2010、因为现在“名字”象征着性质，并且知道它的性质，可以理解这节经文中的话语的意思，即“你的名不再叫亚伯兰，你的名要叫亚伯拉罕”；也就是说，他不再是以前的样子，而是即将成为的样子。
亚伯兰曾事奉其他神灵并崇拜沙代神，这在前面第1992节中已经展示过了，但因为他要代表主，确切地说是主的内在人，所以他的先前性质必须被消除，即亚伯兰的名字必须被改变为另一个性质，通过这个性质可以代表主。因此，取自耶和华名字中的字母“H”被插入，这个字母是耶和华名字中唯一包含神性的字母，表示“是”或“自有”，插入这个字母后就称为亚伯拉罕。同样的情况也发生在“撒莱”上，如后续所述，她的名字也加上了同一个字母，并被称为“撒拉”。因此，可以理解“亚伯拉罕”在圣经的内在意义上代表耶和华或主。
【2】然而需要理解的是，在代表中，代表者的性质或性格并无意义，因为在这些代表中，注意力不在代表者个人身上，而在他所代表的事物上，如前面第665，1097（结尾）和1361节中已经说明和展示的。因此，这些话语在内在意义上的意思是，主脱去了人性并穿上了神性，这也是在这句话之前和之后的思想脉络中特别强调的，因为现在的应许是关于亚伯兰的儿子以撒，他将代表主的神性理性。
2011、“因为我已立你作多族的父”象征从他来的一切真理以及由此而来的良善。这点可以从以下几个方面看出：“父”象征从他那里来；“多”象征真理；“（民）族”象征由此而来的良善，这些在之前的第2005-2007节中已有解释。这些话在更普遍或更深远的意义上象征人性本质与神性本质的结合（参2004节）。主的人性本质与神性本质的结合，就像真理与良善的结合；神性本质与人性本质的结合，就像良善与真理的结合；这种结合是相互的。事实上，在主里面，真理与良善结合，良善与真理结合，因为无限的神性只能被称为良善本身和真理本身。因此，当人思考主是良善本身和真理本身时，他们的心智不会陷入任何错误的观念中。
2012、第六节 “我将使你极其极其地繁殖，并且我将使你成为诸族，且有君王从你而出。”
“我将使你极其极其地繁殖”象征良善的无限繁衍。“并且我将使你成为诸族”象征从他那里来的一切良善。“且有君王从你而出”象征从他那里来的一切真理。
2013、“我将使你极其极其地繁殖”象征良善的无限繁衍，这点可以从“繁殖”（或“生养”“结果子”）的象征意义上看出，它指的是良善（参43，55，913，983节）；并且因为说的是“极其极其”，而且是关于主的，所以这意味着良善的无限繁衍。
2014、“并且我将使你成为诸族”象征从他那里来的一切良善，这点可以从“民族”的本义和原始意义上看出，“民族”象征良善（见第一卷中的第1259，1260，1416，1849节）。
2015、“且有君王从你而出”象征从他那里来的一切真理，这点可以从“君王”在历史书和先知书中的象征意义看出，它指的是真理，如第1672节所述，只是没有详细说明。从象征意义上看，“民族”是良善，“君王”是真理，由此我们可以理解内在意义的性质，以及内在意义与字面意义的距离。
读历史书的人通常认为“民族”就是民族，“君王”就是君王，因此认为经文中提到的就是这些民族和君王。但是，当天使接受这些概念时，“民族”和“君王”的概念完全消失，取而代之的是良善和真理。这可能看起来很奇怪，甚至是悖论，但事实就是如此。
任何人都可以理解，如果经文中的“民族”仅仅意味着民族，“君王”仅仅意味着君王，那么主的经文将几乎没有比其它历史或其它书籍更多的意义；因此圣言将是世俗的。然而，经文中的每一部分都是神圣的，因此是属天的和属灵的。
【2】仅在这一节中，说到亚伯拉罕将极其地繁殖，成为诸族，且有君王从他而出；这难道只是世俗的说法，没有属天的意义吗？这其中看起来只有世俗的荣耀，这种荣耀在天堂是完全没有价值的。如果这是主的话语，那将是属天的荣耀而非世俗的荣耀。因此，当圣言进入天堂时，字面的意义完全被抹去和消失，并被净化，以至于没有任何世俗的东西混杂其中。在这里“亚伯拉罕”并不是指亚伯拉罕，而是指主；“繁殖”并不是指他的后代将极其繁殖，而是指主的人性本质的良善将无限繁衍；“民族”并不是指民族，而是指良善；“君王”并不是指君王，而是指真理。然而，根据字面的意义，历史仍然保持其真实性，因为主确实对亚伯拉罕说了这些话，并且确实从他繁殖生养了后裔了，并且确实有诸民族和君王从他而出。
【3】“君王”象征真理，这可以从以下经文中看出：
