2045、“你们要为他行割礼”象征洁净，这一点从”割礼“的代表和象征中可以看出，割礼是从污秽的爱欲中洁净，如上文第2039节所述。那些沉溺于自我和世俗之爱的人，永远无法相信自己实际上是如此污秽和不洁的；因为这种爱带来一种愉悦和快乐，使人陶醉、迎合并安抚他们，使他们热爱这种生活，胜过任何其它生活，因此他们认为其中没有任何邪恶的成份。但凡迎合某人爱好和生活的东西，都被认为是善的。于是，理性也同意并提出伪造的理由来支持这种爱欲，这些伪谬的理由使他们的视线模糊，以至于他们无法看到什么是属天的爱。如果他们看到了，他们会从心底认为那是一种可怜的东西，或者是一种虚无，或者是一种类似幻想的东西，就像在生病时困扰心灵的东西。
【2】但是，如果任何人愿意用他被赋予的理性能力思考，那么他就发现自我和世俗之爱的生活及其所带来的愉悦和快乐是污秽和不洁的。自我之爱是破坏社会的一切恶行的根源；从这个污秽的井中涌出所有的仇恨、所有的报复、所有的残忍，甚至所有的通奸。
那些爱自己的人，轻视、责骂或憎恨所有不为他们服务、不给予他们尊重或不讨他们欢心的人。当他们憎恨时，他们只会想着报复和残忍，这与他们爱自己的程度成正比。因此，这种爱是破坏社会和人类的。
这种情况也可以从第一卷中第693，694，760，1307，1308，1321，1506，1594，1691，1862节中所说的内容看出。在来生，自我之爱是最污秽的，并且与天堂中存在的相互之爱完全对立，蒙主怜悯，对此将在后面章节中进一步说明。
【3】而且，因为这些爱带来了仇恨、报复、残忍和通奸，所有这些都被称为罪恶、恶行、可憎之事和亵渎。因此，当这些爱存在于人的理性中，并在其外在的欲望和幻想中时，从主那里来的属天之爱便不断地被排斥、扭曲和污染。这就像污秽的排泄物，散发出令人不快的气味，甚至污染一切。它就像一个物体，将持续进入的光线转变成阴暗和黑暗的颜色。它就像老虎和蛇，拒绝任何安抚，并用撕咬和毒液杀死那些提供食物的人。或者像一个恶棍，将他人的善意和美好的意图都扭曲成责难和恶意。
因此，很明显，这些爱，即自我和世俗之爱，是通过割礼所代表和象征的那些需要被切除的东西。
2046、“所有的男子”象征那些在信仰真理中的人，这一点从“男子”的意义可以看出，“男子”象征真理（参672，749节）。之所以用“男子”来象征信仰的真理，是因为没有人能够从那些污秽的爱欲中净化，除非他在真理中。通过真理，人们知道什么是纯洁和污秽，什么是神圣和亵渎。在知道这些之前，不断从主流入的属天之爱没有媒介能使它起作用，因为这爱只能通过真理被接受。
因此，人通过真理的知识被改造和重生，并且改造和重生只有在他被这些知识所浸染之后才会如此。良心本身通过信仰的真理形成，因为良心是重生之人被赋予的真理和正义（参977，986，1033，1076，1077节）。这也是为什么用火石刀或石剑（如其所称）来进行割礼的原因，因为“石”象征真理（参2039节）。
2047、“在你们的世代中”象征那些属于信仰的事物，这一点从“世代”和“出生”的意义可以看出，这些象征信仰的事物，见第613，1145，1255，2020，2035节。
2048、“家里生的”象征属天的人，“用银子买来的”象征属灵的人，这些是教会内的人，这一点从“家里生”的意义可以看出，家里生是指那些在家中的人。因为在圣经中，“家”象征属天的事物，因为这是最内在的。因此，“神的家”在普遍意义上象征主的王国，在较小的意义上象征教会，在特定意义上象征内心有主的王国或教会的某个人。当一个人被称为“家”时，它象征他处于信仰的属天层面；当被称为“殿”时，它象征他拥有信仰的真理。因此，这里“家里生的”象征属天的人。而“用银子买来的”象征属灵的人，这一点从“银子”的意义可以看出，银子象征真理，即信仰的属灵层面，请参阅第一卷中的第1551节。
