2000、“神与他说话，说”象征直接领受的程度，这从“耶和华说”象征直接领受的意义中可以看出（参1898， 1899节）。这里象征直接领受的程度，因为在谦卑或崇拜的状态中，他根据其程度与耶和华更加接近和结合，因为谦卑带来了这种情形。直接领受是更深更内在的，可参阅第1616节。
2001、“神”被称为“沙代神”，是因为亚伯兰所崇拜的“沙代神”代表了主，并且因为这涉及到将真理与良善结合，这从之前所说的话中可以看出。在圣经中，主有时被称为耶和华，有时被称为耶和华神，有时被称为主耶和华，有时被称为神，这在内在意义上总是有其隐秘的原因。
当谈到爱或善以及属天的教会时，主就被称为“耶和华”；但当谈到信仰或真理以及属灵的教会时，他就被称为“神”。这样的表达始终如此，原因是主之自有本身是爱，而由爱产生的存在是信仰（参709和732节）。主在这里被称为“神”，因为主题是真理与良善的结合。
另一个原因是主愿意以亚伯兰所崇拜的“沙代神”来代表自己。这就是为什么接下来的内容中保留了“神”这个名称，因为在这一章中耶和华只被提到一次，而“神”被提到多次，如在第7，8，15，18，19，22，23节中。
2002、第四节 “至于我，看哪，我的约与你同在，你要成为多民族的父。”
“至于我，看哪，我的约与你同在”象征神性本质与人性本质的结合；“你要成为多族的父”象征人性本质与神性本质的结合；“父”象征着从他而出；“多”象征真理；“（民）族”象征着由此产生的良善。
2003、“至于我，看哪，我的约与你同在”象征神性本质与人性本质的结合，这可以从“约”的意义，即结合，得以确认（参665，666，1023，1038节）。这里指的是神性本质与人性本质的结合，这不仅可以从前文的内义中看出，也可以从“我的约与你同在”这句话本身看出。
2004、“你要成为多族的父”象征人性本质与神性本质的结合，这不能仅从内在意义上逐字解释，而是需要从一种整体的观念来理解，这种观念形成了这里的意义。内在意义有时是这样的，可以说是更普遍的，因为它更遥远。从逐字解释来看，这里的直接意义是从主而来的所有真理和良善，因为，正如下面将要说的，“父”象征着从他而来，即从主而来，“多”象征真理，“民族”象征由此产生的良善。但这些，即真理和良善，因为它们是主通过它们将人性本质与神性本质结合的方式，因此产生了那种更普遍和更遥远的意义。天使们是这样理解这些话的；同时，他们也理解这种相互的结合，即主的神性本质与人性本质的结合，以及人性本质与神性本质的结合。因为正如前面所说的“我的约与你同在”象征着神性本质与人性本质的结合，这也象征着人性本质与神性本质的结合。
【2】这种相互结合的实现是一个尚未被揭示的奥秘，并且它如此深奥，以至于几乎无法理解，因为还没有人知道什么是流注；而且没有对流注的认识，就无法形成任何关于相互结合的概念。但可以从人类身上的流注中得到一些启示，因为在人类身上也有相互结合。
主通过人的内在不断地将生命注入人的理性，通过理性再进入外在，甚至进入他的事实性知识和信仰性知识，不仅使这些知识适应接受生命，还将其排列成秩序，从而使人能够思考，最终成为理性存在。这种结合是主与人的结合，没有这种结合，人根本无法思考，更不用说成为理性存在了。这一点可以从以下事实看出：人的思维中包含着关于事实性知识和分析的技艺的无数奥秘，如此之多，以至于永远无法完全探究，这些奥秘不是通过感官或外在人的流注，而是通过内在人的流注形成的。而人则通过他的事实性知识和信仰性知识来回应从主而来的生命，因此与之相互结合。
【3】但是，关于主的神性本质与他的人性本质的结合，以及人性本质与神性本质的结合，这种结合是无限的提升。因为主的内在是耶和华本身，即生命本身；而人的内在不是主，因此也不是生命，而是生命的接受者。主与耶和华的结合是合一，而人与主的结合不是合一，而是连接。主通过自己的力量将自己与耶和华结合，因此也成为了公义；而人从来不是通过自己的力量，而是通过主的力量，这样主就将人连接到自己。这种相互的结合是主所理解的他的也是父的，父的也是他的。正如在《约翰福音》中：
耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约翰福音 12:44-46 ）
这些话语隐藏着非常深奥的奥秘——实际上是关于善与真结合，以及真与善结合的奥秘，或者说，相当于神性本质与人性本质的结合，以及人性本质与神性本质的结合。因此他说，“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”，并在后面说“凡信我的……”。在两句话之间，他提到了关于这种结合的话，他说“人看见我，就是看见那差我来的。”
【4】在《约翰福音》中，耶稣说：
我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；……我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做。（约翰福音 14:10-12 ）
这些话语中包含着同样的奥秘，即关于善与真的结合，以及真与善的结合；或者说，主的神性本质与人性本质的结合，以及人性本质与神性本质的结合。因此他说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”之后还说：“我所做的事……”。这里也提到了这种结合，因此说“我在父里面，父在我里面”。这是许多人所谈论的神秘结合。
【5】由此可见，他并不是与父分开的，尽管他像在谈论另一个人那样谈论父，这是由于相互结合的原因，这种结合正在进行并且已经完成。因为他多次明确地说他与父是一，如在引用的经文中：
人看见我，就是看见那差我来的。（约翰福音12:45）
住在我里面的父……你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:10-11）；
你们若是认识我，也就认识我的父。（约翰福音8:19）
