740、第七节 挪亚就和同他一起的他的儿子们、和他的妻子并他儿子们的妻子们进入方舟，躲避洪（流之）水。
“挪亚进入方舟，躲避洪（流之）水”表示他在试探中受到了保护；“儿子们”象征真理，如前所述；“妻子”象征良善；“儿子们的妻子们”象征与良善结合的真理。
741、“挪亚进入方舟，躲避洪（流之）水”表示他在试探中受到了保护；这一点显而易见。试探不外乎是恶灵与陪伴人类的天使之间的争战。恶灵努力激发人类最深处的邪恶行为和思想，甚至是从儿时就开始的想法，既包括邪恶的也包括伪谬的，然后进行谴责，这对他们来说是极大的快乐；他们生活的乐趣就在于此。而主通过天使来保护人类，限制恶灵和恶魔的活动，以防止他们超越人类的承受极限，造成灵性上的泛滥和毁灭。
742、至于“儿子”象征真理，“妻子”象征良善，“儿子们的妻子们”象征与良善结合的真理，这种象征在前一章的第18节中已被提及，那里使用了类似的表达方式。尽管这里用“儿子们和妻子们”的称呼，但它们象征的是挪亚内在的品质，是他依靠以获得保护的真理和良善。这反映了上古圣经的风格，它蕴含着天堂的秘密，并以历史的形式呈现。
743、第八节、第九节 洁净的畜类、和不洁净的畜类、鸟和所有爬行在土地上的，都是两个两个地来到挪亚那里，进入方舟，有公有母，正如神所吩咐挪亚的。
“洁净的畜类”，如前所述，象征对良善的情感。“不洁净的畜类”象征欲望。“鸟”在总体上象征思维。“所有爬行在土地上的”象征感官和各种快乐。“两个两个”象征对应。“进入方舟”象征被保护。“有公有母”，如前所述，象征真理和良善。“正如神所吩咐挪亚的”表示事情就这样发生了。
744、“洁净的畜类”象征良善的情感，如本章第二节所述，在此就不再赘述。在那一节也以类似的方式解释了“不洁净的畜类”象征欲望。
745、总体来说，“鸟”象征思维，可从前文常提及“鸟”的地方看出，曾论到它象征理智或理性；但在那里是说“天空中的鸟”，在此仅称为“鸟”，因此在此总体上象征思维。鸟有多种，有“洁净和不洁净的”，它们在接下来的第14节中还被区分为“鸟、飞禽、有翅膀的”。“洁净”的，是基于真理的思维；“不洁净”的，是基于伪谬的思维。蒙主怜悯，将在后文详述。
746、“所有爬行在土地上的”象征感官和各种快乐。在前文也讲过。上古人类将人的感官和快乐比作爬行动物，视为相似，并如此称呼它们，因为它们是最低级的，就像在人的表面爬行，也不应被允许提升到更高层次。
747、“两个两个”象征对应，这一点谁都能看出，因为它们是成对的。成对的事物必须彼此对应，就像真理与良善、邪恶与伪谬一样；因为它们如同结合或者联合，正如真理与良善、邪恶与伪谬，这起因于理智与意志、意志与理智的结合。而且每个事物都有其独特的结合或联合，没有这种结合或联合，任何事物都无法存在。
748、“进入方舟”象征被保护，这在前文第七节中已经提到，那里论到挪亚和他的儿子们，还有他们的妻子，说他们进入方舟。
749、“有公有母”象征真理和良善，这一点从前文（创世记6:19；7:2，3）中可以清楚地看出：
那里对于鸟类使用了“公和母”（或“雄性和雌性”）的说法但对于畜类使用了“男人和妻子”；原
因也在那里说明了，即意志与理智结合，而不是理智自身与意志结合；前者像是男人和妻子，
后者则像是雄性和雌性。因为这里首先讨论的是关于这个人在理智方面的试探，如前所述，所
以用了“公和母”的说法；这里指的是关于理智方面的争战或试探。
750、“正如神所吩咐挪亚的”象征性表示事情就这样发生了，这一点在前一章第22节以及本章第5节中已经展示过。
