，后者被称为属灵之良善。
这两种良善的本质区别在于：一个是从意志本身行善，另一个是凭理智行善。因此，这个属灵之良善（即信仰之良善或真理之良善）就是由”奠祭”所表示的；而那个属天之良善（即爱之良善），在内在意义上是由”油”所代表的。
【2】油和奠祭所表示的这些深层含义，确实只有通过内在意义才能完全理解。然而，任何人都能明白这些仪式必定表现着某种神圣之物。因为如果这些行为不是在表现神圣之物，那么在石柱上浇奠祭和倒油除了是一种毫无意义的偶像崇拜外，还能是什么呢？
同样的道理适用于君王加冕仪式：在他头上戴上王冠，从角中取油抹在他的额头和手掌上，将权杖交在他手中，还有授予他剑和钥匙，用紫袍围绕他，然后让他坐在银座上，之后以王室装饰骑马，并在餐桌上由贵族侍奉，以及其它各种仪式。如果这些仪式不是表现神圣之物，并通过与天堂和由此而来的教会之事物的对应关系而成为神圣，那么它们不过就是儿童游戏的放大版，或者仅仅像剧院上的表演一样毫无实质意义。
【3】然而，所有这些仪式实际上都源自于上古时期。在那个年代，仪式之所以神圣，是因为它们表现着神圣之物，并与天堂和由此而来的教会中的神圣事物有着对应关系。
今天，这些仪式仍被视为神圣，但不是因为人们理解它们所表现的内涵或它们与什么相对应，而是通过将它们视为已经约定俗成的象征物来解释。然而，如果人们能够知道王冠、油、角、权杖、剑、钥匙、紫袍、银座、白马骑行以及贵族侍奉的进餐各自表现什么，以及它们与哪些神圣事物相对应，他们就会对这些事物产生更加深刻和神圣的理解。
但遗憾的是，人们不知道这些深层含义，更令人惊讶的是，他们甚至不想了解这些。结果，在当今人们的心智中，这些存在于类似仪式中以及遍布于圣言各处的表现性和象征意义已经被淡忘和删除了。
【4】”奠祭”象征真理的良善或属灵的良善，这一点可以从献祭仪式中所使用的元素清楚看出。这些献祭是用牲畜或羊群进行的，它们是对主的内在崇拜的表现物（参922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3519节）。
这些献祭仪式中附加了素祭和奠祭。”素祭”由油混合的细面粉构成，表示属天的良善，或者说仁爱的良善——其中”油”表示对主的仁爱，而”细面粉”表示对邻舍的仁义。而”奠祭”则由酒构成，表示属灵的良善，或者说信仰的良善。
因此，这两种祭品——素祭和奠祭，在其象征意义上与圣餐中的饼和酒是完全相同的。
【5】这些祭品（素祭和奠祭）被添加到燔祭和各种祭祀中，正如摩西五经中所记载的：
你要每日献两只一岁的羊羔，一只在早晨献，一只在两黄昏之间献。同时要献上调油的细面伊法十分之一与一欣四分之一的酒作为奠祭，与第一只羊羔一同献上；第二只羊羔也要照样献上。（出埃及记29:38-41）
在你们摇祭的那一天，就是你们把初熟的庄稼一捆带来的时候，要把一只没有残疾、一岁的公羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，是调油的细面伊法十分之二……同献的奠祭是酒一欣四分之一。（利未记23:12，13，18）
拿细耳人满了离俗的日子……他要将供物奉给耶和华，就是祭物……并一筐子无酵饼，是用细面调油做的饼和抹油的无酵薄饼，以及同献的素祭和奠祭。（民数记6:13-17）
在燔祭或别的祭上，要献素祭，就是细面伊法十分之一，调油一欣四分之一，又用酒一欣四分之一作奠祭；公绵羊的燔祭和公牛的燔祭则有不同的规定。（民数记15:3，4，5-11）
这是常献的燔祭……为一只羊羔同献奠祭，要用酒一欣四分之一；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。（民数记28:6，7）
此外，关于各种祭祀的素祭和奠祭的详细规定，可参见民数记第28章第7节至末尾，以及第29章第1节至末尾。
【6】素祭和奠祭的意义，可以从爱与信构成一切敬拜这一事实得到证明。在圣餐中，”饼”（即调油的细面）和”酒”象征着仁爱与信仰，因此象征着一切敬拜的本质（参1798，2165，2177，2187，2343，2359，3464，3735，3813，4211，4217节）。
【7】然而，当人们背离了对主的真正代表性敬拜，转而崇拜其他神明并向他们奉献奠祭时，这些”奠祭”就象征着与仁爱和信仰相对立的事物——即世俗之爱的恶与伪。正如以赛亚书所言：
你们在青翠的树下，向神明心中火热……向他们浇奠祭，献素祭。（以赛亚书57:5，6）
这里”向神明心中火热”表示对伪谬的渴望（”神明”指伪谬，参4402节和4544节）；”在各青翠树下”象征着出于对一切伪谬的信仰（参2722，4552节）；而”向他们浇奠祭和献素祭”则象征对这些伪谬的敬拜。
你们这些离弃耶和华、忘记我圣山的人，为迦得摆筵席，为米尼倒奠祭。（以赛亚书65:11）
孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。（耶利米书7:18）
【8】在同一先知书中记载：
我们必定要行我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，正如我们和我们的列祖、君王、首领在犹大的城邑和耶路撒冷的街市上所行的一样。（耶利米书44:17-19）
这段经文中，”天后”象征所有的伪谬。这是因为”天军”在其本真意义上代表真理，但在相反意义上则代表伪谬，就像君君王与王后的关系一样。因此，”王后”在此代表所有伪谬的总体，而”向她浇奠祭”则表示对这些伪谬的敬拜行为。这种解释揭示了经文背后更深层的属灵含义，展示了人们如何偏离真理而转向伪谬崇拜的过程。
【9】在同一先知书中还记载：
迦勒底人必焚烧这城，他们要烧毁那些在房顶上向巴力烧香、向别神浇奠祭的房屋。（耶利米书32:29）
这段经文中，”迦勒底人”代表那些在崇拜中持有伪谬的人；”焚烧这城”象征摧毁和荒废那些持有伪谬教义的人；”在房顶上向巴力烧香”表示对邪恶的崇拜，而”向别神浇奠祭”则表示对伪谬的崇拜。这一解释揭示了经文中深层的属灵对应关系，展示了伪谬崇拜如何导致灵性的荒废与毁灭，以及错误信仰对人内在生命的破坏性影响。
【10】他们不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，在亚述吃不洁之物。他们必不向耶和华奠酒。（何西阿书9:3，4）
这段经文中，”不住在耶和华的地”象征不处于仁爱的良善中；”以法莲要归回埃及”象征教会的理解力将退化为仅仅停留在事实性知识层面和感官层面；”在亚述吃不洁之物”象征因错误推理而产生的不洁与亵渎；”不向耶和华奠酒”则意味着没有基于真理的崇拜。
【11】那时必说：他们的神在哪里？他们所投靠的磐石在哪里？就是吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的神。让他们起来帮助你们吧！（申命记32:37，38）
这段经文中，”神”象征伪谬，如前所述；”吃他们祭牲的脂油”表示他们摧毁了崇拜中的善，而”喝他们奠祭之酒”则表示他们摧毁了崇拜中的真理。奠祭也与血有关联，正如诗篇所言：
那些追随别神的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。（诗篇16:4）
这些表述象征对真理的亵渎，因为在这种意义上，”血”代表对仁义的暴力侵害（参374，1005节），以及对神圣事物的亵渎（参1003节）。这一解释揭示了当人们背离真神转向偶像崇拜时，不仅是外在行为的改变，更是内在灵性生命的败坏与亵渎。
4582、”又把油浇在其上”象征爱的神性良善，正如”油”所代表的爱的神性良善（参886，3728节）。通过”立石柱，在上面浇奠祭，并在上面浇油”这一系列行为，在内在意义上描述了一个从最外在真理逐步向内在真理和良善，最终达到爱之良善的进展过程。其中，”石柱”象征秩序中最外在的真理（参4580节），”奠祭”代表更内在的真理和良善（参见4581节），而”油”则表示爱之良善。
这一进展过程也描述了主如何使他的人性神性化；同样地，当主通过重生过程使人成为天堂之人时，人也会经历类似的灵性转化。
