【2】自然层面的良善与真理，从属天和属灵的良善以及由此而来的真理中产生并降下，因为无论在哪里都没有任何自然层面的良善和真理不是基于属灵层面（并进而出于属天层面）的良善而存在，并且依赖它们维持其存在。倘若灵性从自然层面撤离，自然的事物就将变得虚无。
万物的起源就是这样：所有和每一事物都来自主，属天从他那里而存在，属灵从他那里、藉着属天而存在，自然从他那里、藉着属灵而存在，肉体和感官从他那里、藉着自然而存在；正如万物从主那里得以存在，也以这种方式维持，众所周知，维持就是持续的存在。
有人以另外的方式理解万物的存在和起源，特别是那些崇拜自然并由此推导万物根源的人，实际上正沉浸在灾难性的思想原则之中，然而相较之下，野生丛林中幻象的理论甚至显得更为健全。诸多自视智慧超群者，其实正是这样的群体，他们自认为在智慧的道路上走在了他人之前。
776、“一切鸟，各从其类”象征所有属灵层面的真理；“飞禽”象征自然层面的真理；“有翅膀的”象征感官层面的真理；可从前文论及“鸟”的解释看出（第40节）。上古时期人们将人的思维比作鸟，因为相对于意志的事物而言，思维就像鸟儿一样。
“鸟”、“飞禽”、“有翅膀的”在这里依次提及，就像在人里面的理解、推理和感官，这种象征意义是明确无误的。尽管如此，圣经中的一些内容也可以被用来进一步支持这一点；这些内容也明确指出，“野兽”正代表了先前所讨论的那些概念。
【2】在《诗篇》中说：
你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。（诗篇 8:6-8）
这话论及主，是说他统管我们以及我们里面的所有物。否则，对兽和鸟的统治将是什么意义呢？还有：
结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，爬行物和有翅膀的飞禽……愿这些都赞美耶和华的名。（诗篇148:9，10，13）
“结果的树木”象征属天人，“香柏树”象征属灵人，“野兽、牲畜、爬行物”象征各自的良善，正如本节所述，“有翅膀的飞禽”象征属天人和属灵人的真理，借此他们能赞美耶和华的名，这是野兽、牲畜、爬行动物和鸟类做不到的事。在世俗的文字中，这些可能以夸张的方式表述，但在主的圣经中，从不是夸张的，而是具有象征意义和代表性的。
【3】在《以西结书》中说：
甚至海中的鱼、天空的鸟、田地的野兽、并地上的一切爬行物，和土地表面上的所有人，都将在我面前颤抖。（以西结书38:20）
这里明显表示“兽和鸟”象征待定的事物，因为如果鱼、鸟、兽真的颤抖，那对耶和华的荣耀有什么意义呢？若其中未包含神圣的事物，谁会认为这些话语神圣呢？在《耶利米书》还说：
我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。（耶利米书4:25）
指的是一切良善和真理都消失了；此处的“人”象征仁爱之善。在同一卷书写道：
都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫；空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。（耶利米书9:10）
这同样表示所有的真理和良善都消失了。
【4】这地悲哀，田地的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了；他们曾说：他看不见我们的结局。（耶利米书12:4）
“牲畜”象征良善，“飞鸟”象征真理，都灭绝了。在《西番雅书》中写道：
我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人，我必将人从地上剪除。（西番雅书1:3）
“人和牲畜”象征属于爱因而善的事物；“空中的鸟、海里的鱼”象征属于理智因而真的事物，这些被称为“绊脚石”，因为对恶人来说，良善与真理是“绊脚石”，而不是鸟兽；这明显是关于人的内容，在《诗篇》中还说：
耶和华的树木，就是他所栽种的黎巴嫩的香柏树；雀鸟在其上搭窝。（诗篇104:16，17）
“耶和华的树木”和“黎巴嫩的香柏树”象征属灵人；“雀鸟”象征他的理性和自然层面的真理，如同“鸟窝”；“雀鸟在枝上搭窝”是人们的常用语，用来象征真理。
【5】在《以西结书》中写道：
在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。（以西结书17:23）
这代表在外邦人中的教会，是属灵的，被称为”佳美的香柏树”；“各类飞鸟”象征各种类型的真理。在同一卷书中还说：
空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。（以西结书 31:6）
这些话论及亚述，它是属灵的教会，被称为“香柏树”；“空中的飞鸟“象征该教会的真理，“走兽”象征该教会的良善。
【6】在《但以理书》中写道：
叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。（但以理书4:12，21）
“走兽”象征良善，“空中的飞鸟”象征真理。每个人都可明显看出这一点，要不然说走兽和飞鸟居住此处有其它什么意义呢？类似的意义还出现在主所说的话：