751、此处的主题是被称为“挪亚”的新教会之人所受的试探，由于这样的试探在当今时代并不常见，因此对它们的本质和经历方式知之甚少。即使有人经历了这种试探，他们也可能不完全理解其背后的深层原因，往往只认为是某种内在的固有的东西在承受痛苦。因此，需要简要地解释试探的本质。
在受试探期间，恶灵会激发人的伪谬和邪恶，这些思想和行为源自个人的记忆和过往经历，包括从儿童时期开始的思想和行为。恶灵以极其狡猾和恶毒的方式进行这些激发，其程度难以用言语描述。相比之下，守护人类的天使则提取这个人里面的良善和真理以进行保护。这场战斗是人内心感受和察觉到的，造成了良心的痛苦和折磨。
【2】试探有两种，一种是理智的试探，另一种是意志的试探。当一个人在理智上受试探时，恶灵只激发他的恶行（这里象征为“不洁净的兽类”），并加以指责和谴责；同时，他们还歪曲了人的善行（这里也象征为“洁净的兽类”），以及激发他的思维（象征为“鸟”），还有感官欲求（象征为“土地上的爬行物”），这种试探相对较轻，通常通过回忆和随之而来的焦虑感受到。
【3】另一方面，当人在意志方面受试探时，就不是在记忆中以这种方式（前文所指）来激发他的所想所行，而是由被称为恶魔的灵引起。这些恶魔通过点燃人的欲望和低级乐趣来进行战斗，恶魔的行为极其狡猾和隐蔽，以至于人们往往无法意识到这些影响来自于他们。这些邪恶的灵能迅速深入人的欲望之中，几乎瞬间将良善和真理的情感转变为邪恶和伪谬的情感，导致人误认为这些情感是自发产生的。这种试探是极其严重的，通常表现为内心的剧痛和煎熬。接下来将讨论这种试探。这些情况是我通过多次经验获得的认知，包括了解何时、何处、哪些恶灵或恶鬼进入和泛滥，以及它们的影响方式；关于这些经验，蒙主怜悯，后文会逐一详细讨论。
752、第十节 过了那七天，洪（流之）水在地上。
如前所述，这话象征试探的开始。
753、“七天”表示试探的开始，这在第4节中解释过了。这话还与之前的内容相关，也就是这个试探是关于理智方面，是试探的开始，或最初的试探，这一节也是对这个主题的总结。
因为这个试探是关于理智方面的最初试探，所以用“洪（流之）水”来表达，就像之前在第7节所展示的，以及在第6节通过“水的洪流”所表达的，这些词特别表示这样的试探，正如之前所述（参739节）。
754、第十一节 当挪亚的生命第六百年那一年，第二个月，那个月的第十七日，在这一天，所有大深渊的泉源都被裂开了，天上的闸门被打开了。
“第六百年、第二个月、第十七日”象征试探的另一个阶段；“所有大深渊的泉源都被裂开了”象征意志方面的试探达到了极点。“天上的闸门被打开了”象征理智方面的试探达到了极点。
755、“第六百年（或岁）、第二个月、第十七日”象征试探的另一个阶段，这是根据迄今为止所述内容得出的，因为从第6节到这里的第11节，讨论的是试探的最初状态，即关于他的理智方面，而现在则是关于另一状态，即关于意志方面。这就是为什么他的年龄又被提及，之前提到他“六百岁”，而这里提到洪水发生在他生命的“第六百年、第二个月、第十七天”。没有人会认为挪亚年龄中提及的年、月、日是指意志方面试探的状态。不过，正如之前所述，这正是上古人类的说话和书写风格。他们热衷于将特定的时间和名字在一起组织成故事的样式；这是他们智慧之所在。
【2】在之前第六节已说明“六百岁”无非象征试探的最初阶段。这里同样是“六百岁”，但为了表示试探的另一状态；增加了月和日，特别是两个月，即“第二个月”，表示实际的战斗；可以从“二”这个数字的意义中看出，之前在本章的第2节中已经提到，“二”可以表示与“六”相同的意思，即劳苦、争战和驱散。
而“十七”这个数字则表示试探的开始和结束，因为它由“七”和“十”组成。当它表示试探的开始时，就包括了“七天”，即七天的一周，这表示试探的开始，之前在本章第4节中已经解释过。而当它表示试探的结束时，如下一章第8节第4节，那么“七”是一个神圣的数字，加上表示余剩的“十”，因为没有余剩，人就不能重生。