4583、”雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利”象征神性自然层及其状态。这里的“起名”代表品质（参144，145，1754，2009，2724，3006，3421节），而”伯特利“则象征神性的自然层（参4559，4560节）。”神与他说话的地方”则表示这神性自然层的状态（参4578节）。
4584、第十六节至第二十节 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁，也就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一根柱子，就是拉结的墓碑，到今日还在。
“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程”象征现在是属天的属灵层；”约瑟”是属灵的属天层；”拉结临产甚是艰难”象征内在真理的试探；”正在艰难的时候”象征试探之后：”收生婆对她说：“不要怕”象征来自自然层的领受：”你又得了一个儿子”象征属灵的真理；”她将近于死，灵魂要走的时候”象征试探的状态；”就给她儿子起名叫便·俄尼”象征那状态的品质；”他父亲却给他起名叫便雅悯”象征属天之属灵的性质；”拉结死了，葬在以法他的路旁”象征内在真理的前一种情感状态的终结；”也就是伯利恒”象征新的属天的属灵品质在那地方的复活；”雅各在她的坟上立了一根柱子”象征属灵真理的神圣性将在那里复活；”就是拉结的墓碑，到今日还在”象征永恒的神圣状态。
4585、”他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程”象征现在是属天的属灵层。从内在意义来看，”从伯特利起行”象征从神性的自然层出发的神性进程的连续性。”起行”一词本身象征一种连续性（参4554节），在最高意义上，它象征神性本质的持续进展过程。而”伯特利”则象征神性的自然层（参4559，4560节）。
“离……还有一段路程”这一表述象征一个中间状态或过渡阶段，这是从一个灵性状态向另一个更高层次状态转变的必经过程。”以法他”象征在先前状态中的属天的属灵层，而后文提到的”伯利恒”则象征在新状态中的属天的属灵层，这就是为什么在随后的第19节中说”以法他就是伯利恒”。
这整段经文实际上描述了主的神性如何在人的内在生命中逐步向更深层次发展的过程。
【2】主在使他的人性神性化的过程中，遵循了与人类重生相同的次序与规律。这一过程始终是从外在向内在发展，即从秩序最末端的真理逐步提升到更内在的良善（称为属灵良善），最终达到属天良善。然而，要真正理解这一深刻的灵性过程，我们必须首先明白几个关键概念：外在人与内在人的区别——尽管在人活在肉身时，这两者看似是一体的，但它们实际上是有明显区别的两个层面；自然层与理性层的关系——自然层构成了外在人的本质，而理性层则构成了内在人的核心；以及属灵与属天的本质区别。
【3】这些事虽然以前曾多次解释过，但那些从未对这些事有任何概念的人，因为他们不曾有任何渴望了解永恒生命的事物，也无法获得任何概念；这些人说：”什么是内在人？它真能与外在人有所区别吗？自然层和理性层又是什么，它们不是一回事吗？此外，什么是属灵的和属天的，这不又是一个新的区分吗？我们听说过属灵的，但没听说过属天的是另一回事。”然而事实就是如此。那些之前未能形成这些概念的人，是因为世俗和肉身的忧虑占据了他们所有的思想，夺走了他们了解其他事物的一切渴望；或者他们认为只要像普通人一样了解教义就足够了，认为进一步思考没有意义，因为我们看得见这个世界，却看不见来世，也许有来世，也许没有。持这种想法的人会将这些事从自己身上移除，因为他们一开始就在心中拒绝这些事。
【4】然而，这些就是圣言内在意义中所包含的内容，而且这些内容若没有恰当的术语就无法解释，而表达外在事物没有比”自然层”更恰当的术语，表达内在事物没有比”理性层”更恰当的术语，表达真理之事没有比”属灵”更恰当的术语，表达良善之事没有比”属天”更恰当的术语，因此我们别无选择，只能使用这些术语；因为若没有与事物相符的术语，就无法描述任何事物。
因此，为了让那些有渴望了解的人能够获得一些概念，关于便雅悯所代表、伯利恒所表示的属天的属灵，我们简要地说明如下：在最高意义上，这关乎主的自然层的神性化；在相对意义上，则关乎人在其自然层方面的重生。
前面已经说明，”雅各”代表教会中人的外在方面，而”以色列”代表内在方面，因此”雅各”代表其外在自然层，而”以色列”代表内在自然层（参4286节）。因为属灵人是从自然层而来，而属天人则是从理性层而来。也已经说明，主的神性化是从外在进展到内在的，就像人的重生一样，而雅各被称为以色列正是因为这种代表的缘故。
【5】现在我们讨论向更内在层面的进一步发展，即向理性层的发展，因为，如前所述，理性层构成了内在人。在自然层的内在与理性层的外在之间有一个中间层，这就是所谓的属天的属灵，由”以法他”和”伯利恒”所表示，并由”便雅悯”所代表。这个中间层从”以色列”（即自然层的内在）和”约瑟夫”（即理性层的外在）各取一部分；因为中间层必须从两者各取一些特质，否则就无法起到中间层的作用。一个人要从属灵变为属天，必须通过这个中间层；没有中间层就不可能上升到更高的层次。
【6】因此，通过这个中间层的发展过程在内在意义中由”雅各来到以法他”以及”拉结在那里生下便雅悯”来描述。由此可见，”他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程”表示主的神性从神性自然层向属天的属灵持续发展的过程，这属天的属灵由以法他、伯利恒和便雅悯所代表。所谓的属天的属灵就是前面提到的中间层；之所以称为属灵，是因为它与属灵人有关，而属灵人本质上是内在的自然人；之所以称为属天，是因为它与属天人有关，而属天人本质上是理性人。”约瑟夫”是外在的理性，因此被称为源于理性层的属灵的属天。
4586、”拉结临产甚是艰难”象征内在真理的试探，这从”生产”的意义可以看出，它表示属灵事物（即真理）和属天事物（即良善）的产生，因为在内在意义上，”生产”除了属灵意义的生产外别无它义（参1145，1255，2584，3860，3868，3905，3915，3919，4070节）；从”拉结”的代表意义可以看出，她代表内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）；以及从”甚是艰难”的意义可以看出，它表示经历试探，因为当谈到真理和良善或属灵和属天事物时，”甚是艰难”就是指经历试探，因为没有人能不经过试探就达到这些境界。
因为在试探中，内在的良善和真理与来自遗传和实际行为的邪恶和伪谬相争战。这时，人被主从内在引导持守良善和真理，而遗传中爆发出的邪恶和伪谬，以及实际行为中存在的邪恶和伪谬则发起攻击，也就是说，处于这些邪恶和伪谬中并与人同在的灵和恶灵发起攻击。由此产生试探，通过这些试探，不仅在战胜时排除和移除邪恶和伪谬，而且良善和真理也得到确认。这就是”拉结临产甚是艰难”所表示的意义。
4587、”正在艰难的时候”象征试探之后，正如刚才在4586节中所解释的，因此不需要进一步阐述。这里描述的是内在真理经历试探后的状态，是属灵生产过程中的一个重要阶段。
4588、”接生婆对她说，不要怕”象征着来自自然层面的领受，这从圣经的历史书部分中”说”的意义可以看出，它表示直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509节）；以及从”接生婆”的意义可以看出，它表示自然层面。
接生婆在此表示自然层面，是因为当经历内在试探时，也就是当内在人经历试探时，自然层面就像接生婆一样，若没有自然层面的帮助，内在真理的生产就无法存在。自然层面是接纳内在真理出生后进入怀抱的地方，它提供能力使真理得以诞生。对于属灵生产的事物也是如此，接收必须完全在自然层面中进行。
这就是为什么当人重生时，首先要预备自然层面以接受，而且只有在自然层面变得能够接受的程度上，内在真理和良善才能被排出和增多。这也是为什么如果自然人在肉身生活中没有预备好接受信仰的真理和良善，就不能在来世接受它们，因而不能得救。这就是通俗所理解的”树倒在哪里，就躺在哪里”，或者”人如何死去，就如何存在”的意思。