外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服侍你。…….你必吃列族的奶，且吸君王的乳。（以赛亚书60:10， 16）
“你必吃列族的奶，且吸君王的乳”的意义并不在字面上，而在于内在的意义，即被赋予良善并被教导真理。在《耶利米书》中说：
那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们或坐车，或骑马，进入这城的各门。 （耶利米书17:25）
“坐车和骑马”是预言性的，象征着在理智方面的丰富，这在许多先知书中都可以看出。因此，“君王进入这城的各门”在内在意义上象征着他们被信仰的真理所充满。这是经文在天堂的意义，字面上的世俗意义转化为天堂的意义。
【4】在《耶利米哀歌》中还说：
耶和华在怒气的愤恨中蔑视君王和祭司……锡安的城门都陷入地内；主将她的门闩毁坏、折断；她的君王和首领在列国中，没有法律。（耶利米哀歌2:6，9）
这里的“君王”象征信仰的真理；“祭司”象征仁义的良善；“锡安”象征教会，她被毁灭，其门闩被折断。因此，“君王和首领在列国中”，这意味着真理和那些属于真理的东西将被放逐，以至于“没有律法”，即没有信仰的教义。在《以赛亚书》中还说：
因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。 （以赛亚书7:16 ）
这里指的是主的降临。“必致见弃的地”象征当时没有信仰，其真理是被憎恶的“王”。
【5】在同一先知书中还说：
我必向列族举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父；王后必作你的乳母。（以赛亚书49:22-23 ）
“列族和众女”象征良善。“万民和众子”象征真理。如第一卷所示，“民族”象征良善（参1259，1260，1416，1849节）；“女儿”也如此（参489-491节）；“人民”或“百姓”象征真理（参1259和1260节）；“儿子”也如此（参489，491，533，1147节）。因此，“列王”在一般意义上象征真理，从中获得滋养；而“王后”象征良善，从中获得哺乳。无论你说良善与真理，还是那些在良善与真理中的人，意思是一样的。
【6】《以赛亚书》中还说：
这样，他必洒净许多民族；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。（以赛亚书52:15）
这里指的是主的降临；“民族”象征那些被良善的情感所激动的人，“君王”象征那些被真理的情感所感动的人。在大卫《诗篇》中说：
现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。（诗篇2:10-12）
“君王”象征那些在真理中的人，他们也被称为“君王的儿子”。“子”在这里象征主，因为他是绝对的真理，并且一切真理都从他而来。
【7】在《启示录》中说：
他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印……又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。（启示录5:9-10）
这里那些在真理中的人被称为“王”。主也在《马太福音》中称他们为“天国之子”：
那撒好种的就是人子；田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。（马太福音13:37-38）
在《启示录》中说：
第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。 （启示录16:12）
这里的“幼发拉底大河”并不指幼发拉底河，“从日出之地所来的众王”也不指那些君王。从前文 120，1585，1866节中“幼发拉底”的象征意义可以明显看出“从日出之地所来众王的道路”象征着从爱之良善中来的信仰真理。
【8】在《启示录》中还说：
那些得救的民族要在城的光里行走；地上的君王将把他们的荣耀和尊贵带到城中。 （启示录21:24）
这里的“民族”象征那些在良善中的人；“地上的君王”象征那些在真理中的人。可以看出，这是预言而非历史。还有：
坐在众水上的大淫妇……地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。 （启示录17:1-2）
