史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第5卷)》第31章 创世记31章内义(1)

《属天的奥秘(第5卷)》第31章 创世记31章内义(1)

内义

4062.创世记31:1-3.雅各听见拉班的儿子们有话说,雅各把我们父亲所有的都夺了去,并借着我们父亲的,得了这一切的财富。雅各见拉班的脸色,看哪,向他不如从前了。耶和华对雅各说,你要回你祖之地,到你的出生地那里去,我必与你同在。

“雅各听见拉班的儿子们有话说”表属于“拉班”所表良善的真理,相对于主由此在属世层中所获得的良善而言,是何性质。“雅各把我们父亲所有的都夺了去”表现在“雅各”所表良善的一切已经从那源头被赋予祂。“并借着我们父亲的,得了这一切的财富”表主将它赋予自己。“雅各见拉班的脸色”表当“雅各”所表良善离开时,那良善所具有的状态的改变。“看哪,向他不如从前了”表对“雅各”所表良善的状态完全改变了;然而没有任何东西从那良善那里被夺走,除了与居间良善结合外,它所拥有的是它以前就拥有的。“耶和华对雅各说”表主出于神性的觉察。“你要回你祖之地”表祂现在要使自己更接近神性良善。“到你的出生地那里去”表祂要使自己去往源于那良善的真理。“我必与你同在”表在这种情况下,它将是神性。

4063.“雅各听见拉班的儿子们有话说”表属于“拉班”所表良善的真理,相对于主由此在属世层中所获得的良善而言,是何性质。这从“儿子”的含义和“拉班”的代表清楚可知:“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节);“拉班”是指来自共同家族的旁系良善(3612, 3665, 3778节),因而是指诸如服务于引入纯正良善与真理的那类良善(3974, 3982, 3986e节),在此是指已提供如此服务的良善,因为所论述的主题是它的分离。“雅各听见的话”在内义上就表明相对于主在属世层中所获得的良善而言,这类真理的性质。这一点从接下来的话可以看出来,因为它们都是愤怒的话,拉班的儿子声称雅各把他们父亲所有的都夺了去,并且雅各见拉班的脸色不如从前。“雅各”代表主的属世层,在前一章代表其中的真理之良善(参看3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009节)。

从前一章的阐述和说明可以看出,“拉班”所表示的良善相对于“雅各”所代表的真理之良善是何情形。我们可通过人重生的状态进一步说明这一点,就代表意义而言,人重生的状态也是此处所论述的主题。当人正在重生时,主将他保守在一种居间类型的良善中。这种良善是为引入纯正的良善与真理而服务的;不过,一旦这些良善与真理被引入,这居间良善就与它们分离。凡对重生和新人有所了解的人,都能明白,新人完全不同于旧人;因为新人拥有对属灵和属天事物的情感,这些构成其快乐和幸福的感觉;而旧人拥有对世俗和尘世事物的情感,这些构成其快乐和愉悦的感觉。所以,新人关注天上的目的,而旧人关注世上的目的。由此明显可知,新人完全不同并迥异于旧人。

为了将人从旧人的状态引入新人的状态,人必须脱去对世界的贪恋,披上对天堂的情感。这一过程通过无数手段实现,这些手段唯有主知道,其中许多手段,主也会让天使知道,但只有极少数手段为世人所知。尽管如此,所有这些手段,无论总体还是细节,都在圣言的内义中被揭示出来。因此,当人从旧人转变为新人时,也就是当他重生时,这一过程并非如有些人所想的那样瞬间完成,而是要历经多年。事实上,这个过程甚至贯穿人的整个一生,直到临终。因为他的贪恋必须被根除,对天堂的情感必须被植入,并且他必须被赋予之前从未拥有,甚至几乎前所未闻的生命。因此,既然他的生命状态必须被大幅度地改变,那么他就必须长期被保持在一种居间良善中,这种良善既具有对世界的情感,也具有对天堂的情感。他若不被保持在居间良善中,绝不会允许天上的良善与真理进入他自己里面。

这种居中或居间良善就是“拉班及其羊群”所表示的。不过,人只是在这居间良善提供具体功用期间被保持在它里面。一旦完成服务,它就被分离出去。这种分离就是本章所论述的主题。这居间良善的存在,以及它提供其功用之后的分离,可通过每个人从小到老所经历的状态变化来说明。众所周知,在生命的每个阶段,如婴儿期,童年期,青少年时期,成年期和老年期,人的状态各不相同。人们也都知道,当人进入少年时期的状态时,他便脱去婴幼儿时期的状态,扔掉它的玩具;当进入青年时期的状态时,他会脱去少年时期的状态;当进入成年状态时,反过来又脱去青年时期的状态;最后当进入老年状态时,他又脱去成年的状态。人若认真思考一下,还能意识到,生命的每个阶段都有其独特的快乐,并且他藉着这些快乐通过连续阶段被引入下一个阶段的快乐;这些快乐服务于这一目的:把他带入下一个阶段,直到最终他被带入老年的聪明和智慧的快乐中。