人在来世带着自然层面或外在人的全部记忆，但在那里不允许使用它（参2469-2494节），因此它在那里就像一个基础平面，内在真理和良善落在其上。如果这个平面不能接受从内在流入的良善和真理，那么内在良善和真理要么被熄灭，要么被扭曲，要么被拒绝。从这些可以看出，自然层面就像接生婆一样。
【2】自然层面作为接收者，当内在人生产时，就像接生婆一样，这也可以从圣经中关于接生婆的记载的内在意义中看出。这些接生婆违抗法老的命令使希伯来妇女的孩子存活，摩西五经中如此记载：
埃及王对希伯来的接生婆说……又说，你们为希伯来妇人接生，看她们在产椅上，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就让她存活。但是接生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟让男孩存活。埃及王召了接生婆来，对她们说，你们为何作这事，让男孩存活呢？接生婆对法老说，因希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人生产敏捷，接生婆还没有到，她们已经生产了。神厚待接生婆，百姓多起来，极其强盛。接生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。（出埃及记1:15-21）
在这段经文中，希伯来妇女所生的”女儿和儿子”代表新教会的良善和真理，”接生婆”代表接收良善和真理的自然层面，”埃及王”代表一般意义上的事实性知识（参1164，1165，1186节），它熄灭真理。这种熄灭发生在当知识以颠倒的方式进入信仰之事时，即除非感官和知识所说的，什么都不信。“接生婆”在那里象征自然层面中对真理的接收，这将通过主的神圣怜悯在解释那一章的内容时得到进一步证实。
4589、”你又得了一个儿子”象征属灵的真理。这从”儿子”的意义可以看出，它象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）。在这里特指属灵的真理，因为这里的”儿子”是便雅悯，而便雅悯代表属天的属灵层面。
4590、”她将近于死，灵魂要走的时候”象征试探的状态。这从”灵魂要走和死”的意义可以看出，它表示试探的最后阶段，也就是当旧人死亡而新人获得生命的时候。这一意义是明显的，从前面所说的”临产甚是艰难”表示内在真理的试探（参4586，4587节），以及从后面第19节所说的”拉结死了”可以看出。
4591、”就给她儿子起名叫便·俄尼”象征那状态的品质，这从”起名”的含义可知，如前所述。在内在意义上所描述的这个状态是试探的状态，而这个状态的性质就是”便俄尼”所表示的，因为便俄尼在原语中意为”我悲伤或哀痛之子”。古时给婴儿起的名字都是状态的表征，参见1946，2643，3422，4298节。
4592、”他父亲却给他起名叫便雅悯”象征属天之属灵的性质，这从”便雅悯”的代表可知。便雅悯是什么，在前面4585节已经解释过，即它是属灵与属天之间的中介，或者说是属灵人与属天人之间的中介。便雅悯在原语中意为”右手之子”，”右手之子”表示从属天良善而来的属灵真理，因而也表示能力，因为良善通过真理而有能力（参3563节）。
“儿子”是真理（参489，491，533，1147，2623，3373节），而”手”是能力（参878，3091，3563节），因此”右手”是最高的能力。由此可知”坐在神的右边”表示什么，即从良善而来的真理所处的能力状态（参3387节）。当这话用于主时，表示全能，也表示从主的神性良善所发出的神性真理（诗篇110:1；马太福音22:44；26:63，64；马可福音14:61，62；16:19；路加福音22:69）。因为这是神性能力，即全能，所以那里说”在神能力的右边”或”在神大能的右边”。
【2】”便雅悯”在其真正意义上表示从属天良善（即”约瑟”）而来的属灵真理。这两者共同构成了属灵人与属天人之间的中介，如前面4585节所述。然而，这种良善和真理与”犹大”所代表的属天之物和”以色列”所代表的属灵之物是有区别的，因为前者更高更内在，而后者更低更外在，正因如此它们才能作为中介。
关于”约瑟”所代表的良善和”便雅悯”所代表的真理的概念，只有那些被天堂之光照亮的人才能理解。天使对这些事物有清晰的认识，因为他们的思想观念全部来自主所赐的天堂之光，在这光中他们能看见并感知无数人类永远无法理解、更无法表达的事物。
【3】以下可作为说明：所有人，无论是谁，生来都是属自然的，但都有成为属天的或属灵的潜能。唯有主生来就是属灵属天的，因此他出生在伯利恒，即便雅悯地界的边境。”伯利恒”表示属天之属灵，而”便雅悯”代表属天之属灵。主之所以是唯一生来就属灵属天的，是因为神性在他里面。
这些事没有处于天堂之光中的人能够理解。那些仅处于世界之光并从中获得感知的人，几乎不知道什么是真理和什么是良善，更不知道如何通过各个层级上升到真理和良善的内部，因此也完全不了解在每个层级中存在的无数事物，而这些事物在天使面前却如同正午的光明一样清晰。由此可见天使的智慧相对于人类是何等超越。
【4】在先知书中谈到教会时，有六个名字经常出现，即犹大、约瑟、便雅悯、以法莲、以色列和雅各。若不知道在内在意义上，这些名字各自代表教会中什么样的善与真，就完全无法理解圣言中的神圣奥秘，也无法知道所指的是什么样的教会。
要理解这些，必须知道”犹大”代表属天之物，”约瑟”代表属天之属灵，“便雅悯”代表属灵之属天，”以法莲”代表教会的理解力，”以色列”代表内在之属灵，而”雅各”代表外在之属灵。
【5】特别关于”便雅悯”，他代表属灵之属天，而”约瑟”代表属天之属灵，因此两者都是属天人与属灵人之间的中介，彼此极其紧密地联结。这种联结在约瑟的历史记载中通过以下事件描述：
把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。（创世记42:20）
约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你！”约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。（创世记43:29-30）。
约瑟使便雅悯的所得的比别人多五倍。（创世记43:34）
于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。（创世记45:14）
给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。(创世记45:22 )
【6】从这些事例中清楚可见，约瑟和便雅悯之间存在极其紧密的联结。这种联结并非因为他们同出一母，而是因为他们代表了灵性世界中的联结——即”约瑟”所代表的良善与”便雅悯”所代表的真理之间的联结。由于两者都是属天人与属灵人之间的中介，所以约瑟不能直接与他的兄弟们或父亲联结，必须通过便雅悯作为中介。因为没有中介，就无法建立联结。这正是约瑟不早些向兄弟们表明自己身份的原因。
【7】此外，在圣的其它地方，特别是在先知书部分，”便雅悯”也象征着教会的属灵真理。例如，在摩西五经关于以色列子孙的预言中，论到便雅悯说：
耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。（申命记33:12）
这里”耶和华所亲爱的”指的是从属天良善流出的属灵真理。经文描述这良善与那真理”安然居住”，”终日遮蔽它”，并且”住在他两肩之中”。在内在意义上，”肩膀”代表一切能力（参考1085节），而良善的一切能力是通过真理实现的（参3563节）。
【8】便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯·哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。（耶利米书6:1）
这里”便雅悯人”象征从属天流出的属灵真理；”耶路撒冷”象征属灵教会，”葡萄园之家”或伯·哈基琳同样如此；”北方的灾祸”则代表源自人的感官层面和由此产生的知识性的灾难。在同一先知书中还记载：
