【12】同一位先知书中还说：
锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。（以赛亚书52:1-2）
“锡安”象征属天的教会，”耶路撒冷”象征属灵的教会，”美丽的衣服”象征信仰的神圣。该先知书中还说：
所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。（以赛亚书59:6）
“所结的网”象征的虚构的真理，不能成为衣服。”衣服”象征教义和崇拜的外在真理，因此说”所做的也不能遮盖自己”。
【13】《以赛亚书》中还说：
我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上（以赛亚书61:10）
“拯救为衣”象征信仰的真理，”公义为袍”象征仁爱的良善。《启示录》中说：
然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣。（启示录3:4-5）
那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！（启示录16:15）
我又看见二十四位长老坐在座位上，身穿白衣。（启示录4:4）
所说的”衣服”显然不是衣服，而是真理的属灵之物。
【14】同样，主论及世代的终结时说”不要回去取衣裳（马太福音24:18；马可福音13:16），这里”衣裳”也象征真理（参2454节）。还有关于”没有穿礼服的”（马太福音22:11-12）和约翰的记载：
你们出去到旷野是要看什么呢？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。（马太福音11:8；路加福音7:25）
这些经文强调的不是教义和崇拜的外在形式，而是内在实质。因此，经文接着说：
你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。（马太福音11:9）
这里的”先知”象征教义和崇拜的外在形式。
【15】因为”衣服”象征各种真理，所以神命令以色列人出埃及时”向邻舍借金器银器和衣裳，给他们的儿女穿戴”（出埃及记3:22；12:35-36）。同时也规定”不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上“（利未记19:19；申命记22:11）。
【16】而且他们要“在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令”（民数记15:38-40）。古时人们也有撕裂衣服的习俗（约书亚记7:6；士师记11:35）。撕裂衣服这一行为代表两层含义：一方面表示对教义和真理的热忱，特别是当真理受到威胁时；另一方面也表示谦卑，承认自己并无值得夸耀之处。
【17】遮盖物、覆盖物、外衣或衣服所代表的意义，也可从雅各（后称以色列）的预言中看出：
他必将驴驹拴在葡萄树上，将驴驹拴在美好的葡萄树上。他必在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂。（创世记49:11）
这段话的含义只有通过内在意义才能理解。这里明显指的是主，被称为“细罗”。”犹大”象征主的神性之属天方面；”在葡萄酒中洗衣服”和”在葡萄汁中洗袍褂”象征主将使他的理性和自然本性成为神圣。
【18】同样，《以赛亚书》中说：
这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？……你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在……他们的血溅在我衣服上，并且染污了我一切的衣裳。（以赛亚书63:1-3）
这里的”衣服和衣裳”也指主的人性，他通过经历试探的战斗和获得胜利，凭自己的力量使之成为神圣。以撒”闻他衣服上的香气，就给他祝福”（创世记27:27），也包含类似的意思。
【19】主的神性之人的圣洁本身也表现为衣服，在变像时显现如光，如闪耀的白色。福音书中说：
耶稣变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（马太福音17:2）
耶稣祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。（路加福音9:29）耶稣变了形像，衣服放光，极其洁白，如雪一般，地上漂布的，没有一个
能漂得那样白。（马可福音9:3）
亚伦进入幔子内所穿的圣衣，是细麻布做的，代表同样的意义（利未记16:2，4）。同样，那些为荣耀为华美的圣衣，以及事奉用的衣服（出埃及记28:2-43； 39:1-43），其中每一件都具有象征意义。
