【2】在《以西结书》还说：
人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物……你的石头、木头。（以西结书26:12）
很明显，“财宝”和“货财”不是指世俗的财宝和货物，而是指属天和属灵的；“石头”和“木头”也是如此，其中“石头”是关于理智的事物，“木头”是关于意志的事物。在《哈巴谷书》中写道：
墙里的石头必呼叫，木头中的栋梁必应声。（哈巴谷书2:11）
这里的“石头”象征理智的最低层，“木头”象征意志的最低层，当从感官知识中提取某物时，它会作出相应的回应。在同一卷书中还说：
祸哉！那对木头说“醒起”，对这个将会教导的哑巴石头说“起来”；看哪，它被金银裏住，其中毫无气息；惟耶和华在他的圣殿中。（哈巴谷书2:19，20）
这里也是，“木头”象征欲望。“石头”象征理智的最低层，因此它被描述为“哑巴”和“教导”。“其中毫无气息”表示它不代表任何属天和属灵的东西；就像殿中的那些木头与石头，被金银装饰，但那些不去思考它们所代表含义的人却看不到其中的意义。
【3】《耶利米哀歌》中还说：
我们用银子换来水喝，我们的木头要出价才能获得。（耶利米哀歌5:4）
在这里，“水”和“银子”象征着与理智有关的事物； “木头”象征与意志相关的事物。在《耶利米书》中写道：
他们向木头说：你是我的父；向石头说：你生了我们。（耶利米书2:27）
在这里，“木”象征源自意志的欲望，由此而孕；“石”象征感官的知识，由此而生。因此，在先知书中经常提到“事奉木头和石头”，是指木头和石头的雕像，象征着事奉欲望和幻想。甚至还说“和石头木头行淫”（耶利米书3:9）。
在《何西阿书》中这么说：
我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷。（何西阿书4:12）
这代表他们询问木制的偶像，即欲望。在《以赛亚书》中还说：
陀斐特预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。（以赛亚书30:33）
这里的“火”、“硫磺”、“木”象征肮脏的欲望。
【4】“木”一般象征意志中的最低层次。贵重的木材，如香柏木等，象征良善，就用圣殿中的香柏木；用于治疗麻风病的香柏木（利未记14:4，6，7），以及扔进玛拉苦水使之变甜的木头（出埃及记15:25）；关于这些，蒙主怜悯，在那些地方有所提及。至于那些并不贵重的木头，以及用来雕刻偶像的木头，还有用于火葬的木头等，用来象征欲望；就像这里提到的含硫的歌斐木；例如在《以赛亚书》中写道：
因耶和华有报仇之日……河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。（以赛亚书34:8，9）
“石油”象征恐怖的幻想，“硫磺”象征肮脏的欲望。
644、“隔间”象征人的两部分，即意志和理智，从前文所述可以看出，意志和理智这两部分彼此非常不同；人脑也因此分为两部分，也就是两个半球。理智功能归于左半球，意志功能归于右半球；这是最常见的区分。
此外，意志和理智都分为无数的部分，因为人类理智和意志的分支如此之多，以至于无法按照普遍的类别或具体的种类来表达或列举。人就像一个极其微小的天堂，与灵界和天堂相对应，在那里，所有理智和意志的类别和类型，都被主如此有序地区分，以至于没有哪怕是最小的一部分不是被区分的。关于这一点，蒙主怜悯，在别处加以解释。
在天上，这样的分隔被称为团体，在圣经中被称为居所，主还称之为住处（约翰福音14:2）。在此也被称为隔间，因为这些隔间用于描述方舟，而“方舟”象征教会之人。
645、“它的内外要遮盖石漆”象征从欲望的泛滥中得保守，这与之前提到的情况是一致的。因为该教会从理智方面被改造，所以它需要被保守免受欲望的侵袭，这会破坏一切改造之工。
在原文中甚至不是说用石漆来遮盖，而是采用一个表示保护的词语，这个词派生自赎回或安抚，因此涉及类似的意义。主的赎回或安抚是保护他们免受邪恶的洪水侵袭。