你们若谨守安息日……那时就有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、从低地、从山地、从南地，都带燔祭、平安祭、素祭、乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。（耶利米书17:24，26）
【9】在耶利米书的另一处经文中：
在山地的城邑、平原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。（耶利米书33:13）
在这段经文中，”便雅悯地”同样象征着教会的属灵真理。实际上，教会从最高级到最低级的所有层面都通过这些地理位置得到象征：”犹大的城邑、耶路撒冷四围、便雅悯地、平原、山地和南地”——这些名称依次代表了教会的不同属灵层次和状态。
【10】 在何西阿书中记载：
你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文呐喊：便雅悯哪，敌人在你后头！以法莲在责罚的日子，必变为荒场。（何西阿书5:8-9）
这里的”基比亚、拉玛和伯·亚文”象征那些属于从属天流出的属灵真理，这正是”便雅悯”所代表的，因为基比亚属于便雅悯（士师记19:14），拉玛也属于便雅悯（约书亚记18:25），伯·亚文同样如此（约书亚记18:12）。”吹角、吹号和呐喊”象征着宣告教会的理解力，即”以法莲”所代表的，将被荒废。
【11】在俄巴底亚书中说：
雅各家必成为火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸……南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。（俄巴底亚书18-19）
这段经文清楚地表明，这些名字象征着属灵的事物，就像圣经其它地方一样。除非我们理解”雅各家、约瑟家、以扫家、以扫山、非利士人、以法莲地、撒玛利亚地、便雅悯和基列”各自代表什么，以及”南地、家、高原、山、地”的象征意义，否则我们无法真正理解这些历史记载的内在含义。但是，当我们明白每个词语所包含的意义时，就能在其中发现天上的奥秘。在这段经文中，”便雅悯”同样象征着从属天流出的属灵真理。
【12】撒迦利亚书中也有类似的记载：
耶和华必作全地的王，在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。全地必变为平原，从迦巴直到临门……耶路撒冷人必安然居住。从便雅悯门到第一门之处，到角门，又从哈楠业楼，直到王的酒榨。（撒迦利亚书14:9-10）
大卫在诗篇中也提到：
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听。坐在二基路伯之上的啊，求你发出光来。在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。（诗篇80:1-2）
同样，在底波拉和巴拉克的预言性诗歌中：
耶和华必为我制伏勇士。以法莲人的根本在亚玛力人之地，便雅悯在你的民中跟随你。有掌权的从玛吉下来，有持杖像官长的从西布伦下来。（士师记5:13-14）
【13】启示录中记载道：
我听见以色列人各支派中受印的数目，共有十四万四千。……西布伦支派中受印的有一万二千，约瑟支派中受印的有一万二千，便雅悯支派中受印的有一万二千。（启示录7:4，8）
在这段经文中，”以色列的支派”象征那些处于良善和真理中，因而属于主的王国的人。”支派”和”十二”或”十二千”（这两者意义相同）代表爱与信仰的全部，或者说良善与真理的全部（参577，2089，2129，2130，3272，3858，3913，3926，3939，4060节）。
这些受印的人在启示录中被分为四个类别，其中最后一个类别包括西布伦、约瑟和便雅悯支派中各一万二千受印的人。这样安排是因为”西布伦支派”象征天上的婚姻（参3960，3961节），天堂就存在于这婚姻之中，因此万物也在其中。在这段经文中，”约瑟”代表属天的属灵或真理的良善，而“便雅悯”则代表那良善的真理或属天的属灵。这种婚姻关系存在于天堂中，这就是为什么这三个支派被最后提及的原因。
【14】由于”便雅悯”象征教会中属天的属灵，或良善的真理（这是属天的良善和属灵的真理之间的中介），所以耶路撒冷作为产业被分配给了便雅悯的子孙。值得注意的是，在锡安城在耶路撒冷建造之前，耶路撒冷在普遍意义上象征整个教会。关于耶路撒冷归属便雅悯的记载，可见于约书亚记18:28和士师记1:21。
4593、”拉结死了，葬在以法他的路旁”象征内在真理的前一种情感状态的终结，这一解释基于以下属灵含义：
“死”在属灵意义上代表一种状态的结束，不再以原来的方式存在（参494节）；”拉结”在圣经的代表系统中象征内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）；”葬”象征着前一状态的抛弃和新状态的复活（参2916，2917，3256节）；”以法他”象征在前一状态中的属天的属灵品质（参4585节）。
综合这些属灵含义，我们可以理解”拉结死了，葬在以法他的路上”这段经文象征着内在真理的前一种情感状态的终结，同时也预示着新状态的复活和开始，这新状态就是”伯利恒”，这将在接下来的经文中进一步阐述。
【2】在真正的属灵意义上，”拉结死了，葬在以法他的路旁”象征着通过试探而永远被驱逐的遗传品质。这遗传品质指的是内在真理的人类情感，它被神性情感所取代。正因如此，这个儿子被母亲命名为”便俄尼”（意为”悲伤之子”），而被父亲改名为”便雅悯”（意为”右手之子”）。在源自母亲的人类情感中，存在着包含恶的遗传品质，而在神性中则只有善。人类情感将自我和世界的荣耀作为最终目的，为了自己；而神性的目的是从自身出发去拯救人类，正如主在约翰福音中所说：
我为他们祈求……你所赐给我的人……因为我的一切都是你的，你的一切也是我的，我在他们身上得了荣耀……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。（约翰福音17:9，10，21-23）
4594、”也就是伯利恒”象征新的属天的属灵品质在那地方的复活。这从”伯利恒”的属灵含义可以明确看出，它代表新状态中的属灵的属天品质，而”以法他”则代表前一状态中的属灵的属天品质（参4585节）。通过在那里埋葬，象征着新状态的复活（参4593节）。拉结在伯利恒生下她的第二个儿子便雅悯并在生产时死亡，大卫出生在伯利恒并在那里被膏立为王，以及主最终在那里诞生，这些都包含着一个尚未揭示的奥秘。这奥秘不可能向任何人揭示，除非他了解以法他和伯利恒所象征的意义，以及便雅悯和大卫所代表的含义。尤其是，若不知道什么是属灵的属天品质，就无法理解这奥秘，因为这正是那些地方所象征和那些人物所代表的核心意义。
【2】主之所以诞生在伯利恒而非其它地方，是因为唯有他生来就是属灵之属天的人，而所有其他人都是自然人，只是具有通过主的重生而可能成为属天的或属灵的能力。主生为属灵之属天的人，目的是要使他的人性成为神性，这一过程是按照秩序从最低层级逐步提升到最高层级，并藉此将天堂和地狱中的一切安排得井然有序。
属灵之属天的品质是自然的（或外在的）人与理性的（或内在的）人之间的中介（参4585，4592节）。因此，在这属灵的属天品质之下是自然的或外在的层面，而在其之上则是理性的或内在的层面。
【3】若有人无法理解这些内容，那么无论通过什么样的启示，他都绝不能明白为什么主必须出生在伯利恒。因为从远古时代起，以法他就象征着属灵的属天品质，后来伯利恒也承载了这一象征意义。正因如此，大卫在诗篇中说道：
他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿：”我必不进我家的帐幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹，直到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。“看哪，我们在以法他听说了他，在树林的田野里找到了他；我们要进入他的居所，在他脚凳前下拜。（诗篇132:2-7）
