【2】在《以赛亚书》中还说:
所结的网不能成为衣服,所做的也不能遮盖自己;他们的行为都是罪孽,手所做的都是强暴。(以赛亚书 59:6)
“网”“衣服”象征与理智或思维相关之事;“罪孽”“强暴”涉及意志或行为。请看《约拿书》:
各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。(约拿书3:8)
“恶道”象征与理智相关的伪谬;“强暴”象征与意志相关的邪恶。在《耶利米书》中写道:
那年也有风声传来,境内有强暴的事。(耶利米书51:46)
“风声”象征理智之事;“强暴”象征意志之事。在《以赛亚书》中还说:
他虽然未行强暴,口中也没有诡诈。(以赛亚书 53:9)
这里的“强暴”指的是意志方面的事,“口中的诡诈”是理智方面的事。
624、从这里以及接下来的章节中提到的是“神”,前面章节中提到的则是“耶和华”可以明确看出,此处讨论的不是教会的状态。当没有教会时,就说“神”;有教会时,则说“耶和华”。正如在创世记第一章,还没有教会时,用的是“神”;但在随后提到教会时,就用“耶和华神”。
“耶和华”是至圣的,只属于教会;而“神”则不同,因为没有哪个民族没有自己的神,所以“神”这个名字并不像“耶和华”那么神圣。只有那些拥有真正信仰知识的人才被允许提到“耶和华”,而“神”则可以被任何人提及。
625、第十二节 神观看地,看哪!是败坏了;在地上,所有肉体都败坏了自己的道路。
“神观看地”表示神了解人;“看哪!是败坏了”表示除了伪谬之外没有别的;“在地上,所有肉体都败坏了自己的道路”表示人的肉体性丧失了对真理的所有理解。
626、“神观看地”表示神了解人,这对每个人来说都是显而易见的;因为神,作为永恒的全知者,不需要亲眼看到才知道事物是否如此。“观看”是人的一种行为,因此,正如第6节和其它地方所描述的,是根据人的行为和表现来这样说,甚至到了神用眼睛观看的程度。
627、“在地上,所有肉体都败坏了自己的道路”表示因人的肉体性而丧失了对真理的所有理解,可从“肉体”的含义看出。正如之前在第3节中所说的,“肉体”在总体上指代所有人,特指属肉体的人,或属肉体层面的事物。还可从“道路”的含义看出,它象征对真理的理解,或者真理本身。“道路”象征对真理的理解,或者象征真理本身,这一点可从之前多次提到的内容以及接下来的内容中得到证实。在摩西五经中写道:
耶和华对我说:“你起来,赶快从这里下去!因为你的百姓已经败坏……他们快快地偏离了我所吩咐的道路,为自己铸成了偶像。(申命记9:12,16)
意思是说他们偏离了诫命,诫命就是真理。
【2】在《耶利米书》中写道:
他的眼睛开着,察看人的儿子们的一切道路,为要照各人的道路和他做事的结果报应他。(耶利米书32:19)
“道路”是遵照诫命的生活;“做事的结果”是出于仁义的生活;因此“道路”用来表述真理,就是那些命令和诫命的真理,就像“人的儿子们”和“人”一样,如前所述。因此在《耶利米书》7:3,和17:10有类似的说法。在《何西阿书》中还说:
我必因他们的道路惩罚他们,照他们的行为报应他们。(何西阿书4:9 )
在《撒迦利亚书》中写道:
你们要回头离开你们的恶道恶行。……万军之耶和华定意按我们的道路和行为向我们怎样行。(撒迦利亚书1:4,6)
类似地,但与前面相反,因为是邪恶的道路,是邪恶的行为。在《耶利米书》中写道:
我要赐给他们同一的心和同一的道路。(耶利米书32:39)
在这里,“心”象征良善,“道路”象征真理。在《诗篇》中写道:
求你使我明白你诫命的道路……求你使我离开虚假的道路,开恩将你的律法赐给我;我选择了真理的道路……我将奔跑在你的诫命之路上。(诗篇119:27,29,30,32)
在这里,“诫命的道路”被称为“真理的道路”;与之相反的是“虚假的道路”。
【3】在同一卷书中还说:
耶和华啊,求你将你的道路指示我,将你的路径教导我!引导我的道路在你的真理中,并指教我。(诗篇25:4,5)
同样,明显是指真理。在《以赛亚书》中这么说:
耶和华与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,将知识教训他,又将通达的道路指教他呢?(以赛亚书40:14)
