725、“公和母”（或“雄性和雌性”）象征真理和良善，这一点可以从先前的讨论中得到证实，即“男人”和“公”象征真理，“妻子”和“母”象征良善。只是“公和母”用来表达与理智相关的事物，而“男人和妻子”用来表达与意志相关的事物；这是因为“男人和妻子”象征着婚姻，而“公和母”则不然。真理本身无法与良善结成婚姻，只有良善与真理才能结合，因为没有真理不产生于良善并因而与良善结合。倘若你从真理中抽离良善，剩下的将不过是空洞的话语。
726、“可以留种，在全地的表面上存活”象征信仰的真理，这一点可以从这个教会的种子被赋予生命这一事实中得到确证；而“种子”象征信仰。上古教会其它所有后裔，因他们自身污秽的欲望和恐怖的信念而丧失了属天和属灵的种子。为了属天的种子不至于灭绝，被称为“挪亚”的这些人被重生，凭借属灵的种子来完成重生。这就是这段经文所象征的含义。
被称为“存活”的是那些接受主生命的人，因为只有在属于主的事物中才有生命。任何人都可以从这个事实中得知：没有什么生命存在于那些不属于永恒生命或不指向永恒生命的事物中。没有永恒的生命不是真正的生命，而是在短时间内就会消失。而那些最终将不再存在的事物不能被称为存在，而只有那些永远不会停止存在的事物才能这样说，因此只有属于主或耶和华的事物才有真正的生存和存在，因为所有的存在和生命永远都属于他。永恒生命被理解为永恒的幸福。关于这些，请参见先前所说和展示的内容（参290节）。
727、第四节 因为再过七天，我要降雨在地上四十天四十夜，把我所造的各种活物都从土地的表面上除灭。
“再过七天”象征试探的开始。“降雨”象征试探。“四十天四十夜”象征试探的持续过程。“把我所造的各种活物都从土地的表面上除灭”象征着在重生过程中，人的自我仿佛被消除。同样的说法也象征了那些自行毁灭的上古教会成员的终结。
728、“再过七天”象征试探的开始，因为从灵义而言，这一节的主题论及被称为“挪亚”之人的试探。总体来说，这句经文既论及他的试探，还论及上古教会中那些人的彻底荒废，已变得如前文描述那般情形。因此，“再过七天”不仅象征试探的开始，还象征荒废的结束。至于为何以“再过七天”来表达这层意义，乃因为“七”是个神圣的数字，正如前文所述（创世记7:2，4:15，24，还有84-87节）。“七”象征着主的降临，以及他进入荣耀；在特定情境下，它象征主的每一次降临。他的每一次降临都会涉及到那些被重生者的开始和荒废者的结局。对于该教会的成员来说，主的降临标志着试探的开始，因为当某人被试探时，他开始成为一个新人且被重生。同时，也意味着上古教会那些人的结局，他们已沦为荒废的境地，不可避免地自取灭亡。这也类似于主的降世，那时教会走向荒废的最后阶段，一个全新的教会要兴起。
【2】“再过七天”的含义，在《但以理书》中得到证实：
为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者；你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七。（但以理书9:24，25）
此处的“七十个七”和“七个七”的意义类似于“七天”，也就是主的降临。但由于该段是明确的预言，因此通过七的倍数用更神圣和确切的方式来指代特定的时间。因此，可以断定“七”作为时间的象征不仅指向主的降临，还象征着新教会的诞生，如“膏至圣者”和“重新建造耶路撒冷”。同时还象征最终的荒废，如为了“止住罪过、除净罪恶”，“为圣城已经定了七十个七”。
【3】类似的话语还在圣经其它地方出现，例如《以西结书》中，先知以西结论到他自己说：
我就来到提勒·亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日；过了七日，耶和华的话临到我说。（以西结书3:15，16）
此处的“七日”象征启示的开始，因为他在被掳的人那里七日，耶和华的话就临到他。在同一先知书中还说：
以色列家的人必用七个月葬埋他们（歌革），为要洁净全地……过了七个月，他们还要巡查。（以西结书39:12，14）