这些话明显是指主而言。在原文中，”我们听说了他，找到了他”这一表达使用了字母H，这是从耶和华的名字中取来的。
【4】伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中虽小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。（弥迦书5:2；马太福音2:6）
从这些预言中，犹太民族知道弥赛亚或基督将诞生在伯利恒，正如马太福音所记载：
希律召集了所有的祭司长和民间的文士，向他们查问基督弥赛亚当生在何处；他们回答说，在犹太的伯利恒。（马太福音2:4-5）
约翰福音中也记载：
犹太人说，经上岂不是说，基督（弥赛亚）要从大卫的后裔中出来，并从大卫所在的城伯利恒出来吗？（约翰福音7:42）
主确实生在那里，如马太福音2:1和路加福音2:4-7所记载。因此，也因为他是大卫的后裔，主被称为”从耶西的树干发的枝子”和”耶西的根”（以赛亚书11:1,10）。因为”耶西”是大卫的父亲，是伯利恒人，大卫也生在那里，并在那里被膏立为王（撒母耳记上16:1-14；17:12）。因此伯利恒被称为大卫之城（路加福音2:4,11；约翰福音7:42）。大卫主要代表主的王权或神性真理（参1888节）。
4595、”雅各在她的坟上立了一根柱子”象征属灵真理的神圣性将在那里复活。这一点从”柱子”的象征意义可以清楚看出，它代表真理的神圣性，如第4580节所解释的那样。在这段经文中，特指源自属天层面的属灵真理，因为整段内容正是讨论这种真理。同时，从”坟墓”的象征意义来看，它代表复活（参2916，2917，3256节）。
4596、”就是拉结的墓碑（直译是：坟墓的雕像），到今日还在”象征永恒的神圣状态。其依据在于：首先，“雕像”在灵义中特指真理的神圣；其次，“坟墓”象征复活，如前一节所述；最后，“到今日还在”象征永恒（参2838，3998节）。
4597、第二十一节至第二十二节 以色列起行，并在以得塔楼那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
“以色列起行”象征此时属天之属灵的自然；“在以得塔楼那边支搭帐棚”象征内在事物；“以色列住在那地的时候”象征当处于这种状态时，即良善源于真理的状态；“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”象征通过分离的信仰对良善的亵渎；“以色列也听见了”象征这种信仰被弃绝。
4598、“以色列起行”象征此时属天之属灵的自然，源自于“起行”的意义，即连续或渐进（参4375，4554节），这里更指向内在；而“以色列”的象征则表现出属天之属灵的自然（参4286节）。此前已解释，属天之属灵的自然即为通过信仰之真理所体现的仁义之良善。什么是向内在的进展，在世上知之甚少；这不是在知识上的进展，因为知识上的进展常常发生而没有任何向内在的进展，而且经常伴随向外的退步。也不是在成熟判断力上的进展，这有时也伴随着与内在的分离；也不是在对内在真理的认知上的进展，因为认知本身若人不被其所感动则无济于事；向内在的进展是通过被植入对真理的情感中的真理认知，也就是通过情感，向着天堂和主的进展。
【2】向内在的进展是什么样子，在世上不显现给任何人，但在来世则明显可见，那是从某种阴云向光明的转变。那些只停留在外在事物中的人相对处于阴云之中，天使们也看见他们在阴云中；而那些处于内在事物中的人则在光明中，因此也在智慧中，因为那里的光就是智慧。
奇妙的是，那些在阴云中的人无法看见那些在光明中的人是处于光明中，但那些在光明中的人却能看见那些在阴云中的人是处于阴云中。由于这里论述的是主的神性向内在的进展，雅各在此被称为以色列；但当不涉及这种进展时，他就被称为雅各，如本章前面的第20节和最后一节所示。
4599、“在以得塔楼那边支搭帐棚”象征内在事物，这可从”支搭帐棚”的含义得知，它代表神圣的进展，特别是向内在的进展。”帐棚”象征神圣，这点在第414，1102，2145，2152，3312，4391节中有所说明。
“在塔楼那边”的含义是指向内在，而”以得”则表示状态的性质，即神圣向内在的进展。这座塔从古时起就具有这种象征意义，但由于它在圣言中除了约书亚记15:21外没有再出现，因此无法像其它名称那样通过平行经文来进一步证实。
“在塔楼那边”之所以指向内在，是因为内在事物常通过高处和高大的事物来表达，如山、丘陵、塔、房屋的顶部等类似物。这样表达的原因是，内在事物在心智面前显现时，这些心智通过外部感官从世界的自然事物中获取观念，就像是上方的事物一样，这点在第2148节中有所阐述。
【2】”塔楼”象征内在事物，这一点也可以从圣言中的其他经文得到证实。例如以赛亚书中说：
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上，他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座塔楼。（以赛亚书5:1-2）
这里的”葡萄园”代表属灵的教会，”上等的葡萄树”代表属灵的善，而”在园中盖了一座塔楼”则象征真理的内在事物。同样，在主的比喻中也有类似表述，马太福音记载：
有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座塔楼，租给园户。（马太福音21:33；马可福音12:1）
这些经文都表明”塔楼”在圣经象征体系中代表内在的属灵事物。
【3】在以西结书中有这样的描述：
亚瓦得的子民和你的军队环绕在你的城墙上，迦玛底人在你的塔楼中，他们将盾牌挂在你四围的城墙上；他们成全了你的美丽。（以西结书27:11）
这里说的是推罗，它象征善与真的知识，或那些拥有这些知识的人；“迦玛底人在她的塔楼中”代表内在真理的知识。
【4】在弥迦书中有这样的描述：
耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的塔楼，锡安女子的山冈啊，从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权，必归与你。（弥迦书4:7-8）
这里描述的是主在天上的王国，其最内在部分用”锡安山”表示，代表对主的爱；其衍生部分用”锡安女子的山冈”表示，代表相互之爱，在属灵意义上称为对邻舍的仁义；其内在真理之善用”羊群的塔楼”表示；由此而来的属天的属灵王国，用”耶路撒冷女子的国权”表示。在大卫的诗篇中说：
因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的女子应当欢乐。你们当周游锡安，四围旋绕，数点她的塔楼（诗篇48:12-13）。
这里的”塔楼”代表内在真理，它们保护仁爱与仁义的事物。
【5】人若不背着自己的十字架跟从我，就不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座（塔）楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？……或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？……这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路加福音14:27-28，31，33）
不了解圣言内在意义的人会认为主在此处只是用比喻说话，以为”建楼”和”打仗”没有其它含义，却不知道圣言中的所有比喻都具有象征和代表意义。”建（塔）楼”表示为自己准备内在真理，”打仗”则表示依靠这些真理进行战斗。这段经文讨论的是教会中那些被称为主门徒的人所经历的试探；这些试探由他们要背负的十字架所象征；而他们绝非靠自己和自己的力量，而是靠主得胜，这由”若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”所表示。这样，这些内容就连贯起来了。但如果关于楼和战争的描述仅被理解为比喻而没有内在意义，它们就不会连贯。由此可见，内在意义能带来多少亮光。