646、第十五节 你要这样制造它：方舟要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
此处的数字如之前那样象征余剩，它们很少；“长”象征它们的神圣，“宽”象征它们的真理，“高”象征它们的良善。
647、这些象征意义让读者觉得奇怪且难以理解，就像“三百”、“五十”和“三十”象征余剩，而且只有很少；此外，“长”、“宽”和“高”分别象征它们的神圣、真理、良善。
首先让我们来看看本章第三节中关于数字的观点和证明，那里提到“一百二十”这个数字象征信仰的余剩。其次，也可以通过以下事实看出，那些关注内在意义的人，如善灵和天使，超越了一切地上的事物，包括肉体和世俗的事物，也就是超越了一切数字和度量衡，但他们完全能够从主那里理解圣经的话语，完全摆脱了世俗的限制。因为这个事实，所以可以确定，属天和属灵的事物是包含其中的，它们远离了文字的表面，以至于几乎无法看出它们是什么；就像属天和属灵的事物，一切都是如此。因此，人们试图通过感官和知识来探索信仰的事物，并在没有这样理解之前就不相信，是多么的愚蠢。
648、至于圣经中的数字和尺寸象征属天和属灵的事物，从《启示录》和《以西结书》中新耶路撒冷和新殿的尺寸中明显看出。显而易见，“新耶路撒冷”和“新殿”象征主在天堂和地上的国度，而主在天堂和地上的国度不受地上的度量和尺寸的限制，尽管长、宽、高等尺寸以数目来表示。因此可以得出结论，数字和尺寸象征着神圣的事物。正如《启示录》中所说：
有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有天使站着说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。（启示录11:1）
关于新耶路撒冷，经上说：
有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有一万二千斯塔德，长、宽、高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21:12-17）
【2】数字“十二”重复提及，它是个极其神圣的数字，因为它象征着信仰的神圣，正如本章第3节所述；蒙主怜悯，还将在创世记第29和30章中展示。这就是为何在上述引文的结尾处，还附上一句“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。
《以西结书》中“新殿”和“新耶路撒冷”的度量与尺寸有类似的意义（以西结书40:3，5，7，9，11，13，14，22，25，30，36，42，47；41:1-26，42:5-15；撒迦利亚书21:1，2）。在那里，这些数字本身并不代表什么，而是从数目抽象出来的所有意义，象征属天或属灵的神圣事物。这同样适用于约柜的尺寸大小的数字（出埃及记25:10），类似的还有精金做的施恩座、会幕、坛等等的尺寸（出埃及记25:17，23；27:1；出埃及记第26章）；描述圣殿的一切数字和尺寸（列王纪上6:2，3）；以及其它各处。
649、这里所说的方舟尺寸或数字实际上象征该教会正被改造之人里面的余剩，具体来说，还象征这些余剩很少。可从“五”在这些数字中占主导地位看出，“五”在圣经中象征只有些许或少量。正如在《以赛亚书》中说：
其间所剩下的不多，好像人打橄榄树；在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。（以赛亚书17:6）
这里的”二、三、五“代表很少。在《以赛亚书》中说：
一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆。（以赛亚书30:17）
这里的“五”象征很少。还有：
当偿还时，最小的罚金是原数的五分之一。（利未记5:16，6:15，22:14；那鸿书5:7）
赎回牲畜、房屋、田地或十一，另加五分之一。（利未记27:13，15，19，31）