神的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。（路加福音13:19；马太福音13:32；马可福音4:32）
777、“飞禽”象征自然层面的真理；“有翅膀的”象征感官层面的真理，可从上述内容得知；而且真理也是以这种方式区分的。“有翅膀的”指的是属于视觉和听觉等感官层面的真理，是因为它们是最外在的，这也是“翅膀”被用于其他事物时的象征意义。
778、因为“天空的飞鸟”象征对真理的理解，因而象征思维，所以也象征相反的事物，例如幻想或伪谬。人的思维，也被称为“鸟”，就像“恶人必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物”指的就是幻想和欲望（以赛亚书18:6；耶利米书7:33，16:4，19:7，34:20；以西结书29:5，39:4）。而且，主自己也将这些幻想和错谬的信念比作鸟，他说：
有落在路旁的（种子），被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。（路加福音 8:5；马可福音4:4，15）
此处“天上的飞鸟”无非是伪谬。
779、“他们都到挪亚那里，进入方舟”，如前所述，表示被拯救。“两个两个”，表示配对，请参考前文解读内容（创世记6:19）。
780、“所有肉体，其中有生命的灵”象征新造，或者从主那里获得了新生命；从前文所述“肉体”总指一切人类，特指属肉体之人看出。因此，里面有生命之灵的肉体代表重生之人，因为在他的自我之中是主的生命，即仁义和信仰的生命。
每个人都只是肉体；但是当仁义和信仰的生命由主启示时，肉体便得以赋予生命，成为属灵和属天的，就是新造的人，被称为全新的“受造物”（马可福音16:15）。
781、第十六节 那些进入的，所有肉体的公和母都进了，正如神所吩咐他的；耶和华在他之后关闭。
“那些进入的”象征在教会之人里面的。“所有肉体的公和母”象征在他里面的各样真与善。“正如神所吩咐他的”表示他被预备好接受这些。“耶和华在他之后关闭”象征性表示人与天堂的交流不再像属天教会那样。
782、从第11节讲到这里，讨论了教会在被称为“挪亚”的人中被保护起来；接下来描述教会的状态，在这里首次被描述；然后是关于这个教会状态的性质。每一节，甚至每一个词，都揭示了教会的特定状态。由于现在讨论的是教会的状态，所以先前所说的内容现在被重复，事实上是第二次重复。这里说所有肉体的公和母都进了方舟，而上一节说所有肉体两个两个进入挪亚的方舟。圣经中像这样的重复用来说明状态的不同；谁都看出，若非如此，重复就毫无意义了。
783、“那些进入的”象征在教会之人里面的事物，这很明显，因为随之就是“所有肉体的公和母”象征在他里面的各样真与善。“公与母”象征真理和良善，这在之前已多次被提及和解读。“正如神所吩咐他的”表示他被预备好接受这些，这些事在之前也已提过；“吩咐”表示预先准备并执行。
784、“耶和华在他之后关闭”象征性表示人与天堂的交流不再像属天教会那样。上古教会的状态使人们与天堂有内在的沟通交流，通过天堂与主相连。他们处于对主的爱之中；那些在对主的爱中的人，就像天使一样，唯一的不同的是他们穿着肉身。他们的内在被打开，直到由主展现出来。但这新的教会不同，并不在对主的爱中，而是在信仰中，并通过信仰而处于对邻舍的仁义之中。他们不能拥有像上古人类那样的内在交流，但可以拥有外在交流。但要详细描述内在与外在交流方式的性质，就冗长了。
每个人都能与天堂交流，即使是邪恶的人也通过他们身边的天使有交流，但在程度上有差异，或亲近或疏远，否则人就不能存在。交流的层次是无限的；属灵的人永远不能拥有属天人所拥有的那种交流，是因为主在爱中，而不是以这种方式在信仰中。这就是现在所说的，“耶和华在他之后关闭”的意义。
【2】从那时起，天堂就再也没像对上古教会的人那样被打开过。此后虽然有许多人与灵和天使交谈，如摩西、亚伦和其他人，但方式完全不同。蒙主怜悯，关于这个话题在后文详述。
天堂之所以被关闭的原因是非常神秘的，特别是因为如今天堂是如此封闭，以至于人甚至不知道灵的存在，更不要说天使在他们身边。虽然人们认为自己在世界上是完全孤独的，但实际上一直处在灵的陪伴中，这些灵非常清楚并感知人的思想、意图和计划。因而我们的每一个思想、每一个意图和计划，在这些灵面前都是透明的，就好像被写在脸上公开展示给了世界上的每一个人看一样。尽管这是非常真实的，但由于天堂对人类是关闭的，所以他们对此一无所知。如果天堂没有对人类如此关闭，由于人类缺乏信仰，在信仰的真理上更少，在仁义上则更加缺乏，那么对他们将是极为危险的。这正是“耶和华神赶出那人，并从东方向伊甸园安设基路伯和自行转动之剑的火焰，以把守生命树的道路”所象征的意义（创世记3:24，请参阅第301-303）。
785、第十七节、第十八节 洪流在地上四十天，水越来越多，把方舟漂起，它从地上被升起。水势浩大，在地上变得极多，方舟行进在水面上。
“四十天”象征被称为“挪亚”的教会的持续过程；“洪流”象征仍然在淹没它的那些伪谬；“水越来越多，把方舟漂起，它从地上被升起”象征它的波动就是这样。“水势浩大，在地上变得极多，方舟行进在水面上”象征它的波动变得加剧。
