31.《亚他那修信经》也是如此：
祂升到天上；祂坐在全能父神的右边；祂要从那里来审判活人和死人……他们要为自己的行为负责。行善的要进入永生，作恶的要进入永火。
此外，施马尔卡迪文章的教导与使徒信经、尼西亚信经和亚他那修信经的教义相同，即：
耶稣基督升到天上，祂坐在上帝的右手边，祂要来审判活人和死人。
路德在他的《小教理》371页中也有同样的教导（《奥格斯堡忏悔录》10、14 页）；我们的《教义》（瑞典使用的教义）也有同样的教导（第 303 页）。我们以同样的方式引述《奥格斯堡忏悔录》：
祂升入天堂，坐在父的右手边，永远掌权，治理万物。同一位基督将再次公开降临，审判活人和死人。（见奥格斯堡忏悔录第10页《使徒信经》）。
32.主不会来审判，不会来毁灭天地，这一点从圣言中许多论述祂降临的经文中可以看出；例如路加福音：“人子来的时候，祂能在地上找到信心吗？”(路加福音 18：8）。
此外，《真实的基督教》765节还引用了许多其他段落，说祂不会来毁灭可见的天和宜居的地（同上，其后的768节），而是要将恶人与善人分开（同上，其后的772节）。此外，还有许多其他段落。在整个基督教界的每本诗篇中，都引用了《科瑞德信条》，其中只阐述《使徒信经》。同样的内容也被引入诗篇。在上述各处，“活人”指的是那些有仁爱和信仰的人，主称他们为 “绵羊”；而 “死人”指的是那些没有仁爱和信仰的人，主称他们为 “山羊”。(另参见启11:18 和 20:12）。
33. 标题：时代的终结和可憎的荒凉。
这里要引证主所说的话：
(1) 关于 “可憎的荒凉”；
(2) 祂所说的“浩劫”；
(3) 主关于“灾难”的讲述；
(4) “没有肉体可以得救”；
(5) 关于 “日月昏暗”；
(6) 启示录中所宣告的事件：
我是那活着的，曾死过，看哪！我现在活着，直到永永远远（启示录 1:18；又 2:8；和 5:6）。
同样，主在约翰福音中也说过：“黑夜将到，就没有人能作工了。”（约翰福音 9：4）
“当那一夜，两个人在一个床上”（路加福音 17：34）
此外，主在约翰福音（21:18）中就彼得所说的话；还有保罗就末世所说的话（提摩太前书4:1-3；提摩太后书3:1-7；4:3, 4）。主说（马太福音24:27），这发生在末日审判时；祂在马太福音24:30-31也说了。这实际上已经发生了，见《真实的基督教》791节。
34.关于主再来的事情是有次序的。春天在冬天之后到来，早晨在黑夜之后到来，受苦的妇人在经历痛苦之后才有慰籍和喜乐，安慰的状态出现在经历试探之后，经历死亡之后才有真正的生命。正如主说的：“一粒麦子若是死了，就结出许多子粒来”。。。等（约翰福音12:24）。主通过被钉在十字架上受难并死后复活，就展示了这个特征的顺序，这也意味着教会的状态。. . 在尼布甲尼撒面前显现的景象中，石头最终变成了一块巨石；在从海里出来的四只兽中，也包含了上述内容。在与那个惨痛民族有关的内容中，也包含了上述内容（这一点有待解释）。同样，它还与古人所熟知的四个时代有关，即金、银、铜和铁的时代。此外，这还关联着每个人都要经历的从幼年到老年的时期，然后是肉体生命的终结，其后是灵性的生命，也就是所有生活良善之人的生命。同样，这也涉及先前的天堂已经过去（启示录 21：1-2）。教会的情况也是如此。
35.天国的钥匙赐给了彼得，因为他从神性真理上代表了主，这就是整部圣言中“磐石”的含义。因此，经上说：“我要把我的教会建造在这磐石上，”即建造在主是 “永生神之子 ”这一点上。从圣言中可以看出，这就是 “磐石 ”的含义。(“磐石”在圣言的以下经文中提及：出埃及记 17:6；33:21-22；民数记 20:8-11；申命记 8:15；32:4-37；撒母耳记上 2:2；撒母耳记下 2:2 2:2; 2 Sam. 22:2、3、32、47；23:3；诗篇 18:2、31、46；28:1；31:2、3；40:2；42:9；62:2、7；78:16、20、35；89:26；92:15；94:22；95:1；105:41；赛 2:10；22:16；42:11；51:1；林前 10:4）。磐石的洞穴”指的是伪造的真理（启 6:15-16；赛2：21；耶 16:16；雅歌 2:14；赛 48:21；耶 23:29；49:16；俄巴底亚书第3节；此外还有福音书）。一些神父也是这样解释这段经文的（见《协和信条》345）。