各族都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫。（启示录18:1， 3， 9）
【9】在《启示录》中还说：
你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们要和兽同得权柄、做王一个时辰。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。 （启示录17:12-13 ）
这里的王并不是实际的王，这对任何人来说都是显而易见的，否则“十王得权柄、做王一个时辰”将完全无法理解。同样在《启示录》中说：
我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。 （启示录19:19）
这里明确地说“骑白马的”是神的道，对抗他的是“地上的君王”。“兽”象征被亵渎的爱之良善。“君王”象征被篡改的信仰真理，他们被称为“地上的君王”，因为他们在教会内（“地”象征教会，参阅662，1066-1067，1262节）。“白马”象征真理的理解；“骑马者”代表神的道。在《但以理书》中更加明显，第十一章中描述了“南方王”和“北方王”之间的战争，这些战争象征着真理和伪谬之间的斗争；这些斗争也在历史上被描述为战争。
【10】因为“君王”象征真理，所以可以看出，在内在意义上，主被称为君王和祭司，他们各自代表什么；以及在主那里，君王和祭司各自代表什么。君王代表他的神性真理，祭司代表他的神性良善。所有作为君王统治宇宙的秩序法则都是真理；而作为祭司统治宇宙并同时统治真理的法则都是良善。仅仅通过真理的统治，它会将每个人都判入地狱；但通过良善的统治，它会将他们从地狱中拯救出来并提升到天堂（参1728节）。
因为良善和真理在主内是结合的，这样的结合在古时通过君王与祭司的结合来代表，例如麦基洗德，他是撒冷王，同时也是至高神的祭司（创世记14:18）。后来在犹太人中，当教会在其形式上被设立时，通过士师和祭司，然后是君王来代表。
【11】但“君王”象征真理，而真理不应当统治，因为它会定罪，这个想法是如此不受欢迎，以至于犹太人因此受到责备。《撒母耳记上》8:11-18中的王的权利和《申命记》17:14-18中摩西的命令，描述了真理本身的样子。他们被命令选择来自良善的纯正真理，而不是伪造的真理，并且不能用推理和事实知识来玷污它。这些是摩西在上述地方关于王的规定中所包含的内容。
在字面意思上没有人能看到这一点，但这一点从内在意义的每个细节中都可以看出，除了真理，没有其它东西通过“君王”和“王权”来代表和象征。
2016、说主是所有良善的源头，并且是由此而来的一切真理的源头，是在表达一个不变的真理。天使们通过直接领受明白这个真理，如此清晰，以至于他们直接领受到，只要任何东西来自主，它就是善和真，而只要任何东西来自他们自己，它就是恶和伪。他们也在新来的灵和那些对此怀疑的灵面前承认这个真理。事实上，他们甚至宣称，他们在源于自我的恶和伪中蒙主保守，被主保守在善和真中。这种保守和主的善与真的流入对他们来说也是可感知的（参见第1614节）。
但是，至于人认为他凭自己践行良善和思考真理，这是由于他处于一种没有直接领受的状态，并且在关于流入的问题上存在非常大的模糊性。因此，他所想的基于这种表象，实际上是一种错觉。只要他只相信感官并从中推理是否如此，他就永远不会改变自己的想法。
然而，尽管表象是这样，人仍然应该像是凭自己践行良善和思考真理，否则他无法被改造和重生。为什么会这样，请参见第1937和1947节。
【2】在这一节中，讨论的是主的人性本质与神性本质的结合，以及所有的良善与真理如何通过他的人性从神性本质到达人类。这是一个奥秘，只有少数人相信，因为很多人不理解。他们认为，神性良善在没有主的人性与神性结合的情况下可以到达人类，但这不可能实现，之前在第1676和1990节中已经向少数人展示过。
也就是说，人类通过他们沉浸的欲望和蒙蔽自己的伪谬，已经使自己远离至高的神性，以至于如果没有通过主在自己里面与神性结合的人性，神性就无法流入他们的理性心智。只有通过他的人性，交流才得以实现。因此，至高的神性能够到达人类，正如主在许多地方明确表示的那样，即他是道路，除了通过他，没有人能到父那里。这就是这里所说的，通过他，即人性与神性结合，所有的良善和所有的真理都来源于他。