650、“长”象征它们的神圣，“宽”象征它们的真理，“高”象征它们的良善。这些通过数字表达的特性还不能从圣经的文本中直接得到确认，因为所有这些特性都是从所讨论的主题或事物本身推导出来的。例如，当“长”涉及时间时，意味着长远和永恒，正如“日子长”（诗篇23:6，21:4）。然而，当“长”这一概念应用于空间维度时，其所象征的神圣是随着这种应用自然显现的。同样的原则也适用于“宽”与“高”。
一切地上的物体皆有三个维度，这些维度本身并不适用于属天和属灵的事物。当这些尺寸用于描述属天或属灵的事物时，它们象征着不同程度的完美，以及这些事物的性质和数量；就像这里所描述的，其性质是余剩，其数量是很少。
651、第十六节 你要为方舟制作一个窗，在顶部将其完成到一肘；方舟的门要开在它的侧面；你造它要分底层、第二层和第三层。
“在顶部将其完成到一肘的窗”象征理智；“开在侧面的门”象征听觉；“底层、第二层和第三层”象征知识、理性和理智。
652、“窗”象征理智，“门”象征听觉，这一节的主题是人的理智，可从之前所讨论的内容看出：该教会中人们的被改造乃是从理智入手。
人里面的生命有两种，一种属于意志，一种属于理智。当没有意志而只有欲望代替意志时，这两种生命就形成了。理智的那部分可以先被改造，然后通过它赋予新的意志，这样就构成一个生命，即仁义和信仰的生命。
因为人现在就是这样，没有意志，只有纯粹的欲望，属于意志的那部分被封闭了，就像第十四节所说的那样，而另一部分，即理智那部分，则被打开；这是本节所论的主题。
653、情况是这样的：当一个人通过争战和试探而被改造时，会有那些只激发其知识和理性的恶灵与他相伴，而那些激发欲望的恶灵则被完全赶走。恶灵有两类，一类作用于人的推理， 一类作用于人的欲望。那些激发一个人推理的恶灵会引出所有的伪谬，并试图说服人这些伪谬是真理，甚至把真理曲解成伪谬。当人在试探中时，他必须与这些灵争战（尽管事实上是主通过与人相伴的天使而战斗）。在通过争战分离并澄清这些伪谬之后，人就准备好了接受信仰的真理。因为只要伪谬占据主导地位，人就无法接受信仰的真理，因为伪谬会阻碍。当人准备好接受信仰的真理时，天堂的种子，即仁义的种子，才能首次在他心中播种。仁义的种子无法在充斥伪谬的土壤中生根，而只能在真理盛行的土壤中生长。这就是人的灵性改造或重生的方式；这同样也发生在被称为“挪亚”的教会之人身上。因此，现在讨论的是“方舟的窗和门”以及“方舟的底层、第二层和第三层”，所有这些都关乎人的灵性或理智。
654、如今在教会中所知道的是，信仰来自听道；但信仰绝不是所信仰事物的知识，或者所相信事物的知识，这些只是知识，而不是对它们的承认。然而，除非他拥有信仰的核心，即仁义，也就是对邻舍的爱，以及怜悯，否则绝不会承认。有了仁义，那时才会承认，或者说那时才有信仰。谁如果另有理解，他对信仰的了解就跟天与地之间的距离一样远。当仁义存在时，这是信仰之善，那时就有了承认，这是信仰之真。
因此，当人在按照知识、理性和理智被重生时，其目的是为了预备土壤，或者预备他的心智来接受仁义，出于仁义，或者出于仁义的生命，然后思考和行动；那时，他被改造了或者被重生了，而不是之前。
655、至于“在顶部将其完成到一肘的窗”象征理智，这可以从我们现在讨论的内容来理解。在讨论方舟的建造时，方舟象征着教会的人，顶部的窗户用来代表理智。人的理智，不管是理性的，还是推理的，即他的内在视觉，在圣经其它地方也被比作窗户。例如在《以赛亚书》中写道：
你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪……我必以红宝石造你的女墙（原文为窗），以红玉造你的城门，以宝石造你的边界。（以赛亚书54:11，12）
在这里，由于日光的引入或传输，代替了窗户。光或窗是理智，确切地说，是来自仁义的理智，因此被比作“红宝石”。“门”象征由此而产生的理性；“边界”象征知识和感官。那里讨论的是主的教会。