【6】那些沉溺于自我之爱和尘世之爱的人，其内在充满伪谬，他们用这些伪谬进行争战并确立自己的宗教信仰，这些在相反意义上也用”塔楼”来表示。如在以赛亚书中：
到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩一切高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高台（或塔楼）和坚固城墙。（以赛亚书2:11-18）
这里用”香柏树、橡树、高山、峻岭、高台和坚固城墙”来描述这些爱的内在和外在表现，内在的虚假由”高台”表示；同样，这些也由”高”的事物来表示。但区别在于，那些处于邪恶和伪谬中的人认为自己高人一等，而那些处于良善和真理中的人则自视为卑微，低于他人（马太福音20:26-27；马可福音10:44）。然而，良善和真理仍被描述为”高”的，因为它们在天上更接近至高者，即主。此外，在圣言中，”楼”指的是真理，而”山”则指良善。
4600、”以色列住在这地”这句经文表示一种特定的属灵状态，即良善从真理而来的状态。这里的”住”与”居住”虽然意思相近，但有细微差别：前者专门用于描述真理的状态，后者则用于描述良善的状态。”居住”本身表示存在和生活的状态（参3384节）。而”地”在此处表示就良善而言的教会（参566，662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2571，2928，3355，4447，4535节），特别是指真理的良善，这一含义在多处经文中都有论述。因此，这段经文所描述的正是以色列当时所处的这种属灵状态。
4601、“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”象征通过分离的信仰对良善的亵渎；而”以色列听见了”则表示这种信仰被弃绝。”流便”象征教会的首要之物，即教义和理解上的信仰（参3866节），此处特指与仁义分离的信仰，这将在后文论述。”与父亲的妾同寝”这一行为象征着对良善的亵渎，因为在属灵意义上，”通奸”表示对良善的歪曲和玷污，而与父亲的妾同寝则更进一步表示对良善的亵渎。
“以色列听见了”这句话虽然从字面上看是说属灵教会知晓并接受这件事，但实际上真正的教会绝不会认同这种行为。这一点从雅各对流便的预言中可以清楚地看出。在预言中，雅各严厉谴责了流便的行为：
流便啊，你是我的长子，是我的能力，是我气力的开端，本当尊荣居首，权力也居首。但你放纵如水，必不居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。（创世记49:3-4）
正是由于这一亵渎行为，流便失去了长子的名分（历代志上5:1）。因此，”以色列听见了”在内在意义上表明这种与仁义分离的信仰被完全弃绝。关于长子名分代表教会的信仰，可见于352，2435，3325节。
【2】通过分离的信仰而亵渎良善，其本质是一种特殊的属灵状态：人虽然在认知上承认并相信教会的真理和良善，但实际生活却与之相违背。当人将信仰之事与仁义之事分离时，就会在理解和生活中造成一种错误的结合：邪恶与真理相结合，伪谬与良善相结合。正是这种不当的结合构成了亵渎的本质。这种情况与那些仅仅在知识层面了解信仰的真理和良善，却未从内心真正相信的人的状况有着本质的区别。
关于亵渎的深入解释和阐述，可以参考先前的内容（参301，302，303，571，582，593，1001，1003，1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426，3398，3399，3402，3489，3898，4289，4050节）。圣经中多处记载都象征性地展现了这种通过分离信仰而亵渎良善的情形：该隐杀害亚伯、含被其父诅咒、埃及人葬身红海，这些都是对良善被亵渎的代表（参3325节）。而在本段经文中，流便的行为同样代表了这一属灵真理（参3325，3870节）。这些教导都揭示了一个重要的属灵原则：信仰若与仁义分离，必然导致对良善的亵渎。
【3】主为了拯救属灵教会的人，施行了一个奇迹：将他们的理智部分与意志部分分离，并赋予理智部分接受新意志的能力。这一深奥的属灵真理在多处经文中都有详细阐述（参863，875，895，927，928，1023，1043，1044，2256，4328，4493节）。然而，当一个人的理智部分接受并理解了信仰的真理与良善，并将其内化为己有，而其意志部分——也就是倾向于邪恶的意愿——仍然主导着他的生命时，就会产生一种危险的状态：真理与邪恶相结合，良善与伪谬相结合。这种不当的结合正是亵渎的本质，这也正是圣餐中”不配吃喝”的深层含义。在圣餐中，身体象征良善，血象征真理，而这两者会从亵渎者身上分离。这种亵渎的严重性在于：一旦真理与邪恶，或良善与伪谬发生结合，就永远无法分开，因此这样的人将面临最深的地狱。相比之下，那些仅仅在知识层面了解信仰的真理和良善，却未从内心真正相信的人——就如当今大多数人的情况——反而不会陷入亵渎，因为他们的理智部分并未真正接受并被这些真理充满。
【4】本段经文讨论了对分离信仰的拒绝。这一主题的重要性体现在其后续内容的展开：首先阐述了真理与良善在其原本秩序中的状态，继而探讨了它们与人的理性或理智部分的结合。在这个属灵的象征体系中，”雅各的儿子们”代表了处于正确秩序中的真理和良善，”以撒”则象征着理性或理智能力，而”雅各携带儿子们前往以撒处”这一叙事在其内在意义上，象征着真理与良善同理智部分的结合过程。
4602、第二十二节至第二十六节 雅各有十二个儿子。利亚的儿子是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结的儿子是约瑟和便雅悯。拉结的使女辟拉的儿子是但和拿弗他利。利亚的使女悉帕的儿子是迦得和亚设。这些是雅各的儿子，都是在巴旦·亚兰所生的。
“雅各有十二个儿子”象征神性自然当前所有的状态；”利亚的儿子”象征按其秩序排列的外在神性良善和真理；”雅各的长子流便”象征信仰的良善；”西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦”象征这些良善和真理的本质特性；”拉结的儿子约瑟和便雅悯”象征内在的良善和真理；”拉结的使女辟拉的儿子但和拿弗他利”象征服务于内在真理的辅助真理；”利亚的使女悉帕的儿子迦得和亚设”象征服务于外在真理的辅助真理；”这些是雅各的儿子，都是在巴旦·亚兰所生的”象征他们的属灵起源和当前状态。
4603、”雅各有十二个儿子”象征神性自然当前所有的状态。这个解释基于两个关键点：首先，”雅各”象征神性自然，这一点在之前已多次论述；其次，数字”十二”象征完整性，特别是当它用于描述雅各的儿子们或以他们命名的支派时，象征着一切真理和良善的完整集合（参2089，2129，2130，3272，3858，3913，3939节）。在此之前的经文描述了主如何使他的自然本性神性化，这过程由雅各所象征。接下来的经文将论述神性自然与理性的结合，这种结合通过雅各来到以撒那里来象征，因为以撒象征主的神性理性。这就是为什么要再次列举雅各所有的儿子，因为自然层面的一切真理和良善必须在与理性完全结合之前就已存在，自然作为理性的接受器必须具备这种完整性。值得注意的是，这里雅各儿子们的排列顺序与他们的出生顺序不同：辟拉和悉帕的儿子们（但、拿弗他利、迦得和亚设）被放在最后，尽管他们实际上比以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯出生得早。这种特殊的排序是因为这里描述的是当自然成为神性时真理和良善的秩序，因为排列顺序总是根据所讨论事物的属灵状态而定（参3862，3926，3939节）。
4604、”利亚的儿子”象征按其秩序排列的外在神性良善和真理。这个解释基于”利亚”所象征的含义，她象征对外在真理的情感或爱慕（参3793，3819节）。因此，她的儿子们，即流便、西缅、利未、犹大、以萨迦和西布伦，各自象征着外在层面上不同的神性良善和真理，这些将在接下来的经文中详细阐述。