2017、第七节 “我将立我的约在我和你之间，并在你之后你的种子之间，世世代代，作为永远的约，成为你的神，也成为你之后种子的神。”
“我将立我的约在我和你之间”象征结合。“并在你之后的你的种之间”象征与那些对他有信仰的人的结合。“世世代代”象征那些属于信仰的事物。“作为永远的约”象征与这些人的结合。“成为你的神”象征主在他自身中的神性；“也成为你之后种子的神”象征因此神性与那些对他有信仰之人一起。
2018、“我将立我的约在我和你之间”象征结合，这从“约”的意义上可以看出，即结合，之前在第665，666，1023，1038节中已经讨论过这种结合，并显示出这里说话的耶和华是在他里面，因为从最初的受孕和出生起就与他为一，因为他是由耶和华所受孕，因此他的内在是耶和华。
这在第1999节中通过人与人的相似性进行了说明，即他的灵魂与身体是合一的，或者说他的内在与外在是合一的，尽管它们彼此不同。有时这种不同如此明显，以至于一个与另一个对立，就像在试探中那样，其中内在责备外在，并想要拒绝外在的恶，但它们仍然是结合或一体的，因为无论是灵魂还是身体都是同一个人的。
例如，一个人心里想的与他面上表现的、口中说的和手势做的不一致。在这种情况下，内在与外在是不同的，但它们仍然是合一的，因为思想与外在的面部表情、言语和手势同样是这个人的一部分。但当这些，即面部表情、口中的言语和手势，与思想一致时，就是结合。
这段解释旨在说明结合的概念，希望通过这个例子让你更好地理解。
2019、“并在你之后你的种子之间”象征与那些对他有信仰的人的结合，这从“种子”的意义上可以看出，即信仰，参见第1025，1447，1610节。同时，“在你之后”的意义是随从。“随从”某人是圣经中常用的表达（耶利米书7:6，8:2；以西结书20:116；马可福音8:34；路加福音9:23，14:27）。因此，这里的“在你之后你的种”象征那些在信仰中并跟随他的人；在内在意义上，表示那些从他而生的人。
2020、“世世代代”象征那些属于信仰的事物，这从“世代”的意义上可以看出，即那些由仁义所产生和诞生的事物，也就是所有信仰的事物，或者说，那些由主所重生的人，即那些具有仁义之信仰的人。关于这一点，蒙主怜悯，将在后续章节中详细讨论。在内在意义上，“世代”和“出生”象征这些事物，这在第一卷第613，1041，1145，1330节中已经显示出来。
2021、“作为永远的约”象征与这些人的结合，这从“约”的意义可以看出，即结合，之前在第665，666，1023，1038节中已经讨论过；并且这与那些被称为“种子”的人有关，这从接下来的内容可以看出，并且这一节中再次提到约，因此前者指的是耶和华与人性本质的结合，后者指的是与那些被称为“种子”的人之间的结合。
为了更清楚地区分主的神性本质与人性本质的结合，以及主通过仁义的信仰与人类的结合，这里和接下来的内容中可以将前者称为“合一”，而将后者称为“连接”。主的神性本质与人性本质的联合是合一，而主通过仁义的信仰与人类的结合是连接。这可以从以下事实看出：耶和华或主是生命，他的人性本质也成为了生命，如前所示；生命与生命之间是合一。但人不是生命，而是生命的接受者，如前所示；当生命流入生命的接受者时，这是连接，因为它适应了接受者，就像行动者适应受动者，或者说像活的适应死的，使其因此而活。主导的与辅助的虽然看起来像是一个整体，但实际上并不是一个整体，因为它们各自独立存在。人类不是自我存在的，而是主出于怜悯将其与自己连接，并使其永远活着；因为主导的与辅助的是如此不同，所以称之为连接。
2022、“成为你的神”象征主在他自身中的神性，这从上面关于主的神性本质在他里面的论述中可以看出。
2023、“也成为你之后种子的神”象征因此神性与那些对他有信仰之人在一起，这从“种子”的意义可以看出，即仁义的信仰（参1025，1447，1610节）。同时从“你之后”的意义可以看出，即随从他（参2019节）。因此，在那些对他有信仰的人中，神性就是仁爱和仁义。“仁爱”指的是对主的仁爱；“仁义”指的是对邻舍的仁义。对主的仁爱永远不能与对邻舍的仁义分开，因为主的仁爱是对全人类的仁爱，他希望永远拯救他们，并完全与他们连接，使他们中没有一个灭亡。因此，谁有对主的仁爱，谁就有主的仁爱，因此不能不爱邻舍。
【2】但是，那些爱邻舍的人，并不因此爱主，就像那些对主一无所知的善良民族，主依然以仁义临在他们中间，如在第一卷第1032和1059节中所示。教会里面也有这样的人。