这同样代表荒废的终结以及启示的开始。在《但以理书》中（4:16，25，32）还说尼布甲尼撒的心改变，不再是人心，还给他一个兽心，使他经过七期；这也是代表荒废阶段的结束和一个新人的开始。
【4】被掳到巴比伦七十年代表同样的意义，七十或七所涉及的内义相同；同理，或七日、或七年、又或构成七十年的七个年代所涉及的意义相似。被掳的七十年代表教会的荒废，一个新教会的开始就以他们被释放和建新殿来代表。雅各在拉班家中服事的年限也代表类似的意义，那里说：
我愿为你小女儿拉结服侍你七年……他服侍了七年……拉班说：你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年；雅各就如此行，服侍了七年。（创世记 29:18，20，27，28）
此处的“服侍七年”包含类似的意义。七年期满，婚姻与自由随之而来。这里的“七年”被称为一个“七”（但以理书9:24，25）。
【5】类似的意义还以吩咐绕耶利哥城七次以及城墙倒塌来代表；那里说：
第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次……到了第七次，七位祭司吹七个号角，城墙就塌陷。（约书亚记6:10-20）
倘若这些细节没有象征意义，断不会吩咐众人绕城七次，并且要七位祭司吹七个号角。由这些以及其它各处（约伯记2:13；启示录15:1，6，7；21:9）可以看出，“七天”乃是象征一个新教会的开始和旧教会的结局。由于这一节的主题不仅论到被称为“挪亚”的教会成员以及他的试探，还论到上古教会那些自取灭亡的最后一代后裔，“七天”在此无非象征挪亚受试探的开始以及上古教会的结局或者它最终的摧毁和灭绝。
729、“降雨”象征试探，从本章的引言部分可看出。那里说明了降雨导致的洪水或大水泛滥不仅象征试探，还象征荒废的状态。也可从接下来进一步描写洪水的内容清楚看出。
730、“四十天四十夜”象征试探的持续过程。从主的话语中清楚可见。主自己被试探“四十昼夜”（马太福音4:1，2；路福音4:2；马可福音1:13），这个事实可看出“四十”是试探持续过程的象征。犹太教会以及主降世前其它所有代表性的教会，其中设立的一切事物都是主的预表。“四十昼夜”也是，总体上代表和象征试探，具体代表和象征每一次试探持续的过程。
每一个经受试探的人都会经历一切属自我和肉体事物的荒废，因为在一个人被重生为新人之前，也就是变得属灵和属天之前，属于自我和肉体的东西必须要死去，即通过争战和试探而死去。“四十昼夜”因此还象征这些东西被荒废的过程。于是这一节的主题既是被称为“挪亚”的新教会成员的试探，也是洪水前那些人的荒废。
【2】“四十”既象征试探，还象征荒废，时日或长或短，从《以西结书》中可以看出：
你要向右侧卧，担当犹大家的罪孽；我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。（以西结书4:6）
这代表犹太教会被荒废的持续过程，也代表主所受的试探，因为这里说“你要担当犹大家的罪孽”。在同一先知书还说：
我使埃及地全然荒废凄凉……使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。（以西结书29:11，12）
这还是代表荒凉和荒废的持续过程；就内义而言，这过程并非持续四十年，而只是总体上代表信仰荒凉，未涉及持续时间的长短。
【3】在《启示录》写道：
只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。（启示录11:2）
又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。（启示录13:5）