由此明显可知,当披上一种新的生命状态时,之前的事物总是被抛在身后。不过,这个比方只能说明这一点:快乐仅仅是手段,当人进入下一个状态时,它们就被抛在身后。而在人重生期间,他的状态变得完全不同于他之前的状态;主不是以任何属世的方式,而是以一种超自然的方式将他引向这种状态。若非藉着唯独主所提供的重生手段或媒介,因而通过所提到的居间良善,谁也达不到这种状态。一旦他被带入这种状态,也就是说,在这种状态下,他不再以世俗、尘世和肉体的事物为目的,而是以天上的事物为目的,那么这居间良善就被分离出去。以某种事物为目的,就意味着爱这种事物超过其它任何事物。

注:3986e节,即3986节末尾,e表末尾。

4064.“雅各把我们父亲所有的都夺了去”表“雅各”所表良善的一切已经从那源头,也就是说,从那居间良善被赋予祂。这是显而易见的,无需解释。而实际上,它们并未如此被赋予祂,这一点从下文明显可知。说这句话的是拉班的儿子们。

4065.“并借着我们父亲的,得了这一切的财富”表主将它赋予自己。这从“得了财富”的含义清楚可知,“得了财富”是指赋予祂自己。因为就至高意义而言,这句话论及主,主决不会从别人那里取得任何良善与真理,而只从祂自己那里取得。诚然,与祂来自母亲的人身有关的其它良善作为一种手段而服务于祂;因为表示这种良善的拉班是利百加,就是雅各母亲的哥哥。不过,祂通过居间良善为自己所获得的那些事物,被祂用来凭自己的能力将其属世层变成神性。从一种手段中为自己获得某种事物是一回事,通过一种手段为自己获得某种事物是一回事。主之所以通过一种手段获得良善,是因为祂生而为人,从母亲那里所得来的某种遗传物是要被逐出的。然而,祂并非从这种手段中获得任何事物,因为祂从耶和华成孕,从耶和华而拥有神性。所以,祂将祂使之变成神性的一切良善与真理都赋予自己。因为神性本身不需要任何人,甚至不需要这居间良善,除非祂愿意一切事物要照着次序成就。

4066.“雅各见拉班的脸色”表当“雅各”所表良善离开时,那良善所具有的状态的改变。这从“雅各”和“拉班”的代表,以及“脸”的含义清楚可知:“雅各”是指属世层的良善;“拉班”是指居间良善,如前面频繁所述;“脸”是指内层或内在(358, 1999, 2434, 3527, 3573节),在此是指内层或内在的改变,或也可说,状态的改变;因为经上说“雅各见拉班的脸色,看哪,向他不如从前了”。在圣言中,“脸”之所以表示内层或内在,是因为内层或内在从脸上闪耀出来,将自己呈现在脸上,如同呈现在一面镜子或一个形像中;所以,“脸”或面部表情表示人的思维状态和情感状态。

4067.“看哪,向他不如从前了”表对“雅各”所表良善的状态完全改变了;然而没有任何东西从那良善那里被夺走,除了与居间良善的结合外,它(即“雅各”所表之良善)所拥有的是它以前就拥有的。这一点从以下事实可以看出来:“向他不如从前了”表示对雅各,也就是“雅各”所表示的良善的状态完全改变了;这一点从前文也可以看出来,因为没有任何东西从拉班,也就是从“拉班”所表示的良善那里得来。相反,它所拥有的是它以前就拥有的。

为使人们能理解良善与真理以哪种方式存在于人里面,必须揭示某些几乎不为人知的事。的确,人们知道并承认一切良善和一切真理皆来自主;有些人还承认流注的存在,然而,这流注的性质却不为人知。由于这种无知,至少人们不会发自内心承认这一真理:人的周围有灵人和天使,他的内在人就居于他们中间,并由此被主统管;即便在谈到这一真理时,人们也几乎不相信它。来世有无数社群,这些社群被主照着良善与真理的一切属而有序排列和安置;处于对立面的社群则照着邪恶与虚假的一切属来排列和安置。它们被如此有序排列和安置,以致良善与真理的属,以及这属的种类,甚至不同种类,无不与这类天使社群相联结,或无不与天使社群相对应。而另一方面,邪恶与虚假的属,以及这属的种类,甚至不同种类,也无不与魔鬼社群相对应。每个人就其内层,即就其思维和情感而言,都在这类天使或魔鬼的社群当中,尽管他没有意识到这一点。人所思想和意愿的一切皆来自这一源头,以致若他所在的灵人或天使社群从他那里被夺走,他就会立刻丧失思维和意愿,甚至立刻倒下,彻底死亡。这就是人之状态的性质,尽管他以为他从自己那里拥有一切事物,或他自己是他所思想和所意愿一切的发出者,并且既没有地狱,也没有天堂,或者地狱离他很远,天堂也离他很远。