因为对主的仁爱是在更高的层次上：那些对主有仁爱的人是属天的人，而那些爱邻舍或对邻舍有仁义的人是属灵的人。上古教会，即洪水前的教会，是属天的，在对主的仁爱中；而古教会，即洪水后的教会，是属灵的，在爱邻舍或对邻舍的仁义中。这种对仁爱和仁义的区分将在后续章节中提到。
2024、第八节 “我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和在你之后的种子作为永远的产业，我也必作他们的神。”
“我要将你现在寄居的地赐给你和在你之后的种子”象征主凭借自己的力量获得了一切，这些就是“寄居的地”； “我要赐给你“象征天上和地上的一切都属于他；“和你之后的种子”象征他将赐给那些信仰他的人。“迦南全地”象征天堂。”作为永远的产业“象征着永恒。“我也必作他们的神”象征只有一个神。
2025、“我要将你现在寄居的地赐给你和在你之后的种子”象征主凭借自己的力量获得了一切，这些就是“寄居的地”。这从“寄居”的意义上可以看出，即为被教导，详见第1463节。因为人主要通过在事实知识、教义和信仰知识上的教导来获得生命，因此寄居意味着通过这种方式获得的生命。应用于主，这是指他通过知识、试探的争战及其胜利为自己获得的生命，并且因为他凭借自己的力量获得了这一切，这一点，此处通过“寄居的地”来表示。
【2】主凭借自己的力量获得了一切，并且凭借自己的力量将人性本质与神性本质结合，将神性本质与人性本质结合，如此成为唯一的公义者。这在先知书中显然可以看出，例如在《以赛亚书》中说：
这从以东来……能力广大，大步行走的是谁呢？……我独自踹酒榨，无一人与我同在。……我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救。（以赛亚书63:1，3，5 ）
“以东”象征主的人性本质，“能力广大和手臂”象征着能力；因为是凭借自己的力量，明显地说“无人帮助，没有人扶持”，所以说“我自己的膀臂为我施行拯救”。
【3】在同一先知书中还说：
他见无人，竟无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔。（以赛亚书59:16-17 ）
同样地，凭借自己的力量，他成了公义者。主为公义者，在《但以理书》中记载：
已经定了七十个七……赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。（但以理书9:24）
在《耶利米书》中说：
我要为大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义；在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为“耶和华-我们的义”。（耶利米书23:5，6；33:15，16）
因此，他也被称为“公义的居所”。（耶利米书31:23；50:7）
【4】在《以赛亚书》中说：
奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君。（以赛亚书9:6）
主多次将属于自己的东西归给父，这在上文第1999和2004条中已经解释过；因为耶和华在他里面，因此在他的每一个部分中。这可以通过人的类似情况来说明，尽管不能完全类比。人的灵魂在他里面，并且因为在他里面，所以在他所有的思想和行动的每一个细节中；任何不包含他的灵魂的东西都不是他的。
主的灵魂是生命本身，即耶和华，因为他是由耶和华所生，因此在他的每一个细节中；并且因为生命本身，即耶和华，是他的，就像灵魂是人的一样，所以他的每一部分都是耶和华的。这就是主所说的，他“在父怀里”（约翰福音1:18），并且“凡父所有的，都是我的”（约翰福音16:15；17:10-11）。
【5】出于良善，即耶和华，他将神性本质与人性本质结合；出于真理，他将人性本质与神性本质结合；因此一切都出自他自己。事实上，他的人性被留给自己，以便他能凭借自己与所有地狱作战并战胜它们。因为他在自己有生命，如前所述，这生命是他的，他凭借自己的力量和能力战胜了它们，正如在先知书中引用的地方清楚所说的。
因为他凭借自己的力量获得了一切，他成为公义，拯救了灵界免受地狱之灵和邪恶之灵的侵害，从而解救了人类免于灭亡，因为人类是通过灵被管理的，他因此救赎了人类。因此，在旧约圣经中，他多次被称为拯救者和救赎者，以及救主，这就是他名字耶稣的意义。