2577、”与所有人”象征由此而来的真理，包括事实性真理和感官真理。这可以从前面的讨论和整个上下文中看出。之前提到”看哪，这是你眼睛的遮盖，给所有与你在一起的人”，这象征理性真理如同灵性真理的遮盖。现在又说”与所有人”，象征更低层次的真理，这些是从理性真理衍生出来的，即所谓的事实性真理和感官真理。
事实性真理和感官真理源自理性真理，这可以从流入的顺序看出：内在的流入外在的，或者说高层的流入低层的，而不是反过来。虽然表面上看似通过感官和事实知识使人变得理性，但这其实是一种错觉。实际上，来自主的良善通过人的理性能力不断地流入，遇见并采纳事实性知识。这良善越能采纳和正确安排它们，人就变得越理性。
这与信仰的良善和真理的关系类似：来自主的良善流入真理并采纳它们，采纳的程度决定了人变得属灵的程度。尽管看起来似乎是信仰的真理流入并使人变得属灵，但这只是表象。正是这种表象导致今天人们如此推崇信仰的真理，而忽视了仁义的良善。
2578、”她就得到辩白”象征因此没有罪过也没有伤害。这一结论是基于前文所有的讨论得出的，这句话是对前面内容的总结和收尾。
2579、第十七节 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
“亚伯拉罕祷告神”象征启示；”神就医好了亚比米勒”象征教义在良善方面的完整性；”和他的妻子”象征在真理方面；”他的众女仆”象征教义的情感；”她们便能生育”象征随之而来的丰产和繁荣。
2580、”亚伯拉罕祷告神”象征启示，这一解释基于两点：首先，当”祈祷”这个词用于描述主时，它象征着启示（参2535节）；其次，”亚伯拉罕”在多处经文中都象征主。
从字面上看，这里涉及两个实体：一个是祈祷的人，另一个是被祈祷的对象。然但从内在意义来看，这不是两个对象而是同一个，因为在主里面的神就是耶和华自己在显示启示，这是因为主是由耶和华孕育的。不过，就主从母亲那里所得的人性而言，他确实又是另一个存在。
这种概念很难被完全理解。这些概念确实可以呈现在天使的观念中，因为天使们沐浴在天堂之光里。然而，对于人类来说就不那么容易理解了。除非人的思想被世界之光所启发，否则难以理解这些概念。而对于那些将一切天堂之光都视为黑暗的人来说，这些概念更是难以理解，甚至可能毫无意义。
2581、”神就医好了亚比米勒”象征教义在良善方面的完整性，这一解释基于两点：首先，”医治”在这里象征着使之完整；其次，”亚比米勒”象征关注理性的信仰教义，如第2510节所述。
这里特指良善的方面，这一点可以从亚比米勒的妻子也被医治这一描述中得到证实。妻子被医治代表着教义在真理方面的完整。在圣经中，当提到”丈夫”这个词，或者直接称呼丈夫时，他通常象征良善，而”妻子”则象征真理。然而，当丈夫被称为”男人”时，他则象征真理，而”妻子”象征良善。这一解释也可以在第915，1468和2517节中找到佐证。
2582、”和他的妻子”象征在真理方面，这一解释源于”妻子”一词在此处象征真理的含义，正如我们在刚才提到的第2581节中所讨论的那样。
2583、”他的众女仆”象征教义的情感，因为”女仆”一词通常象征对理性和知识的情感（参1895，2567节）。在这里，特指对教义的情感，因为这些女仆属于亚比米勒，而亚比米勒代表信仰的教义（参2509-2510节）。
需要注意的是，在解释圣经时，所有的表述都与其所讨论的主题密切相关。
2584、”她们便能生育”象征随之而来的丰产和繁荣。这一解释源于”生育和分娩”在圣经中的深层含义。在圣经的内在意义中，所有的表述都指向属灵和属天的事物。因此，当我们遇到与生育相关的词语时，如怀孕、分娩、出生、繁衍等，以及提到生育者（如父母）和被生育者（如子女）时，我们应该从属灵的角度来理解它们。这是因为圣经本质上是一部属灵和属天的著作。在这个特定的上下文中，”生育”象征着在教义方面的丰产或繁荣。
【2】圣经中论到生育或分娩，都是代表灵性意义上的生育或分娩，可以从以下经文中看出：
素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。（撒母耳记上2:5-6）
生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落。（耶利米书15:9）
你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。（以赛亚书54:1）
耶和华的声音惊动母鹿落胎，树林也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。（诗篇29:9）
西顿哪，你当惭愧；因为大海说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。（以赛亚书23:4-5）
锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？……我既使她临产，岂不使她生产呢？（以赛亚书66:7-9）
你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人呢？（耶利米书30:6）
我必在埃及使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破。（以西结书30:16）
至于以法莲，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。（何西阿书9:11）
产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。（何西阿书13:13）
天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。……龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。（启示录12:1-2，4-5）
【3】通过这些经文，我们可以清楚地看到，这里所说的”怀孕”和”分娩”并非字面意义，而是象征着教会的怀孕和分娩。这一点在关于亚比米勒的记载中也有体现：”神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育”，以及”耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有妇人的子宫，这是因为亚伯拉罕的妻子撒拉的话。”
这些记载的内在含义揭示了信仰教义的本质。当我们从神性真理的角度看待信仰时，所有的理性思考和事实知识都会支持并确认这一信仰。然而，如果仅从人的理性和知识出发，就无法“孕育”出任何良善和真理。
这种区别的核心在于视角的不同：从圣经的角度看待事物，实际上是从主的视角出发；而从理性和知识的角度看，则局限于人的视角。前者是一切智慧和聪明的源泉，后者则可能导致疯狂和愚昧。
2585、第十八节 耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有的子宫，这是因为亚伯拉罕的妻子撒拉的话。
“耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有的子宫”象征教义的不育；”因为撒拉的话”象征通过理性自己结合；”亚伯拉罕的妻子”象征属灵的真理应与属天的良善结合。
2586、”耶和华彻底封闭了亚比米勒家中所有的子宫”象征教义的不育，特别是指教义的不育。这一含义可以从两个方面理解：”封闭子宫”象征着阻止怀孕本身；”亚比米勒的家”象征信仰教义的良善。
在本章中值得注意的是：先前使用”神”，而这里首次使用”耶和华”。这种区别在于：”神”用于论及真理之处，而”耶和华”则用于论及良善之处。这反映了一个重要原则：教义的一切孕育皆源自良善（如同源自父亲），而其诞生则通过真理（如同通过母亲），这一点如前所述。在这里论及的是孕育，因其源自良善，故使用”耶和华”；而在前面论及的是生产，因其通过真理而成，故使用”神”（如前一节所说：”神医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育”）。
在本章中，我们注意到用词的变化：先前使用”神”，而这里首次使用”耶和华”。这种区别有其深意：”神”通常用于涉及真理的场合；”耶和华”则用于涉及良善的场合。这反映了一个重要的属灵原则：教义的所有受孕都是通过良善作为父亲进行的，而分娩则通过真理作为母亲进行，这一点如前所述。这里谈到的是怀孕，由于它来自良善，因此使用”耶和华”一词。而前面谈到的是分娩，由于它通过真理而成，所以用“神”一词。如前一节说“神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育”。
【2】类似的表述在其它谈及怀孕的经文中也能找到。例如，《以赛亚书》中说：
耶和华从母腹（原文是子宫，下同）中就呼召我……耶和华说：“从母腹中就塑造我。”……那时我在耶和华眼中看为宝贵；我的神也成为我的力量（以赛亚书49:1，5）
这里的”力量”指的是真理，因此使用“神”一词。同一先知书中还说“造作你，从母腹中塑造你的耶和华如此说”（以赛亚书44:2，24）；其它地方还有类似的表达。
“亚比米勒家”这一表述象征信仰教义的良善；”家”象征良善（参2048和2233节），而”亚比米勒”象征信仰的教义（参2509和2510节）。
“她们便能生育”以及”亚比米勒家中的子宫因撒拉的话被彻底封闭”这些描述明显内含奥秘，这些奥秘只有通过经文的内在意义才能被揭示。