【2】属天的人是指那些处于对主之爱中之人，因为上古教会，即洪水前的教会，在这种爱中，是属天的教会。属灵的人是指那些处于对邻舍之爱中之人，因此也在信仰的真理中，这样的教会是洪水后的古老会。在第一卷中多次讨论了属天人与属灵人的区别。
任何人都可以看出，为这些家里生的和用银子买来的，以及外人的儿子行割礼，一定蕴含着天堂的奥秘，并且这些人被多次提及（如接下来的第13，23，27节经文中）。这些奥秘只有从内在意义上才能显现，即“家里生的”和“用银子买来的”象征属天的人和属灵的人，即在教会内的人，而“外人的儿子，但不是你的种子”象征在教会外的人。
2049、“从外人的儿子，但不是你的种子”象征那些在教会外的人，这一点从“外人的儿子”的意义可以看出，外人的儿子是指那些并非出生在教会内的人，因此他们不在信仰的良善与真理中，因为他们没有这些知识。
“外人的儿子”也象征那些在外在崇拜中的人（参1097节），但那时指的是在教会内的人。而这里，因为是指主的普遍教会，所以外人的儿子是指那些没有出生在教会内的人，例如外邦人。
那些在教会外的外邦人可以在真理中，但不在信仰的真理中。他们的真理就类似十诫的诫命，例如尊敬父母，不杀人，不偷盗，不奸淫，不贪恋别人的东西，以及敬拜神。但信仰的真理是关于永生、主的王国和主本身的一切教义。这些对他们来说是无法知道的，因为他们没有圣经。
【2】这些人是通过“外人的儿子，但不是你的种子”来象征，是那些必须受割礼的人，这意味着必须被洁净。因此明显可知，他们可以像教会内的人一样被洁净，这通过割礼来象征。当他们抛弃污秽的爱欲并在彼此之间以仁义相待来生活时，他们就被洁净了，因为那时他们生活在真理中，所有的真理都是仁义的真理，而这些真理之前已经提到过。
当他们生活在这些真理中时，他们即使在世上没有汲取，在来生中也能很容易地汲取信仰的真理，因为信仰的真理是仁义的内在真理，到那时他们最乐意的是被引入仁义的内在真理中。仁义的内在真理是主的王国所依存的基础（参932，1032，1059，1327，1328，1366节）。
【3】在来生中，信仰方面的事实性知识没有任何作用，因为即使是最邪恶的人，甚至是地狱中的人，有时也可以比其它人更了解这些知识。但重要的是照着这些知识生活，因为所有的知识都是为了生活而存在的；如果不是为了生活而学习这些知识，那么它们将毫无用处，仅仅可以谈论它们，从而在世上被认为是有学问的人，获得荣誉和财富。因此明显可知，信仰知识的生活无非是仁义的生活，因为律法和先知，即所有信仰的教义及其所有知识，都依存于对主的爱和对邻舍的爱，这一点从主在《马太福音》22章34-39节和《马可福音》12章28-35节中的话语中显而易见。
【4】但是，信仰的教义或知识对于形成仁义的生活是极其必要的，没有它们，仁义的生活无法形成。这种生活是让人能够在死后得救的根据；没有仁义，就没有真正的信仰生活。那些生活在仁爱和仁义中的人，就生活在主的生命中；这是唯一与主相连的方式。
因此明显可知，信仰的真理除非被植入仁义中，否则无法被承认为真理，也就是说，信仰的真理只能是外在的或口头的，而内在或心中则否认它们。如前所述，一切信仰的真理都是为了仁义而存在，如果没有仁义，它们就会被内心拒绝。当外在的东西被去除时，内在的东西就显露出来，这在来生发生，显然它们完全与所有信仰的真理相反。
如果人们在世上没有过仁义的生活，在来生接受仁义的生活或相互之爱是无法实现的，因为在世的生活在死后仍然持续。他们憎恨所有人，也厌恶所有人；当他们接近一个照着相互之爱生活的群体时，他们会颤抖、恐惧并感到痛苦。