【3】“十七”象征试探的开始，还可从《耶利米书》中看出，说到这位先知被吩咐向他叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的一块田地，他平了十七舍客勒银子给他（耶利米书32:9）。这个数目还象征百姓被掳至巴比伦，此事代表有信仰者受试探以及不信者的荒废，因而代表试探的开始，同时还代表试探的结束或得释放，可明显从后续内容看出：关于被掳的内容在第36节，关于释放的内容在第37和接下来几节。倘若不是隐含着奥秘，正如其它词语那样，该先知书不会出现这样的数目。
【4】“十七”象征试探的开始，还可从约瑟“十七岁”（创世记37:2）被打发到哥哥们那里去并被他们卖到埃及这件事看出。事实上，他被卖到埃及有类似的象征意义。蒙主怜悯，将在论到此事的相关章节详加解释。
创世记中包括一些具有象征和代表意义的历史信息，这样事件的确如文字所述发生了。而当下这一节所述事件是编排的故事，具有象征和代表意义，却并未如文字所述那样发生。尽管如此，约瑟的故事内容，其中的每个字都包含着天上的奥秘，正如此处讲述的挪亚故事一样。
这势必看起来有些古怪，因为当出现任何故事，无论是真实的，还是编排的，心思总受限于文字所述，无法从中脱身，因而总认为文字之外并无什么象征或代表存在。
【5】然而，任何一个聪明人都能看出圣经之中存在某些内在的意义，圣经的生命在于这些内在意义，而非文字，缺乏内在意义的文字不过是死的。若无内在意义，圣经中所述的那些事件与世俗作家所写的故事有何分别呢？洪水发生之时挪亚的年纪具体到年、月、日若不涉及某些天上的奥秘，这样写又有何用处呢？有谁看不出“所有大深渊的泉源都被裂开了，天上的闸门被打开了”是个预言性的话语呢？更不用提其它更多类似的内容。
756、“所有大深渊的泉源都被裂开了”象征意志方面的试探达到了极点。从之前论及两种试探的相关内容看出。一种试探涉及理智，另一种试探涉及意志；后一种比前者严重得多。还可从到目前为止都是讨论理智上的试探这一事实看出。另外，从“深渊”的象征意义看出，指的是欲望和由此产生的伪谬（参18节）。“深渊”的如此象征意义还可从以下经文看出：
主耶和华如此说：“我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深渊漫过你，大水淹没你。”（以西结书26:19）
此处的“深渊”与“大水”象征极端的试探。在《约拿书》中说：
诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我。（约拿书2:5）
“诸水”和“深渊”在此象征试探的极限。在大卫的《诗篇》中写道：
你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。（诗篇42:7）
同样象征试探的极限。同一卷书中还说：
他斥责红海，海便干了，他带领他们经过深渊，如同经过旷野，他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们；水淹没他们的敌人，没有一个存留。（诗篇106:9-11）
此处的“深渊”象征在旷野的试探。
【2】古人用“深渊”来象征地狱，因此将错谬的幻想和信仰比作水、江河和烟气。有些地狱看似如此，犹如深渊或汪洋；蒙主怜悯，关于这些信息，将在后文详述。使人落入荒废境地，让人陷入试探的恶灵就来自这些地狱。他们注入的幻想并激发人类的欲望，如同从这些地狱涌来的洪流和烟气。如前所述，人通过恶灵与地狱相连，通过天使与天堂相连；因此，当说到“所有大深渊的泉源都被裂开了”，就象征性表示这些事。在《以西结书》中，地狱被称为“深渊”，从中散发的可憎之物被称为“江河”：