4605、”雅各的长子流便”象征信仰的良善。这个解释基于以下几个关键要素：”长子”象征信仰（参352，1367，2435，3325节）；”雅各”象征自然层面真理的良善（参4538节）；”流便”象征信仰的品质；”流便”在其最本质的意义上象征信仰之真理（参3861，3866节），但当信仰之真理转化为良善时，它就象征信仰的良善。这是因为信仰本质上就是仁义的表现，因此信仰之真理本质上就是信仰的良善。这个转化过程基于一个重要原则：没有仁义就不可能有真正的信仰，没有良善就不可能有真实的真理。因此，当一个人经历重生之后，良善就自然居于首位或称为长子（参3325，3494节）。
这就是为什么”雅各的长子流便”在此特别象征信仰的良善。这种解释也可以从摩西的祝福中得到印证：
愿流便存活，不至死亡，愿他人数众多。（申命记33:6）
在这段经文中，”流便”同样象征信仰的良善。值得注意的是，在摩西对以色列众子的预言中，流便被置于第一位，犹大在第二位，这个顺序与雅各在创世记四十九章中的预言顺序不同。这种差异的原因在于，如4603节末尾所解释的，这些名字的排列顺序总是根据当时所讨论的属灵状态而定。
【2】这段经文通过不同的圣经段落展现了深层的属灵意义。在启示录的记载中（7:4-5），我们看到了一个特别的排序：犹大、流便、迦得。这个排序代表了天堂的完整结构：犹大象征至内层或第三层天堂的属天良善，流便象征第二层或中间天堂的属灵良善（即信仰的良善），而迦得则象征第一层天堂的自然良善。这种排序特别强调了主王国的整体构造。
而在士师记的预言中（5:15），我们看到了一个不同的场景。这段经文包含了丰富的象征意义，包括以萨迦和其首领、底波拉和巴拉的角色，以及流便的特殊位置。文中提到的各种意象——山谷、溪水、羊圈、笛声等——都具有其独特的属灵含义。尽管这段经文中的排序和象征与启示录的记载有所不同，但”流便”仍然保持着其作为信仰象征的基本含义。
4606、”西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦”象征这些良善和真理的本质特性。西缅代表着三重含义：在至高层面象征神性的治理，在内在层面象征意愿中的信仰，在外在层面则象征顺服（参3869-3872节）。利未同样具有三重象征：至高意义上是爱与怜悯，内在意义上是仁义或属灵之爱，外在意义上则是结合（参3875，3877节）。犹大的象征更为深远：至高意义上代表主的神性之爱，内在意义上代表主的属天王国，外在意义上则代表属天教会从圣言而来的教义（参3881节）。以萨迦的象征涉及真理与良善的结合：至高意义上是与真理结合的神性良善，以及与良善结合的神性真理，内在意义上是天堂的婚姻之爱，外在意义上则是相互之爱（参3956，3957节）。西布伦的象征直指主的本质：至高意义上代表主自己的神性与其神性人性，内在意义上是天堂的婚配，外在意义上则是婚姻之爱（参3960-3961节）。这些深奥的属灵真理构成了主的外在神性良善与真理的核心本质，但其具体运作方式只有在天堂之光中的人才能完全理解。这些真理在天堂的显现方式，就像乌陵和土明中的启示一样，是通过光和火焰的闪耀而彰显，并借此从主那里获得直接的领受。这正如乌陵和土明中的十二块宝石，是按照以色列十二支派的次序排列的，象征着这些属灵真理的完整性与和谐统一。
4607、”拉结的儿子约瑟和便雅悯”象征内在的良善和真理。这一含义源于拉结本身的象征意义，她代表着内在真理的情感倾向（参3758，3782，3793，3819节）。因此，作为她的儿子们，约瑟和便雅悯自然代表着内在良善与真理的本质特征。具体而言，约瑟具有三重象征意义：在至高层面上代表神性的属灵层面，在内在层面上代表属灵的王国，在外在层面上则代表这个王国的良善（参3969节）。便雅悯则象征着属天层面的神性属灵特质（参3969，4592节）。这些深层含义共同构成了内在良善与真理的完整体系，展现了灵性世界的内在秩序与和谐。
4608、”拉结的使女辟拉的儿子但和拿弗他利”象征服务于内在真理的辅助真理。辟拉作为拉结的使女，代表着一种服务于内在真理情感的次级情感（参3849节）。而”使女”这个身份本身就象征着一个促进结合的媒介（参3913，3917，3931节）。她的儿子们承继了这种媒介特质，象征着那些不是直接作用，而是通过衍生方式起辅助作用的良善与真理。这些良善与真理如同忠实的仆人，既是中介，也起着推动作用。
在这个象征体系中，但和拿弗他利各自代表着特定的属灵意义。但在最高层面上象征公义与怜悯，在内在层面象征信仰的圣洁，在外在层面则体现为生活中的良善（参3921，3923节）。拿弗他利则在最高层面上象征固有能力，在内在层面象征在试探中获得胜利，在外在层面表现为对抗自然人性的能力（参3927，3928节）。这些象征构成了服务于内在良善与真理的媒介系统的核心特质。
4609、”利亚的使女悉帕的儿子迦得和亚设”象征服务于外在真理的辅助真理。悉帕作为利亚的使女，代表着一种服务于外在真理情感的次级情感（参3835节）。”使女”的身份象征着促进结合的媒介（参4608节）。她的儿子们继承了这种媒介特质，其本质通过迦得和亚设得到体现。迦得在最高层面上象征全能与全知，在内在层面象征信仰的良善，在外在层面体现为具体行为（参3934节）。亚设则在最高层面上象征永恒，在内在层面象征永生的福乐，在外在层面表现为情感的愉悦（参3938，3939节）。
4610、”这些是雅各的儿子，都是在巴旦·亚兰所生的”象征他们的属灵起源和当前状态。如前所述，雅各的众子共同象征着主的神性自然层中的一切属性（参4603节），因此他们作为整体现在构成了”雅各”的完整含义。
这些属性的起源是通过”在巴旦·亚兰所生”来体现的，其中巴旦·亚兰象征着真理和良善的知识（参3664，3680节）。值得注意的是，在原文中使用了单数形式”生给他的”，这是因为所有这些属性共同构成了统一的”雅各”。接下来的经文将探讨神性自然层与神性理性层的结合，这种结合通过雅各返回到父亲以撒那里这一象征性事件来表达。
4611、第二十七节至第二十九节 雅各来到他父亲以撒那里，到了幔利基列亚巴，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他本民那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
“雅各来到他父亲以撒那里”象征现在与神性理性结合；”幔利基列亚巴”象征其状态；”就是希伯仑”象征结合时的状态；”亚伯拉罕和以撒寄居的地方”象征同在的神性生命；”以撒的日子”象征神性理性现在的状态；”一百八十岁”象征状态的性质；”以撒气绝而死”象征在神性自然层中的复苏；”归到他本民那里”象征现在归于神性自然层的那些事物中；”年纪老迈，日子满足”象征新的生命；”他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了”象征在自然层的良善和真理之善中复苏。
4612、”雅各来到他父亲以撒那里”象征现在与神性理性结合。这可从以下方面得到证实：“雅各”象征处于上文（第4604-4610节）所述状态的神性自然；“以撒”象征神性理性（参1893，2066，2072，2083，2630，3012，3194，3210节）；结合是由”来到他那里”所象征的。在本章接下来直到结尾的内容中，论述的是自然层与理性层的结合；正因如此，在前文中描述了自然层的性质，即其中包含一切良善和真理；其性质由雅各的十二个儿子所象征，因为如前所示，他们每一个都代表某种普遍的真理和良善。
【2】关于自然层与理性层的结合过程（这将在后文详细探讨），我们需要理解一个基本原则：理性层比自然层更容易且更早地接受真理和良善。这一原则在第3286，3288，3321，3368，3498和3513节中都有详细阐述。
这种差异的根本原因源于理性层和自然层的本质特征。理性层更为纯粹和完美，位于更内在或更高的层面，天生就处于天堂之光中并与之相适应。正因如此，理性层能更早更容易地接受属于天堂之光的事物，即真理和良善，也就是属于聪明和智慧的事物。