786、“四十天”象征被称为“挪亚”的教会的持续过程，在上文第4节已作解读。这里说“四十天”，那里说“四十昼夜”，是因为在那里象征试探的持续过程，其中“夜”是焦虑。
787、至于“洪流”象征仍然在淹没它的那些伪谬，也由此而来；因为洪流或泛滥不是别的，就是伪谬。前面第6节的“水的洪流”象征试探，如那里所展示，那种泛滥也是恶灵在人身上激发的伪谬；这里同样如此，但没说试探；因此这里简单地称为“洪流”，而不是“水的洪流”。
788、“水越来越多，把方舟漂起，它从地上被升起”象征它的波动就是这样；“水势浩大，在地上变得极多，方舟行进在水面上”象征它的波动变得加剧。除非首先描述这被称为“挪亚”的教会的状态，否则没办法理解这些话。
“挪亚”不是古教会本身，而是作为该教会的先祖或种子（如之前第773节所述）。而“挪亚”与“闪、含、雅弗”一起构成了紧随上古教会之后的古教会。所有被称为“挪亚”的教会成员都来自上古教会的后裔，因此在遗传之恶的状态上与那些灭亡的后裔相似。因为状态相似，所以无法像那些未遗传如此特质的其他人一样被重生并成为属灵。关于他们拥有的遗传特质，可参阅前文第310节。不过，为了能更清楚认识这一点，需要进一步解释。
【2】像犹太人这样源自雅各这个“种子”的人，不能像外邦人那样重生。不仅因为从婴儿时期开始就形成了对信仰的对立观念并随后得到确认，而且还因为遗传上的因素，并且从他们不同的天性、甚至不同的习俗，以及与其他人不同的面貌可以看出一些，这些都是遗传上的特点。同样在内在方面也是如此，因为习俗和面貌是内在特质的体现。因此，即使是转变信仰的犹太人，也会像最初被称为挪亚的这个教会的人一样，在真理和伪谬之间波动。被称为“挪亚”的该教会最初成员就是如此，他们源自上古教会这个先祖和种子。这种波动的情形正是此处所要描述的，后文也论到这些，在那里说：
挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。（创世记9:20，21）
我能够确定的是，这个教会中的人很少，因为这个教会在灵界中被象征为一个身材瘦长、穿着白色衣服、在狭小空间内的男人。但直到现在，他们仍然保留了信仰的教义并持守着。
789、该教会中人的波动在这里通过“水越来越多”，即伪谬的增多来描述；然后“把方舟漂起”；再是“它从地上被升起”；接着是“水势浩大，在地上变得极多”，最后是“方舟行进在水面上”。
虽然详细叙述这些波动的每个阶段既繁琐又多余，但重要的是明白这里描述了这些波动的存在。只有对“方舟从地上被升起并行进在水面上”的意义有了解，才能理解人类如何被恶行和谬误所束缚；这是个秘密，需要简要说明。包括重生者在内的每个人都是这样的，以至于除非主阻止他远离邪恶和伪谬，否则他将自己急速投向地狱，任何时刻不被勒住，他就会冲向深渊。这是通过我的经验得知的，并且也通过马的象征表示出来（参阅第187，188节）。被勒住，从而不落入邪恶和伪谬，这就像“被升起”，使得邪恶和伪谬被感知于下方，而自己在上方。关于这种提升，蒙主怜悯，将在后续章节中详述。这种提升就是“方舟从地上被升起并行进在水面上”所象征的意义了。
790、“水”在此处和接下来的章节中的象征伪谬，可从本章开头以及第6节论到水的洪流或泛滥的地方明显看出。在那里说明“水的洪流”象征荒凉和试探，这也涉及到伪谬，因为荒凉和试探无非是恶灵所激起伪谬的泛滥。这样的“水”象征伪谬，是因为圣经中的“水”总体上象征属灵方面的事物，也就是悟性的、理性的、知识方面的事物。既象征这些，也象征对立的事，因为所有的伪谬都是某种知识，并且看起来像是理性的和悟性的，因为它属于思维的。
【2】“水”象征属灵方面的事物，可从圣经多处看到；但也象征伪谬，除了之前提到的，以下是更多的证据，例如在《以赛亚书》中说：
这百姓厌弃西罗亚缓流的水……因此，看哪，主必使强而又多的河水上涨，盖过他们……它必漫过它一切的水道，涨过它所有的堤岸。（以赛亚书8:6，7）
“缓流的水”在此象征属灵方面的事物，“强而又多的水”象征伪谬。在同一卷书中还说：
祸哉，古实河流外翅膀遮蔽之地……差遣使者在水面上，坐蒲草船过海，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去……他们的地有江河分开。（以赛亚书18:1，2）
指的是伪谬，即“翅膀遮蔽之地”。
【3】在同一先知书中还说：
你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。（以赛亚书43:2）
这里的“水”和“江河”象征困难，也象征伪谬。在《耶利米书》中说：
现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？（耶利米书2:18）
这里的“水”象征源于推理的伪谬。在《耶利米书》中写道：
像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。（耶利米书46:7，8）
“水”在此处也象征源自推理的伪谬。
【4】在《以西结书》中写道：