【5】这些人虽然在教会内出生，但被称为“外人的儿子，心未受割礼和肉未受割礼”，他们不得进入圣所，也就是主的王国。这在《以西结书》中也有提到：
凡心未受割礼和肉未受割礼的外人，不得进入我的圣所。（以西结书44:7，9）
同一先知书中还提到：
在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。（以西结书31:18）
这里讲的是法老，通过他代表了各种事实性知识（参1164，1165，1186，1462）。他们与之一同下到阴府的“伊甸园诸树”也象征事实性知识，但这些知识属于信仰的知识。由此可以看出，“未受割礼”在内在意义上是指那些处于污秽的爱欲和生活中的人。
2050、第十三节 “你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”
“你家里出生的和用银子买来的”象征教会内的两类人。“必须受割礼”象征他们必须完全移除自我的爱和世俗的爱。“我的约就立在你们肉体上”象征主与人在其不洁中连接，同时也具有象征意义。“作永远的约”象征连接。
2051、“必须受割礼”象征他们必须完全移除自我的爱和世俗的爱，也就是那些在教会内的人，这些人由“生在家里和用银子买来的”所象征。这一点从“割礼”作为从自爱和世俗之爱中洁净的象征可以看出（参2039节）。这里再次提到他们必须受割礼，在命令“必须受割礼”中表达了他们完全从这些爱中净化的必要性。因为这里指的是教会内的人，所以没有提到外人的儿子。后者代表那些在教会外的人（参2049）。
【2】从前一节中关于“生于家中”和“用银子买来”的重复内容中，每个人都可以看到，这里有着从字面意思上看不出来的神圣奥秘。这个奥秘是，教会内的人从那些污秽的爱欲中洁净是极其必要的。原因之一是，教会内的人可以玷污神圣本身，而教会外的人，即外邦人，则不能。因此，对教会内的人来说，遭受诅咒的危险更大。此外，教会内的人可以形成与信仰真理相对立的错误观念，并被这些观念所灌输，而教会外的人则不能，因为他们不知道这些真理。因此，教会内的人可以亵渎神圣的真理，而教会外的人则不能。关于这些内容的更多信息，请参见第一卷中的第1059，1327和1328节。
2052、“你家里出生的和用银子买来的”象征教会内的两类人；“你家里出生的”象征属天的人，“用银子买来的”象征属灵的人（参2048节）。
2053、“我的约就立在你们肉体上”象征主与人在其不洁中连接，这可以从“约”的意义中看出，如上文所述，“约”象征连接；并且从“肉体”的意义中看出，“肉体”象征人的自我（参2041节）。人的自我是多么不洁，也在第一卷第141，150，154，210，215，694，731，874，875，876，987，1047节中有所描述。“我的约就立在你们肉体上”是指主与人在其不洁中的连接，情况如下：
在人里面并不存在任何纯粹的理智真理，即神性真理，而是信仰的真理，这些真理在人的身上是表象的真理，伴随着感官的错觉和自我及世俗之爱的欲望的伪谬。附带着这些东西，可见这些表象的真理是多么不洁。
【2】但是主仍然在这些不洁中与人连接，因为这些不洁通过主的纯真和仁义赋予了生命和活力，从而形成了良心。由于各人拥有自己的宗教信仰，因此良心的真理是多种多样的；只要这些信仰不与信仰的良善相违背，主就不会反对这些信仰，因为人们被这些信仰所灌输，并且在其中赋予了神圣性。主不会强迫任何人，而是会温柔地引导他们。