耶稣说：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”腓力对他说：“求主将父显给我们看。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？（约翰福音14:7-10）；
我与父为一。（约翰福音10:30）
因此，在天堂中，他们不认识其他什么父，只有主，因为在他里面有父，并且与父是一体的，当他们看见他时，就看见了父，正如他自己所说的。
2005、“父”象征着从他而出，这可以从“父”的意义中看出，如前面所述，即凡是从父来的，都是从他而来的，因为他们是一。每个人的内在来自父亲，外在来自母亲；或者说，灵魂来自父亲，灵魂所穿戴的身体来自母亲。灵魂与身体形成一体，因为灵魂属于身体，身体属于灵魂，因此它们是不可分割的。主的内在来自父，因此他就是父，因此主说“父在我里面”“我在父里面，父在我里面”“看见我就是看见父”“我与父为一”，如上述经文所示。在旧约圣经中也称父，如在《以赛亚书》中：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。（以赛亚书9:6）
显然，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”是指主，他被称为“永在的父”。在同一卷书中说：
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。（以赛亚书 63:16 ）
在那里，主也被称为“耶和华我们的父”，因为没有其他救赎主。在《玛拉基书》中：
我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？（玛拉基书 2:10）
“创造”意指重生，如在第一卷的第16，88，472节中所示。此外，在旧约圣经中无论何处提到“耶和华”，都指主，因为教会的所有仪式都代表了他；而在圣经的内在意义中，一切都指向他。
2006、“多”象征真理，这可以从第1941节中“多”指向真理这一意义中看出，还可从“增多”的意义中看出，它也用于描述真理（参43，55，913，983节）。
2007、“（民）族”象征着由此产生的良善，从第一卷第1159，1258-1260，1416，1849节中可知，“民族”象征良善。
2008、第五节 “你的名不再叫亚伯兰，你的名要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多族的父。”
“你的名不再叫亚伯兰”象征他将脱去人性。“你的名要叫亚伯拉罕”象征他将穿上神性。“因为我已立你作多族的父”象征从他来的一切真理和良善，如前所述。
2009、“你的名不再叫亚伯兰”象征他将脱去人性，“你的名要叫亚伯拉罕”象征他将穿上神性，这可以从“名”的意义，以及“亚伯兰”和“亚伯拉罕”的意义中看出。在圣经中，当说“你的名是……”时，也意味着某种性质，如在第一卷第144，145，1754节中所述。因为“名”象征性质，名字从整体上涵盖了其中的一切。在天堂中，当提到某人的名字或说出一个名字时，会产生关于那个人的性质或他所拥有的一切的想法。因此，“名”在圣经中象征性质。为了使这一点更容易理解，可以引用更多来自圣经的例子来确认这一点，例如在摩西五经中的祝福语这么说：
愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安；他们把我的名放在以色列人身上。（民数记6:24-27）
由此可见，“名”是什么，以及“把耶和华的名放在以色列人身上”是什么意思，即耶和华赐福、保护、光照、怜悯、赐平安；因此，耶和华或主就是如此性质。
【2】在十诫中说：
不可妄称耶和华－你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出埃及记20:7；申命记5:11）
这里的“妄称神的名”并不是指名字，而是指所有和每一件从他而来的事物，即所有和每一件与他的敬拜有关的事物，这些事物不应被轻视，更不应被亵渎和玷污。在主祷文中说：
愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（路加福音11:2）
这里的“名”也不是指名字，而是指所有属于爱和信仰的事物，因为这些事物是神或主的，并且是从他而来的。因为这些事物是神圣的，所以当它们被视为神圣时，主的国度就会降临，他的旨意就会在地上如同在天上一样实现。
【3】“名”的这些意义，这可以从旧约和新约圣经中所有提到名字的地方看出。如在《以赛亚书》中说：
在那日，你们要说：“当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。（以赛亚书 12:4）
这里的“求告耶和华的名”和“提说他的名已被尊崇”并不是指进行某种形式的敬拜，并相信通过呼喊他的名字可以求告耶和华，而是通过了解他的性质，即通过从他而来的所有事物。在同一卷书中还说：
因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华－以色列神的名。（以赛亚书24:15）
这里的“在东方荣耀耶和华”是指通过神圣的爱，“在众海岛荣耀耶和华-以色列神的名”是指通过神圣的信仰。
【4】在《以赛亚书》中还说：
耶和华我们的神……我们只在你里面记念你的名。（以赛亚书26:13）
我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。（以赛亚书41:25）
这里的“记念和求告耶和华的名”是指通过爱的良善和信仰的真理进行敬拜。“从北方”来的人是指那些在教会之外，对耶和华的名一无所知的人，当他们在彼此相爱的生活中，敬拜宇宙的创造者时，他们也在呼求他的名，因为呼求耶和华不在于名字，而在于敬拜及其性质。主也在外邦人中显现，见第932，1032，1059节。