这代表荒废的持续过程，谁都看得出来，这个时日并非四十二个月。这些经文中的数目是“四十二”，不过它与“四十”有相同的象征意义；因为“七日”象征荒废的结束和一个全新的开始，而“六”象征劳苦（六日劳苦或争战）；六与七的乘积是四十二，因此代表荒废和试探——也就是要被重生之人的劳苦和争战——的持续过程。这样的时间段包含着神圣的意义。取整的“四十”是精确数目“四十二”的替代，从上面引用的《启示录》可以看出。
【4】进迦南地以前，以色列人在旷野漂流的“四十年”同样代表和象征试探的持续过程，也象征着荒废的持续过程——试探的持续过程可通过他们最终进入圣地这一点体现；荒废的持续过程则体现在除了约书亚和迦勒以外，所有离开埃及时年过二十岁的全都死在旷野。试探还体现在百姓多次抱怨上，荒废体现在多次灾祸和遭受死亡。至于象征和代表试探和荒废的这些事件，蒙主怜悯，将在相关章节解释。关于这些，摩西五经中这样说：
你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。（申命记8:2-3，16）
摩西在西乃山的四十个昼夜同样代表试探或主受试探的持续过程，经上明显这么说：
我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，求你不要灭绝你的百姓。（申命记 9:9，11，25-29，10:10；民数记14:33-35，32:8-14）
【5】如上所述，“四十天”象征试探的持续过程的原因在于主让他自己被魔鬼试探四十天。由于凡事代表主，如果天使正思考关于试探的事，这些想法就会在灵界以世上的事物来代表性地展现，就像所有天使的想法在降至灵界时都被代表性地展现。这同样应用于数字“四十”，因为主被试探四十天。（对主，并因而对天上的天使来说，将来的事物被视为现在的，或者说即将发生的就如同已经发生。）因此，试探和荒废在代表性教会中被代表为四十天。但这些概念目前还不容易完全理解，因为天使对灵界的流入以及这种流入的本质尚不为人所知。
731、至于“把我所造的各种活物都从土地的表面上除灭”象征着当一个人被赋予生命时，他的自我仿佛被抹去。这一点可从前文关于自我的讨论中得到证实。人的自我全然是邪恶和伪谬；只要它还保留，人就是死的。不过，当他经受试探时，这些自我便会受到挑战，也就是说，它们将通过主赋予的真理和良善被解构并调和，从而获得生命，看起来就像他的自我不存在一样。虽然它不再显现或造成伤害，这被称为“除灭”，但它并没有真正被消除，而是仍然存在。这就像黑色和白色一样，当它们通过光线的变化被混合时，会转变成美丽的颜色，如蓝色、黄色、紫色，这些颜色按照布局构成美丽和愉悦的景象，如花朵般呈现，而黑色和白色始终是根深蒂固的基础。
不过，当前这一节经文同时还论及上古教会的最后荒废阶段，“把我所造的各种活物都从土地的表面上除灭”也象征性表示那些人的灭亡，正如接下来的第23节所说。“所造的各种活物”是所有包含属天种子的人或属于教会的人。因此，在这节和接下来的第23节中，“土地”象征教会中的人，他们接受了善与真的播种。这些善与真在被称为“挪亚”的人中，经历了对恶和伪的抵抗，逐渐增长；但在洪水前那些灭亡的人中，这些善与真被稗子所扼杀。
732、第五节 挪亚就照耶和华命令他的一切去做了。
表示正如之前所说的那样成就了。与前一章第22节对比，那里两次说到挪亚“做了”，这里只说一次；那里说“神”，这里说“耶和华”；因为那里讨论的是理智方面的事，而这里讨论的是意志方面的事。理智视意志为不同于自身的其它事物，意志则视理智为与自身统一的事物，或者就是一个事物。这就是为何之前两次提到“做了”，当前只提一次；之前说“神”，这里却说“耶和华”。
733、第六节 挪亚是六百岁之子，水的洪流发生在地上。
“挪亚是六百岁之子”象征他们受试探的最初阶段；“水的洪流发生在地上”象征试探的开始。
734、在前一章（6:13-22）讨论了被称为“挪亚”的教会之人在重生前由主教导理智的真理；然后，本章（7:1-5）讨论主赐予他的意志的良善。因为两方面都论及，看似经文在重复。