这一点可以从以下事实中看出：教会内的每一个教义，都有一些被赋予良心的人，他们的良心越好，其信仰的真理就越接近于真正的信仰真理。由于良心是根据信仰的真理形成的，所以它是在人的理智中形成的，因为理智接收这些真理。因此，主奇迹般地将理智与意志分开。这是一个前所未知的奥秘，可以在第一卷第863，875，895，927，1023条中找到相关内容。
“在你们肉体上的约”同时也具有象征意义，即洁净，这一点可以从第2039节关于割礼的内容中看出。
2054、“作永远的约”象征连接，从“约”的意义中可以看出，即连接，如前所述。这里因为涉及到教会内部的人，所以再次提到“约”，并且这里称为“永远的约”，原因有二：一是因为他们必须从自我和世俗之爱中被“割除”或净化，如上文第2051节所述；二是因为主与教会内部的人，以及与他的天堂之间有最亲密的连接，因为这种连接是通过信仰的良善与真理。诚然，与教会以外的人也有连接，但较为遥远，因为他们不在信仰的良善与真理中，如上文第2049条所述。
主的王国中的教会就像人体中的心肺；人体的内部与外部通过心和肺连接，周围的所有器官因此而有活力。人类也是如此；主与他的天堂及教会的结合是最亲密的，而与教会外部的人则较为遥远，他们就像通过中央的心和肺而有生命的器官。在主的天堂和教会中，属天的人就像心，属灵的人如同肺。由于这种必要性，因此这里特别讨论了教会内部的人，并再次提到约。
2055、第十四节 “未受割礼的男子，如果不割去包皮的肉，灵魂必从他的民中被剪除，因他背了我的约。”
“未受割礼的男子”象征不在信仰的真理中。“如果不割去包皮的肉”象征处于自我之爱和世俗之爱中。“灵魂必从他的民中被剪除”象征永死。“他背了我的约”象征无法连接。
2056、“未受割礼的男子”象征不在信仰的真理中，这一点从“男子”的意义中可以看出，即信仰的真理，如上文第2046节所述。因此，这里的“未受割礼的男子”象征不在信仰的真理中，而在伪谬中。
如前所述，“未受割礼”用于描述那些阻碍和污染的事物。当它与“男子”相连时，它象征着阻碍和污染真理。同样，当它与某物相连时，它代表该物的模糊和污染，如《耶利米书》中的“未受割礼的耳”：
现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。（耶利米书6:10）
“耳朵未受割礼”象征不听从，并且对他们来说，耶和华的话是羞辱。
【2】这一节也涉及教会内部的人，他们不仅在伪谬中，而且在自我之爱和世俗之爱的污秽中，因为他们与前面提到的人有关联，所以说“未受割礼的男子，如果不割去包皮的肉”，即伪谬与污秽的生活相结合。他们面临的永恒诅咒的危险，可以从上文第2051节所述内容中看出。这里特别指的是教会内部亵渎信仰之善与真的那些人，关于他们，就说“其性命必从他的百姓中被剪除”，因为他们能够亵渎，而教会外部的人则不能，如在第一卷第593，1008，1010，1059节中所示。
2057、“如果不割去包皮的肉”象征处于自我之爱和世俗之爱中，这一点可以从上文第2039节和第2049节末尾关于“割礼和包皮”的意义，以及第2041节关于“肉”的意义中看出；这里的“包皮的肉”象征着自我之爱。那些在教会内部既在伪谬中又在自我之爱中的人，尤其亵渎神圣事物，而其它任何爱中的人则不然，因为自我之爱是最污秽的爱，因为它破坏社会，从而破坏人类，如上文第2045节所示。
这也与天堂中存在的相互之爱直接对立，因此破坏了天堂的秩序，这一点可以从来生中的恶灵和魔鬼，以及地狱中看到。在那里没有别的，只有自我之爱在统治，自我之爱使地狱中充满各种仇恨、复仇和残忍，因为这些都源于自我之爱。