主耶和华如此说：“它下阴间的那日，我便使人悲哀，我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流。”（以西结书31:15）
在《启示录》中，地狱也被称为“深渊”或“无底坑”（启示录9:1，2，11；11:7；17:8；20:1，3）。
757、“天上的闸门被打开了”象征理智方面的试探达到了极点，这也是显而易见的。关于意志或欲望上的试探从来不能与关于理智的试探分开。如果分开了，就根本不会有任何试探，只会有一种洪水般的淹没，正如那些沉溺于欲望之火的人所经历的。这些人享受着自己的生活，就像地狱中的灵魂一样。“天上的闸门”是指伪谬或推理的泛滥，关于这一点在《以赛亚书》中也有提及：
躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的闸门都开了，地的根基也震动了。（以赛亚书24:18）
758、第十二节 雨（降）在地上四十天四十夜。
象征着试探的持续过程。“雨”象征试探；“四十天四十夜”象征试探的持续过程。
759、“雨”在此象征试探，从前文对“洪流”和“泛滥”的描述中得知；还有“深渊的泉源被裂开了”和“天上的闸门被打开了”也象征着试探。
760、“四十天四十夜”象征试探的持续过程，这在第四节的解经中已作说明。如前所述，“四十”意味着无论大小试探的整个过程，事实上，涉及意志的试探是严厉的。人们通过不断追求快乐和对世界和自己的爱来塑造自己的生活，因此，他们的生活就充满了这些爱的持续欲望。这样的生活与天堂的生活是不协调的；因为没有人能同时爱世界和天堂。爱世界是低头看地，爱天堂是仰头看天。更不可能同时爱自己和邻舍，更别说同时爱自己和爱主了。那些爱自己的人，憎恨所有不服从他们的人；因此，那些爱自己的人，与天堂的仁爱与仁义——爱主超过一切、爱邻居胜过自己——相差甚远。从这些可以明显看出，人的生活与天堂的生活有多么不同；因此，通过试探，人被主重生，并被转变以适应天堂生活。这就是为什么这种试探如此严峻的原因，它确实触及了人的生活，试图攻击、摧毁并改变人的生活。因此，它也被描述为“深渊的泉源被裂开了”和“天上的闸门被打开了”。
761、之前已经提到，人受的灵性试探其实是恶灵与在人身边的天使之间的争战，这场争战通常在人的意识中能被感受到。关于这样的争战，还需要知道的是，天使持续地保护人，抵御恶灵对人以恶相攻；他们甚至还保护人们免受自身存在的伪谬和邪恶的攻击。因为天使非常清楚，这些伪谬和邪恶的根源是来自恶灵和恶鬼。人自己从不产生任何伪谬和邪恶，而是那些在他身边的恶灵产生这些东西，并同时让人相信这些是出自他们自己；这就是恶灵的邪恶之处。更进一步的是，恶灵在向人灌输这些想法并让他们相信的同时，还会进行指责和谴责；这一点我可以通过多次亲身经历来证实。对主没有信仰的人，无法被启迪，以至于相信邪恶来自自己；因此，他还会将邪恶归咎于自己，并变得像那些在他身边的恶灵一样；这就是世人的光景。由于天使知道这一点，在重生的试探中，他们甚至保护世人免受自身的伪谬和邪恶的影响；否则人会屈服，因为在人身上除了邪恶之外别无他物，因此他就是纯粹的邪恶和由此产生的伪谬的堆积和组合。
762、如今，灵性的试探并不像以前那么常见，也不为人所熟知，因为人们并没有真正遵循信仰的真理，否则他们可能会被压倒。取而代之的是其它形式的挑战，例如由自然和肉体的原因引起的不幸、悲伤和焦虑，还有身体的疾病和痛苦，这些都在一定程度上限制了人们的享乐和欲望，并引导他们的思维转向内心和虔诚。但这些并不是灵性的试探，这种试探只出现在那些从主那里获得了对真与善的良心的人身上。这种良心是灵性试探发生的基础。