而自然层则相对粗糙和不完美，位于更外在或更低的层面，处于世界之光中。这种世界之光本身并不包含聪明和智慧，必须通过理性层从天堂之光接受智慧。值得注意的是，当代学者所讨论的”流注”概念，实质上就是描述这种从理性层到自然层的流动过程。这种理解为我们阐明了理性层在接受真理和良善方面的优先性，也说明了自然层需要通过理性层的中介才能接受来自天堂的智慧之光。
【3】关于自然层的发展过程，我们需要理解一个重要特点：自然层从人的婴儿期和儿童期就开始通过外在感官接收来自世界的影响，从而形成其特质。正是通过这些外在感官的经验，人逐渐建立起理解力。
然而，这个发展过程存在一个根本性的问题：在这个阶段，人沉浸在自我之爱和世界之爱的快乐中，同时也受到欲望的支配。这些欲望既来自遗传倾向，也来自实际行为。因此，在这种情况下获得的理解力已经被这些世俗倾向所充满，使得人倾向于把迎合这些快乐的事物误认为是良善和真理。这就导致了自然层中的秩序与天堂秩序形成了完全相反的状态。
虽然天堂之光确实通过理性层流入人的心智，使人具备思考、推理和言语的能力，也能在外表上表现得优雅有礼，但这种影响仍然有其局限性。那些真正属于天堂之光并能带来永恒幸福的事物难以在自然层中扎根，因为在那里占主导地位的世俗快乐与之相抵触。自我之爱和世界之爱的快乐在本质上完全对立于对邻之爱和对主之爱的快乐。
【4】这段论述揭示了一个关键的属灵真理：自然层中的秩序与天堂秩序完全相反。这种颠倒的状态导致了一个严重的后果：当天堂之光试图通过理性层流入自然层时，会遭遇三种可能的命运：被反射回去、被窒息、或被扭曲。这就解释了为什么在属灵重生的过程中，自然层的重生必须先于其与理性层的结合。
只有当自然层经过重生之后，从主经由天堂并通过理性层流入的灵性流注才能被正确接收，因为此时自然层已经与这些属天的流注达成了和谐一致。从本质上说，自然层的功能就是作为一个接受容器，用来接收：从理性层流入的良善和真理；通过理性层从主流入的良善和真理。
为了更好地理解这个概念，我们可以这样解释：自然层就是我们通常所说的”外在的人”或”自然人”，而理性层则对应于”内在的人”。
这些基本概念的阐述为我们理解后续内容奠定了重要基础，因为接下来将详细探讨自然层与理性层之间如何实现真正的结合。
4613、”幔利基列亚巴”象征其状态。这可以从两个方面来理解：首先，”幔利”表示与其相关事物的品质和程度，这在2970节已有说明；其次，”基列亚巴”表示教会在真理方面的状态，如2909节所述，因此它代表真理。由此可知，”幔利基列亚巴”象征自然层在真理方面的状态，而”希伯仑”则象征良善方面的状态，这一点将在接下来详细说明。
4614、”就是希伯仑”象征结合时的状态。”希伯仑”象征教会的良善（参2909节），而在此处特指主的神性自然层的神性良善。这是因为在内在意义上凡是表示教会特质的，在至高意义上都指向主的神性特质，因为教会的一切本质都源自主。
“希伯仑”之所以象征结合状态（即理性层与自然层的结合），是因为以撒在那里，他代表主的神性理性层；而雅各来到那里，他代表主的神性自然层。雅各的到来象征这种结合（参4612节）。
经文中提到”幔利基列亚巴，就是希伯仑”，是因为神性自然层通过良善与理性层的良善结合。这里需要注意，以撒代表主的神性理性层中的良善（参3012，3194，3210节），而利百加代表真理方面（参3012，3013，3077节）。在此段经文中特意没有提到利百加。
4615、”亚伯拉罕和以撒寄居的地方”象征同在的神性生命。这可从多个层面来理解：”寄居”表示生活或生命（参1463，2025节）；”亚伯拉罕”象征主的神性本身（参1989，2011，3245，3251，3439，3703，4206，4207节）；而”以撒”则象征主的神性理性层（参见1893，2066，2072，2083，2630，2774，3012，3194，3210，4150节）。
这里论述的是神性自然层与神性理性层的结合，因此特别提到”亚伯拉罕和以撒”，并说”在那里寄居”，用以表示同在的神性生命，即与神性自然层（也就是雅各所代表的）同在。值得注意的是，由于神性本身、神性理性层和神性自然层在主里面是完全合一的，所以经文使用单数形式说”亚伯拉罕和以撒寄居”，而不是用复数形式。
4616、”以撒的日子”象征神性理性层当时的状态。这里的”日子”不是指字面意义上的时间单位，而是表示状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785节）。而”以撒”如前所述（参4615节），代表神性理性层。这种表述方式揭示了神性理性层在特定阶段的属灵状态。
4617、”一百八十岁”象征状态的性质。在圣经中，所有数字都不仅仅是数量的表示，而是象征着深层的属灵含义（参482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495节）。这个数字的象征意义中，”一百”象征完满的状态（参 2636节），”八十”象征试探的状态（参 1963节）。这个数字的完整含义还包含更深层的象征，因为每个复合数字都源自更基本数字的组合。比如一百八十可以由十二和十五相乘得出，而这些基础数字本身又各有其属灵含义。然而，这些更深层的含义有些已超出我们现有的理解范围。
4618、”以撒气绝而死”象征在神性自然层中的复苏。这可从”气尽而死”的含义看出，它表示复活（参3326，3498，3505节）。在圣经中提到某人死亡时，其内在意义表示一个人的最后状态和在另一个人中的新开始，也就是延续。就像提到犹大和以色列的诸王，或大祭司们的死亡时，其内在意义是他们所代表的事物的终结，以及在另一个人中的延续，因此表示复苏。
此外，那些在另一个世界的人，当他们看到这些经文时，并不理解死亡的概念，因为他们完全不知道什么是死亡，所以他们将其理解为在另一个人中的延续。再者，当人死亡时，死去的只是他在世上用于各种用途的肉体，而他的灵继续在一个不再需要肉体的世界中生活。
4619、”归到他本民那里”象征现在归于神性自然层的那些事物中。这可从”归到本民”的含义看出，当论及代表性事物时，它表示不再关乎那个人（参3255，3276节），因此这里表示归入神性自然层的事物中，这也从上文4618节所述可以看出。
古人在某人死亡时说他”归到本民那里”，在较近的意义上理解为他在另一个生命中与他的族人同在。每个人在肉身生活时，他的灵已在众天使和诸灵的群体中（参 1277，2379节），死后也会来到这些群体中。这就是”归到本民”的含义。
但在圣经的内在意义中，当论及教会或主王国的良善与真理时，”归到本民”象征着归入相合或相对应的真理与良善中。所有天堂的群体都在真理与良善中，而那里的真理与良善就像地上的血缘和姻亲关系，有着各种差异（参685，917，3815，4121节）。因此”他的本民”象征群体所相合的真理，或在这些真理中的群体。关于”民”象征真理，可参见1259，1260，2928，3295，3581节。
4620、”年纪老迈，日子满足”象征新的生命。这可从”老迈”的含义看出，它象征着脱去前一个状态并穿上新的状态（参2198，3016，3254，3492节），因此这里表示新的生命。而”日子满足”象征圆满的状态。
4621、”他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了”象征在自然层的良善和真理之善中复苏。这可从以下含义看出：”埋葬”象征复苏或复活（参2916，2917节），也象征代表性状态在另一个人中复苏（参3256节）；”以扫”象征主的神性自然层中的良善（参3302，3576，4241节）；”雅各”象征主的神性自然层中的真理之善（参4273，4337，4538节）。从这些以及上文4618节所述可知，”他的儿子以扫、雅各把他埋葬了”象征在自然层的良善与真理之善中复苏。
“埋葬”在内在意义上表示复活，是因为当身体死亡时，灵魂就复苏。因此，当圣经中提到”埋葬”时，天使们不会想到被抛弃的身体，而是想到复苏的灵魂。因为他们处于属灵的观念中，也就是生命的观念中，所以自然界中一切与死亡有关的事物，在灵界中都象征与生命有关的事物。