【2】在天堂中的相互之爱在于爱邻如同爱自己，甚至超过爱自己。因此，整个天堂被描绘成一个人，因为通过来自主的相互之爱，所有人都被联合在一起。因此，所有人的幸福都与每个人分享，每个人的幸福也与所有人分享。天堂的形式是这样的：每个人都像是一个中心，因此成为所有人幸福的中心，这取决于无数种爱的差异。因为那些在这种爱中的人，从心底里感受到最大的幸福是，能够与他人分享他们所接受的幸福，因此这种分享是永恒和长久的。所以，主的王国越大，个人的幸福就越增加。
天使因为被分为不同的群体和住所，所以不考虑这些，但主如此安排所有和每一个事物；这就是天堂中的主的国度。
【3】但是，没有什么比自我之爱更试图破坏这种形式和秩序了。因此，在来生中，所有自我之爱的人比其他人更深地陷入地狱。因为自我之爱不与他人分享任何东西，而是熄灭和窒息他人的快乐和幸福。任何从他人流入他们的快乐，他们都吸收、集中在自己身上，转化为自己的污秽，并使其不再传播，从而破坏所有的和谐与团结。因此导致分裂，继而导致毁灭。并且因为他们每个人都希望被他人服务、崇拜和敬仰，而不爱任何人只爱自己，因此导致分离。这种分离导致并表现为悲惨的状态，以至于他们唯一感到的快乐来自于仇恨、复仇，及以残忍的方式和幻想折磨他人。
当这些人来到某个充满相互之爱的群体时，他们无法站立，就像污浊的东西在清新的空气中无法存在一样，因为所有流入他们的快乐都被他们截断。并且因为他们散发出自我之爱的污秽观念，所以他们的快乐变成了尸体的恶臭，从中他们闻到自己的地狱。此外，他们还会被剧烈的痛苦折磨。
【4】由此可以看出，自我之爱是怎样的。它不仅是人类的毁灭者，如上文第2045条所示，而且也是天堂秩序的毁灭者。因此，自我之爱中没有任何纯洁、干净、神圣的东西，而是完全的地狱；尽管对于那些陷入其中的人来说并非如此显现。
那些在自我之爱中的人，轻视他人而高于自己，并且对那些不支持他们、不为他们服务和不崇拜他们的人怀有仇恨，并在报复中以及剥夺他人的荣誉、名声、财富和生命中找到残酷的快乐。那些在自我之爱中的人就陷在这些事物中，而那些陷在这些事物中的人，应当知道他们在自我之爱中。
2058、“灵魂必从他的民中被剪除”象征永死，这可以从“灵魂”的意义中看出，“灵魂”即生命（参1000，1040，1742节）；也可以从“民”的意义中看出，“民”即真理（参1259，1260节）。因此，人民代表生活在真理中的人，即天使，从他们当中被剪除的灵魂代表被咒诅或永远死亡。
2059、“他背了我的约”象征无法连接，这可以从“约”的意义中看出，“约”即连接，如前所述。因此，“背约”就是自我分离，以至于不能连接。
2060、第十五节 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”
“神对亚伯拉罕说”象征直接领受。“你的妻子撒莱”象征着与良善结合的真理。“不可再叫撒莱”象征着脱去人性。“她的名要叫撒拉”象征着穿上神性。
2061、“神对亚伯拉罕说”象征直接领受，就历史意义而言的“神说”，其内在意义其实是直接领受，之前在第1791，1815，1819，1822，1898，1919节中提到过。
这里讨论的是另一个主题，即“撒莱”和“撒拉”所象征的事物，以及撒拉所生之子和以实玛利将成为大国的应许。这一切开始于主的新领受，这种领受通过“神对亚伯拉罕说”来表达，如同在其它地方经常出现的那样。
2062、“你的妻子撒莱”象征着与良善结合的真理，这从“撒莱”的意义可以看出，即理智的真理，并且因为这里加上了“妻子”，所以是指与良善结合的真理。“撒莱”和“你的妻子撒莱”象征与良善结合的真理，这在第1468，1901节和其它地方多次被证明。