763、我们已经讨论了关于试探的内容，现在转向试探的最终目的，即为了新教会的建立。
764、第十三节 正当那日，挪亚和挪亚的儿子们闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和他儿子们的三个妻子同他们在一起，进入方舟。
“进入方舟”，跟之前一样，象征着被保护；“挪亚”象征该教会；“闪、含、雅弗”象征由此衍生的诸教会；“挪亚的儿子们”象征教义；“挪亚的妻子”象征教会本身；“他儿子们的三个妻子同他们在一起”象征由此产生的诸教会本身。
765、到目前为止，所论的主题是在被称为“挪亚”教会的人的试探：首先，关于理智方面的试探，与信仰的真理相关（第6-10节）；然后，关于意志方面的试探，与仁义的良善相关（第11-12节）。试探的目的是为了由此重生为教会之人，或成为新教会，以取代消亡的上古教会。这个教会，如之前所述，性质与上古教会不同，它是属灵的教会。这样的教会是通过信仰的教义使人重生。当这些教义扎了根，良心便被引入，以防止他违背信仰的真与善。于是，他被赋予仁义，来指导他的良心，并开始以这种方式行事。由此可知什么是属灵人，并非那种认为与仁义分离的信仰可以得救的人，而是视仁义为信仰的本质并以此为基础行事的人。这样的人或这样的教会的存在是最终目的，因此关注点现在转到该教会。现在开始讨论这样的教会，也可以从几乎相同的事情的重复中看出，因为这里说“正当那日，挪亚和挪亚的儿子们闪、含、雅弗，并同他们在一起的挪亚的妻子和他儿子们的三个妻子，进入方舟”；在之前第7节已作了类似的陈述，只不过那里说“挪亚就和同他一起的他的儿子们、和他的妻子并他儿子们的妻子们进入方舟”。如今，因为论及这个教会，所以特别提到了“闪、含、雅弗”这些儿子的名字，当他们被提及时，代表了教会之人。但只称为“儿子们”，不提名字时，就象征信仰的真理。此外，第8、9节所提的鸟和畜进入方舟，在第15-16节中将再次提及，但在这里做了适当的调整，以适用于对该教会的描述。
766、缺
767、“进入方舟”象征着被拯救，具体指的是教会中的人，即挪亚，以及从他那里发展出来的其他教会。这个解释可以通过先前对于“进入方舟”含义的讨论得到证实。
768、.“挪亚”象征该教会；“闪、含、雅弗”象征由此衍生的诸教会，这从他们在此不是说“他的儿子们”（正如第7节那样），而是具体提到他们的名字。当他们这样被具名提及时，代表教会的人；教会的人不仅是指教会本身，而是包括教会的一切。这是一个总括性的词，包含了教会的所有内容，就像之前所说的关于上古教会，它被称为“人”；对其他被具名的情况也是如此。因此，通过“挪亚”以及“闪、含、雅弗”这些词，在一个统一的整体中表示了教会及其衍生教会的所有内容。
【2】这是圣经的语言风格和表达方式。正如在圣经中提到 “犹大”时，通常表示属天的教会，或者说该教会的所有内容。而在提到“以色列”时，通常表示属灵的教会，或者说那个教会的一切。而“雅各”通常表示外在的教会；因为在每个人身上，都有内在的教会和外在的教会；内在的是真正的教会，外在的是从中产生的，也就是“雅各”。当没有明确提到名字时，情况会有所不同。
【3】至于其中缘由，是因为当以名相称时，他们就代表性地指向主的国度。主是唯一的人，并且是他王国的一切；由于教会是主在地上的国度，唯独主是教会的一切；教会的一切是仁爱或仁义，因此“人”或者以名相称的某个人，象征仁爱或仁义，也就是象征教会的全部；“妻子”仅象征由此产生的教会，正如这一节中提到的“妻子”。
至于“闪、含、雅弗”象征哪种类型的教会，蒙主怜悯，我们后文详述。