现在则讨论他的试探，特别是在第6节到第11节讨论他试探的第一阶段和开始。任何人都可以看到，这里再次出现重复。因为这一节说“挪亚是六百岁之子，水的洪流发生在地上”；第11节说“当挪亚六百岁那年，第二个月，第十七天”；第7节说“挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进了方舟”，第13节说了类似的话；在第8、9节说“畜类到挪亚那里进入方舟”，第14-16又说了类似的内容。这些内容明显就是上一章相关内容的重复。
只关注字义者认定这只不过是相同故事内容的重复。但事实上没有一个字是多余或空洞的，因为这是主的话语。因此，并非重复之前的内容，而是另有象征意义。此处的象征意义是指最初的试探，也就是在理智方面的试探；然后是意志方面的试探。这两类试探在那些要被重生之人身上会相继发生；理智的试探和意志的试探完全不同；理智的试探是轻微的，但意志的试探是严重的。
735、在理智方面的试探，或者说是源于伪谬的试探，对人而言通常较为轻微，这是因为人生活在感官错觉之中，无法避免这些错觉的渗透。但正因为此，这些错觉也较易于被识破和纠正。这就像那些只理解圣经字面含义的人一样，他们的理解基于自己的认知能力，因此也受到自身感官错觉的限制。然而，如果他们因相信这是主的话语而简单地接受这些教义，即使处于错觉之中，他们仍然能够容易地接受进一步的指导和启迪。举个例子，某人认为主会向不信者发怒，惩罚他们，向他们降灾；因为他们是从字面意义上得到这种理解，因此可以很容易地被告知事情的真实情况。
同样地，如果有人单纯地相信自己能够凭借个人力量行善，并期待因此在来生获得奖赏，这样的人也容易接受启迪，理解他们所做的善事实际上源于主，而且是主出于怜悯无偿地给予奖赏。因此，当这些人面临关于理智或类似伪谬的试探时，他们仅会遭受轻微的试探。此处所论的就是他最先受的试探，看起来几乎不是试探。这正是我们目前所讨论的主题。
那些内心并非简单地相信圣经的人就不一样了。相反，他们固执于这些错觉和伪谬，因为它们能证明他们的贪求恶欲是正当的。受此动机驱使者从私心以及所了解的经验知识中积累大量的推理论证，后来还利用圣经来确证这些错觉和伪谬，因而让他们自己印象深刻，说服自己这些伪谬就是真理。
736、关于“挪亚”或者说这个新教会的人，他们就是如此品性，简单地相信从上古教会传下的东西，也就是由被称为“以诺”的那些人收集并编纂成一定形式的教义。这个新教会的人与洪水前时代的人不同，洪水前的那些人被称为“巨人”，他们将信仰的教义沉浸于邪恶的欲望，因而孕育出可怕的信念来自我说服；无论其他人怎么教导他们，向他们展示这些是错误的，他们都不想放弃这些信念。时至今日，这两种品性的人依然存在。其中一种易被重生，另一种则很困难。
737、至于“挪亚是六百岁之子”象征他们受试探的最初阶段，这一点可以从直到第11章的“希伯”，都以数字、年龄和名字来象征某事物这个事实得到确证，正如第五章中每个人的年龄和名字所表示的一样。这里的“六百岁（或年）”象征试探的最初阶段，可以从那里占主导地位的数字，即十和六，这两个数字相乘得到。数字的大小并不改变它们的含义。数字十的意义在前文（创世记6:3）已作解读，它代表余剩。而六在这里表示劳苦和争战，可从圣经多处看出。情况是这样的：在之前讨论的是被称为“挪亚”的人为试探所作的预备，在理智上由主供应真理，在意志上由主供应良善。这些真理和良善就是余剩，直到被重生之时才被取出并意识到。对那些正藉着试探而被重生者而言，他们里面的余剩为同在的天使所用，从他们里面取出，来保护他们，抵挡恶灵在他们里面对伪谬的激动并对他们发动的攻击。因为余剩被象征为“十”，争战为“六”，所以六和十为主要数目的六百就代表试探的状态。
【2】至于数目“六”具体来说象征争战，可从创世记第一章明显看出，那里说到人在变得属天之前的“六日”内被重生，在这期间持续争战，不过在“第七日”安息了。正因如此，就有了“六日劳苦”和“第七日安息”。于是希伯来人作奴仆六年，第七年可以自由（出埃及记21:2；申命记15:12；耶利米书34:14）；六年耕种田地，收藏土产，第七年叫地歇息（出埃及记23:10-12，葡萄园也是如此）；第七年，地要守圣安息，是向耶和华守的安息（利未记25:3，4）。