【2】耶路撒冷圣殿中所有的窗代表同样的意义；上层的代表理智，中层的代表理性，下层的代表知识与感官；因为有三层之分（列王纪上6:4，6，8）。类似的还有新耶路撒冷的窗户（以西结书40:16，22，25，33，36）。在《耶利米书》中写道：
因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从街上剪除孩童，从巷里剪除青年。（耶利米书9:21）
这里所说的窗户是中层的窗，象征被扑灭的理性；“街上的孩童”象征新生的真理。
【3】因为“窗”象征那些属于真理的理智和理性，也象征那些属于伪谬的推理。因而在同一先知书上这么说：
那行不义盖房，行不公造楼……的有祸了！他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”（耶利米书22:13，14）
此处的“窗户”就是伪谬的原则。在《西番雅书》中还说：
群畜，就是各类的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上；在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏。（西番雅书2:14 ）
此处论到亚述和尼尼微；“亚述”象征理性，在此已荒废；“在窗户内有鸣叫的声音”是基于幻想的推理。
656、至于“开在侧面的门”象征听觉，至此已显明这层意义，无需再从圣经中引文来证明。耳朵与内在感觉器官的关系好比开在侧面的门与上面的窗之间的关系，或者换个说法，耳朵的听觉与内在感觉器官的理解之间的关系。
657、“底层、第二层和第三层”象征知识、理性和理智，由此得出，人里面有三个智力层级；它的最低层是知识，中间层是理性，最上层是理智；此三层泾渭分明，从不混淆。但是人不知道这一点，原因是他将生活限于感官和知识上；当他陷入其中时，甚至无法知道他的理性与知识有所不同，更不用说理智了。事实上，主通过人的理智流入他的理性，通过理性再流入那些事实性知识，从而流入感觉、视觉和听觉的生活。这是真正的流入，是灵魂与身体真正的交流。若没有主的生命通过人的理智，或者更确切地说，通过人的意志，经意志流入理智，经理智流入理性，经理性流入他的事实性知识，那么生命就无法在人里面存在。
尽管世人陷入伪谬与邪恶之中，主的生命仍透过我们的意志和理智不断流入。在我们的理性部分按着自身的形式来接受这些神圣的流注，从而赋予我们推理、反思和理解真理与良善的能力。关于这方面信息，以及生命如何存在于动物之中，蒙主怜悯，容后再述。
658、这三个层次，通常被称为人的智力层次，即理智、理性和知识，也通过耶路撒冷圣殿中三层窗户的象征得到了表达，如《列王纪上》（6:4，6，8）所述。
此外，在亚当和夏娃被放逐出伊甸园之前，这些层次也通过东方伊甸园流出的河流得到了象征性的表达。在那里，“东方”象征主，“伊甸”象征属于意志的仁爱，“园”象征由此而来的智慧，而“河流”象征理智、理性和知识。这些内容可以在创世记第2章10-14节中找到更多的信息。
659、第十七节 看哪！我要使洪水临到地上，来毁灭天下所有肉体，在其中有生命之灵的；所有在地里的都将死去。
“洪水”象征邪恶和伪谬的泛滥； “来毁灭天下所有肉体，在其中有生命之灵的”象征上古教会的全部后裔将自行毁灭。“所有在地里的都将死去”象征那些脱离了那个教会并成为这样的人。
660、“洪水”象征邪恶和伪谬的泛滥，这可从之前论到上古教会的后裔的内容看出；在那里说到他们被肮脏的欲望所控制，并且将信仰教义沉浸于他们的欲望。结果，他们对伪谬的坚信抹杀了一切真与善，同时也阻断了余剩发挥作用的途径。很明显，他们不可能不自行毁灭。当余剩的途径被阻断时，那时人不再是人，因为他们不再能被天使保护，而完全被恶灵所控制，这些恶灵只追求和渴望消灭人。这就是洪水前的人被灭绝的原因，以发洪水或全部被淹没来描绘。从恶灵来的幻想和欲望的涌入，也类似一种洪水，这就是为何圣经中经常提及洪水的原因。蒙主怜悯，将在后文详述。