769、“挪亚的儿子们”象征教义，这可从“儿子”的象征意义看出。若无教义，教会就不能存在。因此，不只是以名相称，还补充说，这些是“他的儿子们”。
770、“挪亚的妻子”象征教会本身；“他儿子们的三个妻子同他们在一起”象征由此产生的诸教会本身，这种象征关系基于先前的阐释：当教会被称为一个人时，他是教会的一切，或者被称为教会的“头”；于是，他的“妻子”就是教会本身（如前文第252，253节所示）。
当圣经中提到“男人和妻子”或“公与母”时，“男人”和“公”就象征理智方面的事情，或者信仰的真理，“妻子”或“母”就象征意志方面的事情，或者信仰的良善。
771、圣经中的每一个词都来自主，因此蕴含神性，所以显而易见，圣经中没有任何一个词，哪怕是最微小的字母，是没有意义的。这一节说到“三个妻子”，以及“他儿子们的妻子”，还说“同他们一起”，情况就是如此。不过其中牵涉细节解释起来，过于冗长；目前只需给出这些最常见词语的一般概念。
770、第十四节、第十五节 他们，和一切野兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的一切爬行物，各从其类，一切鸟，各从其类，一切飞禽，一切有翅膀的。他们都到挪亚那里，进入方舟；两个两个，所有肉体，其中有生命的灵。
“他们”总体上象征教会之人；“一切野兽，各从其类”象征属灵层面的所有良善；“一切牲畜，各从其类”象征自然层面的所有良善；“爬在地上的爬行物，各从其类”象征感官和肉体层面的所有良善；“一切鸟，各从其类”象征所有属灵层面的真理；“飞禽”象征自然层面的真理；“有翅膀的”象征感官层面的真理；“他们都到挪亚那里，进入方舟”，如前所述，表示被保护；“两个两个”，如前所述，表示配对；“所有肉体，其中有生命的灵”象征新造，或者从主那里获得了新生命。
773、“他们”总体上象征教会之人，或者属于该教会的一切。可从“他们”指向上一节以名相称的“挪亚、闪、含、雅弗”的属性。尽管他们有四位，但一起构成一个整体。“挪亚”，作为古教会的代表或源头，包含了从他而出的众教会，就像父母或种子所包含的那样。因此，“他们”指的是古代教会；所有被称为“闪、含、雅弗”的教会，共同构成了被称为“古教会”的整体。
774、“一切野兽，各从其类”象征属灵层面的所有良善；“一切牲畜，各从其类”象征自然层面的所有良善；“爬在地上的爬行物，各从其类”象征感官和肉体层面的所有良善；可参阅前文（第45，46，142，143，246节）。
虽然乍看之下“野兽”似乎不可能象征属灵的良善，但从事物的顺序中可以明白；首先提到的是“他们”，即教会之人，接着是“野兽”，然后是“牲畜”，最后是“爬行物”，因此“野兽”涵盖了比“牲畜”更尊贵和卓越的内容。因为在希伯来语中，这个词也表示着有生命之灵的“活物”，所以在这里它不是指野兽，而是指有生命之灵的“活物”，因为用的是同一个词。
至于“野兽、牲畜和爬行在地上的爬行动物”象征意志方面的事，在之前多处说明，在稍后论到鸟的地方进一步解释。
775、因为万物皆有类别和类型，无论是属灵层面的良善还是自然层面的良善，以及由此而来的感官和肉体层面的善，都是如此，所以在这里提到相关事物时都“各从其类”。属灵层面的良善类别如此之多，属灵层面的真理也是如此，以至于无法一一列举；属于这些类别的具体类型更是不胜枚举。
在天堂中，所有的属天和属灵的良善与真理都如此按照它们的类别和类型分明，以至于没有任何细微之处不被精确区分；而且它们的数量是如此之多，以至于它们的具体差异几乎可以说是无限的。几乎可以确定，人类的智慧几乎为零，因为它几乎不知道灵性的善和真是什么，更不用说知道它们的具体内容了。