因为“六”象征劳苦和争战，所以它还象征伪谬被驱散。例如在《以西结书》中这么说：
忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。（以西结书9:2）
在同一先知书中，预言歌革时写道：
我必调转你，将你一分为六，使你从北方的极处上来。（以西结书 39:2）
这里的“六”和“一分为六”象征驱散；“北方”象征伪谬；“歌革”象征从外在事物获取教义之事、藉此破坏内在敬拜的那些人。在《约伯记》中还说：
你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。（约伯记5:19）
这代表试探中的争战。
【3】在圣经的许多段落中，数字六并非总是象征着劳苦、争战或伪谬的驱散。相反，它常用来代表着信仰的圣洁。这一点可以通过六与十二的联系来理解，十二在圣经中通常代表信仰及其所有内容的综合。同样，六也与三有紧密的联系，三在圣经中象征着圣洁。例如，在《以西结书》第40章第5节中，用于测量以色列圣城的杖长为六肘，这强调了数字六与信仰的圣洁之间的深层联系。六这个数字在试炼和战斗中的使用，不仅是对劳苦的象征，也是对达到圣洁状态的过程的象征，这一过程在圣经中通过六天的劳作和争战，最终达到第七天的安息和圣洁来展现。
738、“挪亚”在此被称为“六百岁之子”，是因为“子”象征理智方面的真理，如前所述。但在随后的第11节中，他不被称为“子”，因为那一节讨论的是关于他意志方面的试探。
739、“水的洪流”象征试探的开始，因为此处论及的试探乃是关乎理智方面，如上所述，这样的试探先于其它试探，并且相对轻微。正因如此，称它为“水的洪流”，而不是像后文第17节那样简单地称为“洪流”。“水”最主要的象征意义是属灵方面的东西，在理智中关于信仰的事情；也象征相反的意义，也就是伪谬。圣经中有很多地方可以证明“水”的这些象征意义。
【2】至于水的洪流或发大水的象征试探，可见本章前言部分的解读；还可从《以西结书》以下内容看出：
主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹；我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙。（以西结书13:11，13，14）
此处的“狂风”和“暴雨”象征伪谬导致的荒凉；“未泡透灰所抹的墙”象征看似为真理的虚构之说。在《以赛亚书》写道：
你作躲暴风雨之处，作避炎热的阴凉。（以赛亚书 25:4）
此处的“暴风雨”象征理智方面的试探，与此处以“炎热”所象征的意志方面的试探截然不同。
【3】在同一先知书还说：
看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水。（以赛亚书28:2）
描绘了试探的不同层次。还有：
你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。（以赛亚书 43:2）
“水”和“江河”象征伪谬和错觉，“火”和“火焰”象征邪恶和欲望。在《诗篇》中这么说：
凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里；你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难。（诗篇32:6，7）
“大水泛滥”象征试探。同在《诗篇》中另一个表示洪水的词也象征试探：
洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，直到永远。（诗篇29:10）
从上述引文以及本章前言部分可以看出水的洪流或发大水无非象征试探或荒废，尽管看起来像个故事，这是上古之人的书写习惯。