【5】在同一卷书中还说：
列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。（以赛亚书 62:2 ）
这里“你必得新名”是指成为不同的人，即重新被造或重生。比如在《弥迦书》中说：
万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华－我们神的名而行。（弥迦书 4:5 ）
“各奉己神的名而行”明显是指亵渎的崇拜，而“奉耶和华的名而行”是指真正的崇拜。在《玛拉基书》中说：
从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。（玛拉基书1:11）
这里“名”并不意味着名字，而是崇拜，即耶和华或主所希望的崇拜。
【6】在摩西五经中说：
耶和华-你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所……并使他的名住在那里，你们要把我吩咐你们的一切带到那里。（申命记 12:5，11，14；16:2，6，11）
这里“立他名”和“使他的名住在那里”并不意味着名字，而是指崇拜，即耶和华或主所希望的崇拜，这种崇拜是基于爱的良善和信仰的真理。在那些拥有这些品质的人中，“耶和华的名住在那里”。在《耶利米书》中说：
你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所。（耶利米书7:12）
这里的“名”同样指崇拜，即真正信仰的教义。耶和华不会居住在仅仅知道和称呼他名字的人中，这是显而易见的，因为仅仅是名字，没有关于它的性质的概念、知识和信仰，只是一个声音。因此，很明显，名字意味着性质，并且知道它的性质。
【7】在摩西五经中说：
那时，耶和华将利未支派分别出来……侍奉他，奉他的名祝福。（申命记 10:8）
这里“奉耶和华的名祝福”并不是通过名字，而是通过耶和华名字所代表的那些事物，如前所述。在《耶利米书》中说：
他的名必称为“耶和华我们的义。”（耶利米书23:6）
这里“名”指的是耶和华的义，这是主的性质。在《以赛亚书》中说：
自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。（以赛亚书 49:1）
这里也指主；“提到他的名”是指教导他的性质。
【8】在《启示录》中说：
然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。 凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。……得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。（启示录 3:4-5， 12）
这里“名”显然不是名字，而是他的性质；“生命册上的名”也是一样；还有“在我父面前认他的名”，以及“将我神的名和城的名，并我的新名写在他上面”。同样在其它地方，名字被说成写在生命册上（启示录 13:8；17:8；路加福音10:20）。
【9】在天上，除非通过某种性质来认知彼此，否则是无法辨别的，这种性质在字面意义上通过“名”来表达。正如每个人在地上通过名字被他人识别，通过某种性质的概念来认识和区分。在来生，这些概念依然存在，但名字消失了；在天使中更是如此。因此，“名”在内在意义上是指某种性质或知道它的性质。同样在《启示录》中还说：
坐在白马上的头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。（启示录19:12-13 ）
这里“名字”是指神的圣言，即那坐在白马上者的特质，显然是这样说的。
【10】耶和华的名字是指知道他的性质，即他是所有爱的良善和信仰的真理，这从主的话中清楚地显现出来：
公义的父啊……我认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:25-26）
【11】“神的名”或“主的名”是指所有关于仁爱和仁义的信仰教义，这在“信他的名”中得以体现，如同在同一位福音书那里所说的：
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。（约翰福音1:12）
你们奉我的名无论求什么，我必成就……你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14:13-15）
你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。（约翰福音 15:16-17）
在《马太福音》中说：
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音18:20）
这里“奉主的名聚会”是指那些在仁爱和仁义的信仰教义中的人，即那些处于仁爱与仁义中的人。
【12】在同一福音书中还说“你们要为我的名被众人恨恶”（马太福音10:22；24:9-10；马可福音13:13）。这里“因我的名”显然是指因教义。名字本身并不能做什么，而是名字所包含的，即所有的仁义与信仰，这在《马太福音》中清楚地表明：
他们说：“我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？” 我就明明地告诉他们说：”我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音7:22-23）
因此很明显，那些以名字为崇拜对象的人，如犹太人以耶和华的名，基督徒以主的名，并不因此比别人更有价值；因为名字本身并不能做什么，而是那些遵行了他的命令，即“信他的名”。
当说“没有别的名字可以得救”，这意味着没有别的教义，即没有别的东西比互爱的爱更重要，这爱是信仰的真正教义，因此，除了主之外没有别的，因为所有的爱和信仰都来自他。