很明显,这里是指对真理的理解。在《耶利米书》中还说:
耶和华如此说:“你们当站在路上察看,访问古道,哪是善道,便行在其间。”(耶利米书6:16)
在这里同样指的是对真理的理解。在《以赛亚书》中写道:
我要引导瞎子行不认识的道,引领他们走不熟悉的路;在他们面前使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。(以赛亚书42:16)
道路、路径、小路、街道、小巷都被用来描述真理,因为它们引导至真理。正如在《耶利米书》中的例子:
使他们在所行的路上,在古道上绊跌,使他们行没有修筑的斜路。(耶利米书18:15)
类似地,在《士师记》中写道:
在雅亿的日子,大道无人行走,行路的都走曲折小径;在以色列,小路已经消失了。(士师记5:6,7)
628、这里的内在意义是:每一个在教会所在之地的人都“败坏了自己的道路”,以至于他们不能理解真理,因为每个人都成了肉体之人。这样的人不仅包括上一节所提之人(创世记6:11),而且还包括被称为“挪亚”的那些人,接下来的章节中特别讨论他们;在被重生之前,他们都是这样的。这些内容先行提及,因为接下来将讨论他们的重生。
因为教会已经几乎消失,所以现在称呼的是“神”而不是“耶和华”。这一节象征性表示了没有真理,下一节则表明缺乏良善。在被称为“挪亚”的人中还保留了一些余剩,没有余剩,就不可能重生。虽然他们知道教义,但缺乏真理的理智。除非拥有良善的意志,否则真理的理智无处可寻。无意志则无理智,意志决定理智。在上古人类中,因着对主的爱而有良善的意志,从而有了真理的理智。但在这里,这种理智和意志已经完全丧失。在那些被称为“挪亚”的人中,仍保留了一些理性的真理和自然的良善,因此他们能被重生。
629、第十三节 神就对挪亚说:“所有肉体的终结已经来到我面前,因为地因他们的缘故满了强暴,看哪,我要把他们和地一并毁灭。
“神说”表示就是如此;“所有肉体的终结已经来到我面前”表示人类无法不灭亡;“地满了强暴”表示不再有良善的意志;“看哪,我要把他们和地一并毁灭”表示人类将随教会一同灭亡。
630、“神说” 表示就是如此,这一点可从以下事实得知:“耶和华”就是“是”,没别的。
631、“所有肉体的终结已经来到我面前”表示人类无法不灭亡;这一点从这些话本身以及“肉体”的含义中可以看出,“肉体”泛指所有人,特指肉体之人,关于这一点之前已有讨论。
632、“地满了强暴”表示不再有良善的意志,这一点可以从之前关于“强暴”含义的讨论中得到证实。在前一节谈到了真理的理智,在此讨论良善的意志,因为对教会中的人来说,此二者已经灭亡。
633、事实就是这样,没有一个人拥有真理的理智和良善的意志,即使是那些来自上古教会的人也不例外。不过,当人变得属天时,就好像他们拥有良善的意志和真理的理智一样,但这其实是主独有的,他们也知道、承认并直接领受到这一点,就像天使一样。因此,那些不知道、不承认且不能直接领受到这一事实的人,其实根本就没有真理的理智和良善的意志。
对任何人和任何天使来说,哪怕是最属天的,他们的自我除了伪谬和邪恶以外,别无他物。众所周知,即便是天堂,在主面前也是不洁净的;所有的善与真单单属于主。但正如人和天使可以被完善一样,他们也因主的神圣怜悯而得以完善,并仿佛接受了真理的理智和良善的意志,但他们所拥有的不过是表象而已。每个人都有可能被完善,并因此有机会接受主的怜悯之恩。这种完善和接受主的恩赐,取决于个人在生活中实际的行为表现,以及这些行为是如何与他们从父母那里植入的遗传之恶相协调。
634、严格来说,清晰易懂地陈明什么是真理的理智和良善的意志,是件极难之事。人们常常误以为他们的所有思考都属于理智,因为他们就是这样称呼它的。同样地,他们认为所有的欲求都属于意志,也因为他们如此称呼。
难以清晰陈明的另一个原因在于,现今多数人不知道理智和意志是不同的;因为当他思考某事时,说自己意愿此事;当意愿什么时,则说自己在思考它。这是造成困难的一个原因。另一个使这个主题难以理解的原因是,人们完全处于肉体的状态中,也就是说,他们的生活集中在最外在的事物上。