2063、“不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉”象征着脱去人性，穿上神性。这从之前在第5节对亚伯拉罕所说的话可以看出，即“你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕”，这同样象征着他将脱去人性，披上神性（参2009节）。
因为在“撒拉”名字中添加的字母“H”取自耶和华的名字，目的是使撒拉像亚伯拉罕一样代表主的神性，即主内良善与真理的神圣结合。“亚伯拉罕”象征神性的良善，而“撒拉”象征神性的真理。
【2】于是由此诞生了神性的理性，即“以撒”。神性的良善即仁爱，相对于整个人类来说是怜悯，这是主的内在，即耶和华，他本身就是良善；这良善由“亚伯拉罕”来象征。与神性良善结合的真理，由“撒莱”来象征，当变成神性时，则由“撒拉”来象征。如前所述，这就是主逐步与耶和华的结合。
尚未成为神性的真理由“撒莱”来象征，因为它尚未与良善完全结合，以致尚未从良善产生真理。但当它与良善完全结合，以致从良善中产生真理时，它就成为神性的了，并且这种真理也成为良善，因为它是良善的真理。趋向于良善的真理，相对与良善结合的真理，二者是不同的。趋向于良善的真理仍然带有一些人性的成分；而完全与良善结合的真理则脱去了所有人性的成分，披上了神性。
【3】这可以通过人身上发生的事来说明，类似上文所言。当一个人被重生时，即当他与主结合时，他是通过真理——也就是通过信仰的真理——来实现这种结合的。因为没有人能在不通过信仰的知识（即真理）的情况下被重生。与此同时，主通过良善（也就是通过仁义）来迎接他，并将这种仁义引入信仰的知识，即这些真理之中。
所有的真理都是接受良善的容器，因此真理越纯正，越多地被增多，就越多地有机会接受良善，使其成为容器，并将其整理成秩序，最终显现出来，直到真理不再显现，除非良善通过它们透射出来。这样，真理就变成了属天的属灵事物。
主单单临在于来自仁义的良善之中，因此人通过良善，即通过仁义与主结合，并借着良善或仁义获得良心，从而凭良心来思考真理并行事正直，但是，这种良心是根据那些被良善或仁义所适应的真理和正直之物而形成的。
2064、第十六节 “我要祝福她，也要使你从她得一个儿子；我要祝福他，他将成为诸族；众民的王从她而出。”
“我要祝福她”象征真理的增多。“也要使你从她得一个儿子”象征理性。“我要祝福他”象征理性的增多。“他将成为诸族”象征由此产生的良善。“众民的诸王从她而出”象征由结合的真理和良善产生的真理，即“众民的诸王”。
2065、“我要祝福她”象征真理的增多，这可以从“祝福”的意义中看出，即通过真理获得一切良善的丰富，在第一卷第981，1096，1420，1422节中有所讨论。这里因为是对撒拉说神会祝福她，所以象征着真理的丰富或增多。因为通过“撒拉”，如之前所示，代表并象征着良善的真理，即理智的真理，这里所讨论的是真理及其增多。关于什么是理智的真理，请参见第1904节。
2066、“也要使你从她得一个儿子”象征理性，这可以从“儿子”的意义中看出，即真理，在第489，491，533，1147节中有所讨论。因为一切理性都从真理开始，这里通过“儿子”来象征理性。
主最初的理性通过“以实玛利、使女夏甲生的儿子”来代表和象征，在前面第十六章中讨论过。这里所讨论的另一个理性通过“将从撒拉生出的以撒”来代表和象征。“以实玛利”所象征的那个理性，是后来被逐出家门的理性；而“以撒”所象征的这个理性，是留在家中的理性，因为它是神性的理性。但关于这个理性或以撒的更多信息，蒙主怜悯，将在下一章中讨论。
2067、“我要祝福他”象征它的增多，即“儿子”所象征的理性的增多。这可以从“祝福”的意义中看出，即通过一切良善与真理所带来的丰富，在上文第2065节中有所讨论。