36.既然唯独圣子显为人，而不是三位一体的整体，那么，作为独一的、不可分割的神性本体岂不是被分开了，即被分解或分裂了吗？
37. 主祷文从头到尾都是针对当下的，这一点非常明显，即父神是以人的样貌被敬拜的。如果正确地解释这段祷文，就会明白这一点。
38. 使徒时代之后的教会陷入了如此之多的异端邪说，而现今除了假教会之外别无其他。这是因为他们并未靠近主，而主就是圣言，是照亮全世界的光。然而，对他们来说，在圣言中看到的除了被谬误缠绕，浸透在谬误之中，与谬误联结的事物之外，连一条真正的真理都不可能看到。这就像要去昴宿星团旅行，或挖出地心的金子一样。因此，为了彰显真实的基督教，绝对有必要让人进入灵界，从主口中汲取源自圣言的真正真理。除非有人紧密靠近主，并承认祂是天堂的神，否则主的光无法照亮任何人。
39.如今没有神迹，是由于《真实的基督教》501节中所述的原因。因为，主说这些会诱惑人（马太福音24:24）。还有，罗马天主教徒最常见的事情莫过于在圣人的坟墓和修道院的墙壁上充满的神迹了。帕多瓦的安东尼墓中不是有多少金盘银叶吗？据说埋葬三位智者的地方又有多少金银财宝？布拉格又有多少？还有其他地方呢？从这些东西中除了幻觉还能得到什么呢？比所有这些神迹更为重要的事实是，我在灵界与天使和灵的交谈，我描述的天堂与地狱的光景，以及死后的生命。此外，圣言的灵性意义也向我敞开；此外还有许多其他的事情。据我所知，主从未将这样的交流赐予过任何人。这些都证明这是为了新教会的缘故，新教会是所有教会的冠冕，将与世长存。置身于灵界，看到天堂的盛景和地狱的凄惨；置身于天使所处的主的真光中。这一切都胜过种种神迹。在我的书中比比皆是我到访那里的证据。
40. 教会之所以沦陷在如此之多的谬误之中，以至于没有一条真理存留，而且就像一艘遭遇海难的船，只剩下桅杆的顶端突出来，唯一的原因就是：迄今为止，他们并没有紧密靠近主。只要没有紧密靠近主，就没有一条真理能够在其自身的光中显现出来。究其原因，主就是圣言，也就是圣言中全部神性真理，唯独主才是照亮一切的光，正如祂自己所教导的那样。此外，圣言中的每一条真理都并非发自别处，而是唯独发自主。这光就是灵性的意思。因此，当没有这光的显现时，人的认知中就没有任何灵性，有的只是世俗的东西。所有内含灵性的事物，属世之人都是颠倒着看的。他看到的是谬误，而不是真理。因此，在阅读圣言时，他将所有事物都朝着自己的谬误曲解，从而篡改了真理，且乐此不疲。
因为人的属世心灵处于属于尘世和自我的事物中，只以这些事物为乐。因此，除非在上述事物中有属灵之光，否则属世之人就会转移它们，将其置于他看为首要的属于尘世和自我的事物中。因此，他不仅回避属灵的事物，冷落它们，而且对其嗤之以鼻。属灵的信仰没有其他来源，或者说，除非它所包含的真理，凭借的是来自主的光，否则就不能称为属灵。除非信仰来自于这一源泉，否则它就是世俗的信仰，既不能联结，也不能拯救。
41.在灵性世界里，没有人仅仅通过名字就能认识他人，而是通过对他人特性的感知。这感知会使那人显现并被认出。于是，父母被其子女认出，子女被其父母认出；亲戚、姻亲和朋友被他们的亲戚、姻亲和朋友认出，别无他法。同样，学识渊博者由于他们的著作和学识声誉而为人所知；伟人和统治者通过其事迹而声名远扬；国王、皇帝和教皇也是如此。
所有人都只能经此方式被识别。我获准依此途径与人交谈，而不可能是其他途径。灵的本相不过是他自己的品性而已；因此，在那个世界上，每个人都放弃了他受洗时的名字和他的姓氏，而是根据他的品性来命名。因此，圣言中“名字”的意思不是名字，而是品性。正如主在启示录中所说：
然而在撒狄，还有几名。。。(启示录3：4).