【2】由于这些原因,他们不知道每个人里面有内在的层次,还有更内在的层次,甚至有至内在的层次。他们的肉体和感官是最外在的部分;欲望和记忆中的事物属于更深层次的内部;情感和理性则位于更为深入的层面;良善的意志和真理的理智是最深层的内在。这些层级彼此之间的区别是如此明显,以至于没有什么比它们的区分更明显。然而,属肉体的人将这些层次混为一谈,混淆不清。这就是为何他们认为,肉身一死,一切也将随之终结;但实际上,只有当他们死去时,才真正开始生活,即通过他们内在层面的顺序发展而生活。
如果一个人的内在层面没有如此清晰地区分并相继发展,人们在来生中就无法成为灵,无法成为天使灵,或成为天使。这些灵和天使是根据他们的内在层面被区分开来的;由此产生了彼此区分非常明显的三层天。
从这些描述中,我们可以在一定程度上理解什么是真理的理智和良善的意志的真正含义,以及为什么这些只能被用来描述属天人,或第三层天的天使。
635、在洪水之前的教会末期,一切真理的理智和良善的意志都消失了,这通过前面和这节经文中所述显而易见。在那个时代的人们沉浸于恐怖的信念和丑陋的欲望中,以至于连一点真与善的迹象都不复存在。不过,在那些被称为“挪亚”的人里面还有一些余剩,虽然不能维持任何真理的理智和良善的意志,但仍保留了一些理性层面和自然层面的善。人的品性决定余剩在他身上起作用的程度。余剩使人得以被重生,主通过余剩来动工,人的信念阻挡不了主的工作。不过,根深蒂固的信念或伪谬原则会阻碍主的工作,除非先将它们根除,否则人就无法被重生。关于这些的更多信息,蒙主怜悯,容后再述。
636、“看哪,我要把他们和地一并毁灭”表示人类将随教会一同灭亡,这一点可从“和地一并毁灭”看出;因为“地”在广义上象征爱,如前所述,因而象征教会的属天性质。在这里,因为不再有爱,没有任何属天的东西剩下,它就象征对自己的爱,以及与教会的属天性质相对立的事物。因为还有信仰的教义存留,所以他们还被视为教会的一部分。如前所述,“地”是“土地”的载体,“土地”是“田地”的载体,就像仁爱是信仰的载体,信仰是信仰知识的载体。
637、至于“看哪,我要把他们和地一并毁灭”表示人类将随教会一同灭亡,情况是这样的:倘若主的教会在地球上完全灭绝,人类就无法存在,所有人都将灭亡。教会就像是心脏,只要心脏还在,其它的器官和肢体就能生存。但一旦心脏停止,其他部分就会随之死亡。在地上,主的教会就像心脏一样重要,即使那些不属于教会的人也因此获得生命。这是一个不为人知的原因。整个人类就像一个身体,教会就像这个身体的心脏。如果没有教会这个“心脏”,通过天堂和灵界与主相连,人类和主之间就会断裂,人类会立刻灭亡。这就是为什么从人类被创造以来,总是存在着教会;每当教会接近灭亡时,它总是在一些人中存续。
【2】这也是主降临人间的原因。如果不是因为他的神性怜悯,整个人类在这个地球上都会灭亡,因为当时教会几乎处于绝境,几乎没有良善和真理存留。人类就自身而言,甚至比野兽还要低贱,若不是通过天堂和灵界与主相连,就无法生存。如果只靠自己,人类会陷入自我和彼此的毁灭,因为他们只追求自我和他人的毁灭。原本每个人都应该像爱自己一样爱别人,但现在每个人只爱自己,因此憎恨其他人。而野兽则完全不同,它们的生活方式就是它们的秩序,但人类却完全违反这个秩序。如果不是主怜悯人并通过天使的帮助来与人类相连,人类连一分钟都活不下去。这是人类所不知道的。
638、第十四节 你要为自己造一只歌斐木的方舟,你造这方舟要有隔间,它的内外要遮盖石漆。
“方舟”象征该教会的人;“歌斐木”象征他们的欲望;“隔间”象征人的两部分:意志和理智;“它的内外要遮盖石漆”象征从欲望的泛滥中得保守。
639、“方舟”象征该教会的人,或被称为“挪亚”的教会之人,可以从后面的描述中充分理解。还因为主的话语处处涉及属灵和属天的事物,也就是说,圣经是属灵的和属天的。如果方舟里外抹上石漆,它的尺寸和结构,连同洪水,只是按照字面意思理解,那么它们就不会包含任何属灵和属天的元素,仅仅是历史记载,对人类没有比世俗作家描述的故事更多的用处。然而,因为主的话语深藏着属灵和属天的意义,所以通过“方舟”及其相关描述,实际上暗示了一些还未被发现的深层含义。