661、关于“来毁灭天下所有肉体，在其中有生命之灵的”象征上古教会的后裔将全部自行毁灭，这一点从他们先前的描述中可以明确看出；因为他们从父母那里遗传了这样的性情，以至于比其他人更容易沉迷于如此可怕的信念；特别是因为他们将信仰的教义融入自己的欲望中，从而变成了这样的人。对于那些没有信仰教义、完全生活在无知中的人来说，情况则不同；他们不能这样做，因此不会亵渎神圣之物，也不会阻断余剩部分的作用，从而不会驱逐主的天使。
【2】如前所述，余剩包括所有的纯真、仁义、怜悯和所有信仰的真理，这些是人从主那里从小就拥有并学到的；这一切都被保留下来。如果人没有这些，他的思想和行为中就不可能有任何纯真、仁义和怜悯，因此也就没有任何善和真；那样他就比野兽更糟。同样，如果他拥有这些余剩，但通过肮脏的欲望和可怕的伪谬阻断了它们发挥作用的途径；这就是洪水前的人自我毁灭的情况，他们被理解为“在其中有生命之灵的天下所有肉体”。
【3】如前所述，“肉体”在总体上象征所有人，具体来说象征属肉体的人。“生命之灵”，总体来说，象征一切生命，特指被重生之人的生命，因此在这里指的是上古教会后裔的最后一代；尽管他们里面没有信仰的生命，但因为他们从父母那里继承了一些种子，尽管被窒息了，这里仍被称为“生命之灵”，或“在其鼻孔中有生命之灵的气息”，如下一章第22节所述。
“天下所有肉体”象征那些纯粹属肉体的，“天”象征真理的理智和良善的意志。当这些与身体分离时，人就不再能活下去，因为维持人的，是他与天堂的连接，即通过天堂与主的连接。
662、“所有在地里的都将死去”象征那些脱离了那个教会并成为这样的人。“地”并不表示整个地球，仅指那些来自教会中的人，这在之前已讨论过。因此这里所说的并非任何洪水，更不是某一次殃及全球的大洪水，而是该教会之人的死亡或窒息，也就是与余剩分离，从而与真理的理智和良善的意志分离，最终与天堂分离。
“地”象征教会所在之地，因而象征那里的人。除了之前从圣经引用的内容以外，以下这些也能证明。在《耶利米书》中说：
耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽；因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。（耶利米书4:27，28）
此处的“地”是指教会所居之地，已被荒废。在《以赛亚书》中写道：
我必使天震动，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13:13）
“地”象征教会所在地被荒废的人。在《耶利米书》中还说：
到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。（耶利米书25:33）
此处的“从地这边直到地那边”并不是指整个地球，而仅指教会所在之地，即那些曾是教会的人。在同一卷书中还说：
我要命刀剑临到地上一切的居民……必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争。（耶利米书25:29，1）
这里的“地”也不指整个地球，而仅指教会所在之地，即那些教会的居民或人；“列国”在这里象征伪谬。在《以赛亚书》中还说：
因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。（以赛亚书26:21）
此处的“地”有相同的象征意义。在同一卷书中还说：
你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？（以赛亚书40:21）
创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地。（以赛亚书45:18）
这里的“地”象征教会中的人。在《撒迦利亚书》中写道：
耶和华论以色列的默示，铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说。（撒迦利亚书12:1）
此处的“地”明显指教会的人。“地”有别于“土地”，正如教会的人与教会本身，或像仁爱与信仰。