以及：
我按你的名认识你（出埃及记33：12）。
此外，还有其他众多地方都提到“名字”。由此看来，除非知道主的特质，否则没有人与主同在。圣言的真理彰显了主的特质；因为圣言中有多少真理，就有多少主的写照和理念。因为祂就是圣言本体，祂就是真理本体，正如祂自己所说的那样。
特质有两种：一种属于对主本体的认识，即祂是天地之神，是父神之子，与父合一，父的一切都在祂里面，换句话说，祂是显为人身的父神。另一种是关于出于祂的事物的知识。出于祂的事物就是祂自己。例如，祂教导的关于仁爱、自由、意志、悔改、重生、圣礼和其他许多事物的知识。这些东西也构成了对于主的理念，因为它们都出于主。
42.灵性世界的一个奥秘是，人若直接、快速地靠近主，却没有怀着关于主（耶稣基督）的正确理念，祂的临在就不会显现。在此情况下，此人更不可能接受任何交流。这就好像有人在黑暗中出现，站立身旁。同样，除非这个人直视那人，否则他就不能与那人交谈。当彼此都相互注视对方时，交流才得以实现。以此方式而不是其他方式，意念就会进入那人，如果同时有爱，就会产生联结。于是，任何人如果疾速地靠近天父（等同于盲目地靠近主，未经历磨练与试探的征战-译者），这样此人就如同与天父并肩站立那样（并非面对面，而是从侧面看祂，于是就会产生误解-译者）。这样的话，（因为此人与天父之间没有真正的、悔改性的联结-译者）祂就无法赐予和传授救赎；也就是说，祂无法使他重生，也无法在重生之后拯救他。
43.主亲自显现，并被主引入灵性世界，无论以视觉还是听觉与言语，都超越了一切神迹。因为自创世以来的历史上，我们从未在任何地方读到过这种与天使和灵人的对话。而我每天都与那里的天使共处，就像我与世上的人共处一样。现在已经二十七年了。
这些交流的证据都在我出版的有关天堂和地狱的书，以及我上一部名为《真实的基督教》的著作中的相关部分。此外，书中还提到了路德、梅兰克顿、加尔文以及许多国家的居民。此外，还有闻名世界的各种证据，以及许多其他不为人知的证据。说说吧，此前谁曾知道任何关于天堂和地狱的事？有谁知道人死后的境况？有谁知道灵和天使的事情？等等，不一而足。
44.除了这些最明显的证据之外，还有一个事实，就是主通过我揭示了圣言的灵性含义。这是自圣言写给以色列后代以来从未揭示过的，而这层含义正是圣言的至圣之处。主本体的神性位于这层含义上，而祂的人性则位于属世含义上。除非主来揭示这层含义，否则一丝一毫也无人能解开。这超越了创世以来所有的启示。由于这个启示，开通了人与天堂天使之间的交流，也实现了两个世界的联结。因为人处于属世含义层面，而天使位于属灵含义层面。请参阅《真实的基督教》关于圣言一章中对于这些含义的讲述。
45.圣言所记载的每一部分的对应关系，都具有这样的权能和力量，可以称之为全能神性的权能和力量。因为通过这对应，尘世的活动连接着灵界，灵界联结着尘世。于是，天堂的一切连接着尘世的一切。因此，那两项圣事（洗礼与圣餐-译者）就是灵界与尘世事物的对应，它们的力量和权能也源于此。