【2】同样的道理也适用于圣经中的其它例子,如摩西被放在河边芦苇丛的“箱子”中(出埃及记2:3);还有在旷野中建造的神圣的“约柜”,这些都是根据在西奈山向摩西展示的样式所建造的。如果这些物件及其内容不代表主和他的王国的话,那它们就不过是偶像以及对偶像的崇拜。同样地,所罗门的圣殿也不是因为那里的金银、香柏木和石头而神圣,而是因为它们所代表的事物。因此,如果方舟及其建造过程中的每一个细节不代表教会的深层奥秘,那么圣经就不会是主的话语,而只是一些死板的文字,就像世俗作家所写的那样。因此,“方舟”象征该教会的人,或被称为“挪亚”的教会之人,这一点是显而易见的。
640、“歌斐木”象征他们的欲望。“隔间”象征人的两部分,即意志和理智,至今无人知晓。如果不先说明那个时代教会的情况,就无法知道它们是如何象征这些意义。如之前多次提到的,上古教会是通过爱来认识信仰,或者说是良善的意志来理解真理。但他们的后代通过遗传继承了他们在意志中的主导欲望,并将信仰的教义沉浸在这些欲望中,从而变成“巨人”。
当主预见到,如果人类继续保持这种本性,他们将永远灭亡;就预先安排了将意志与理智分离,创造一种新人类。这样的新人类不像以前那样通过良善的意志,而是通过真理的理智被赋予仁义,看起来像是良善的意志。这个被称为“挪亚”的新教会就是这样形成的,它与上古教会的性质截然不同。
除了该教会以外,那时还有其它教会,例如被称为“以挪士”的教会(创世记4:25,26);还有其它一些没有详细记录和描述的教会。在此只是特别描述被称为“挪亚”的教会,因为在性质上与上古教会完全不同。
641、该教会的人需要经历改造,被称为“意志”的那部分可能改造之前,被称为“理智”的这部分需要先行改造。因此,这一段经文描述了属于意志的内容是如何同属于理智的内容分隔开,并且被保护和控制的,好像为了防止任何事物接触并激发它。如果属于意志的部分,也就是属于欲望的东西被激发,那么人将面临灭亡;关于这点,蒙主怜悯,将在后文中被进一步阐述。
理智和意志这两部分在我们内部被清晰地区分开来。我通过以下事实明确地了解到这一点:理智方面的信息通过灵和天使进入我们头部或大脑的左侧,而意志方面的信息则进入右侧;它们也以同样的方式影响我们的面部。当天使灵流入时,如同极其温柔的微风;而当恶灵流入时,就像洪水一样,带着可怕的幻想和错误的信念涌入大脑的左侧,带着强烈的欲望涌入右侧;它们的流入就像幻想和欲望的泛滥。
642、我们可以从这些描述中理解方舟的最初构造含义,它由“歌斐木”制成,还要“有隔间”,以及为何它需要“内外要遮盖石漆”。尤其是代表意志的那部分要被保护,避免被洪水淹没;只有属于理智的那部分被打开,这在经文的第16节中通过描述“窗、门、低层、第二层、第三层”来描述。这些可能听起来难以置信,因为从来没人有过这样的想法,且对于圣经的这种理解也不常见,但这些描述却是极其真实的。然而,这些只是最基础和普遍的奥秘,人们还不能完全理解;如果向他们展示更深奥的内容,他们可能什么也理解不了。
643、关于这些词汇的具体意义,比如“歌斐木”象征欲望,而“隔间”象征着人的两部分,我们可以从圣经中找到证据。歌斐木是一种含硫较多的木材,类似于松木等树种。硫磺容易燃烧,因此常被用作象征欲望。
上古人类用金、银、铜、铁、石、木来类比人的不同品性。最内在的属天品性被比作“金”,较低层次的属天品性被比作“铜”,最低层或由此而来属肉体层面的属天品性被比作“木”。最内在的属灵品性被比作“银”,较低层次的属灵品性被比作“铁”,最低层的属灵品性被比作“石”。当这些东西在圣经中被提及时,它们在内义上代表这些性质。例如,在《以赛亚书》中写道:
我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头;并要以和平为你的官长,以公义为你的监督。(以赛亚书60:17)
这里描述了主的王国,不是指字面上的金属,而是指属天和属灵的事物,因为它们涉及“和平与公义”。“金、铜、木”自身是对应,象征属天的事物或意志的事物,如前所述。“银、铁、石”自身也是对应,象征属灵的或理智的事物。