2068、“他将成为诸族”象征由此产生的良善，这可以从“（民）族”的意义中看出，“民族”即良善，在第一卷的第1259，1260，1416，1849节中有所讨论。
2069、“众民的诸王从她而出”象征由结合的真理和良善产生的真理，即“众民的诸王”。这可以从“王”的意义中看出，“王”总体上象征所有的真理（参2015节）；并且从“人民”（或“百姓”）的意义中看出，“人民”总体上象征所有的属灵之物。“君王”是与“人民”有关的，而不是与“民族”有关，除非这些“民族”代表邪恶（参1259-1260节）。
圣经的先知书中，多次提到君王和人民，但它们从来不是指君王和人民，因为圣经的内在意义，并不涉及君王和人民，而是涉及主王国中的属天和属灵事物，即良善与真理。字面意义只是提供对象，就像人的言辞发声一样，目的是为了帮助理解其背后的深层含义。
【2】这里的主题是撒拉以及“众民的诸王从她而出”的应许，由于“撒拉”象征主的神性真理，“众民的诸王”明显象征真理和良善的结合所产生的真理，这些是内在教会的一切真理，即信仰的内在真理。因为这些真理来自主，所以它们在圣经中经常被称为“王”，也被称为“王的儿子”（参2015节）。
【3】任何人都可以看出，“众民的诸王从她而出”这句话隐藏着某种神圣的内在意义。这节经文谈论的是以撒，并且说“我要祝福他，他将成为诸族”，但关于撒拉，经上则说“众民的诸王从她而出”。同样，在上面的第6节中也几乎对亚伯拉罕说了诸王从他而出的类似话语，但不像对撒拉那样说的“众民的诸王”。其中的奥秘远比能用几句话解释和描述的要深得多。
从“亚伯拉罕”的象征神性良善，以及“撒拉”象征神性真理，可以看出这个奥秘，即所有属天的真理从主的神性良善（通过“亚伯拉罕”象征）而出并存在；所有属灵的真理从主的神性真理（通过“撒拉”象征）而出并存在。
属天的真理存在于属天的天使中，属灵的真理存在于属灵的天使中。或者说，同样的，属天的真理存在于大洪水前的上古教会的人们中，那是一个属天的教会；属灵的真理存在于大洪水后的古教会的人们中，那是一个属灵的教会。
因为天使，就像教会中的人们一样，分为属天的和属灵的；前者因对主的爱而与后者不同，后者因对邻人的爱而与前者不同。
【4】但是，关于属天真理和属灵真理，不能多说，除非先了解属天与属灵之间的区别，或者说属天教会与属灵教会之间的区别。可以参考第一卷的第202，337，1577节。此外，还可以参考关于上古教会和古教会的性质，见第597，607，640，765，1114-1125节，以及其它许多地方。并且，拥有对主的爱是属天的，而拥有对邻人的爱是属灵的，见第2023节。
【5】于是，此中奥秘现在显而易见，即第6节经文提到的“从亚伯拉罕出来的诸王代表从主的神性良善流出的属天真理；而本节经文提到的从撒拉出来的众王则代表从主的神性真理流出的属灵真理。
主的神性良善只能流入属天的人，因为神性良善流入意志部分，就像上古教会那样。而主的神性真理流入属灵的人，因为神性真理流入理智部分，理智部分在他身上与意志部分是分开的（见第2053节末尾）。或者同样，属天的良善流入属天的人，属灵的良善流入属灵的人。因此，主对属天的天使显现为太阳，而对属灵的天使显现为月亮（见第1529-1530节）。
2070、第十七节 亚伯拉罕就伏脸而笑，心里说：“一个百岁之子还能得孩子吗？撒拉，一个九十岁之女，难道还能生吗？”
”亚伯拉罕伏脸“象征崇拜。”笑“象征真理的情感。”心里说“表示他是这样想的。“一个百岁之子还能得孩子吗”象征主的人性本质的理性那时与神性本质的合一。“撒拉，一个九十岁之女，难道还能生吗”象征与良善结合的真理将实现这一点。