此外,人里面的良善在他看来似乎是某种简单物,或一个单一整体;而事实上,它是由各种事物构成的某种如此复杂的事物,以至于就连它的一般特征,他也绝无法探究明白。这同样适用于人里面的邪恶。人里面的良善如何,与他同在的天使社群就如何;人里面的邪恶如何,与他同在的恶灵社群就如何。这些社群都是人给自己召来的,也就是说,是他将自己置于这类灵人的社群中;因为同类与同类相联。例如:贪婪的人会给自己召来同样贪婪的灵人的社群;爱自己胜过别人、看不起别人的人会召来与他自己相似的人;而以报复为乐的人则会召来具有类似快乐的人等等。这些灵人与地狱相通,而此人就在他们中间,完全受他们控制,以致他不受自己支配,而是受他们支配;尽管他由于自己所享受的快乐、因而所拥有的自由而以为自己支配自己。相反,不贪婪,或不爱自己胜过别人,也没有看不起别人,不以报复为乐的人则住在具有类似心态的天使的社群中,并通过他们被主引领,事实上藉着他的自由而被引向他允许自己被引向的一切良善与真理。他在何等程度上允许自己被引向更内在、更完美的良善,就在何等程度上被转到更内在、更完美的天使社群中。其状态的改变无非是社群的改变。这一事实因我持续多年的经历而在我看来是显而易见的,并且因着这些经历对我来说,这种事已变得稀松平常,就像人从小就经历的稀松平常事一样。

由此明显可知人的重生是何情形,人借以被主从旧人状态转到新人状态的居间快乐和良善又是何情形,也就是说,这一切是藉着天使社群并通过这些社群的改变而实现的。居间良善与快乐无非是这类社群,主把它们运用于人,旨在通过它们把人引入属灵和属天的良善与真理中。一旦他被转入这些良善与真理,这些社群就被分离出去,而更内在、更完美的社群则与他相联。“拉班”所表示的居间良善并非表示别的,该良善的分离,也就是本章所论述的主题,也并非表示别的。

4068.“耶和华对雅各说”表主出于神性的觉察。这从“说”在圣言历史中的含义清楚可知,“说”是指发觉(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509节)。耶和华是指主(参看1343, 1736, 1793, 2921, 3023, 3035节)。由此明显可知,“耶和华说”表示主出于神性的觉察。

4069.“你要回你祖之地”表祂现在要使自己更接近神性良善。这从“你祖之地”的含义清楚可知,“你祖之地”在此是指神性良善,因为它论及主;“地”,亦即迦南,表示主的国度(1607, 3481节),在至高意义上表示主的神性人身,因为这人身流入并产生祂的国度(3038, 3705节);“祖或父”(father)表示良善(参看3703节)。由于主要用来构成其属世神性的良善与真理如今已获得(这些良善与真理由雅各与拉班同住,以及雅各在那里所获得的牲畜来代表),故可知“要回你祖之地”表示使祂自己更接近神性良善。

4070.“到你的出生地那里去”表祂要使自己去往源于那良善的真理。这从“出生地”的含义清楚可知,“出生地”(nativities)是指源于良善的真理,因为一切真理都是从良善生的,并没有其它来源。事实上,它之所以被称作真理,是因为它属于良善,并确认它源于此,即源于良善。这就是为何“出生地”在此具有这种含义。“出生地”或“出生”是指信仰的出生(参看1145, 1255节);“生产”是指在信仰和行为上承认(3905, 3915节)。

4071.“我必与你同在”表在这种情况下,它将是神性。这从以下事实清楚可知,说话的是耶和华;“耶和华”是指主,如前所述(4068节),因而是指神性。这人与“与他同在”谁里面,或这人是谁,表示是神性。论述主的至高意义具有这样的性质:从字义上看为分开的数个实体的,从至高内义上看却是一个单一实体。

4072.创世记31:4-13.雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野他的羊群那里去。对她们说,我看你们父亲的脸色向我不如从前了,但我父亲的神向来与我同在。你们也知道,我尽了我全部的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价,然而神不容他害我。他若说,有点的作你的工价,羊群所生的都有点;他若说,有纹的作你的工价,羊群所生的都有纹。这样,神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊群发热配合的时候,我梦中举目一看,见跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中对我说,雅各;我说,我在这里!他说,你举目观看,跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的;凡拉班向你所作的,我都看见了。我是伯特利的神,你在那里膏过柱子,在那里向我许过愿;现在你起来离开这地,回到你那出生之地去吧!

“雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野他的羊群那里去”表对真理的情感与现由“雅各”所表示的良善联结,这种联结是通过该良善本身实现的;以及当这良善离开时,这些情感被运用于的用途。“对她们说,我看你们父亲的脸色向我不如从前了”表在“拉班”所表示的良善里面状态的改变。“但我父亲的神向来与我同在”表祂所拥有的一切皆来自神性。“你们也知道,我尽了我全部的力量服事你们的父亲”表祂凭自己的能力行事。“你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价”表当祂凭自己将构成那良善的事物用到自己身上时,良善对祂自己的状态,以及那良善里面的极大改变。“然而神不容他害我”表这仍未能造成任何阻碍。“他若说,有点的作你的工价,羊群所生的都有点”表祂的自由,以及主在祂的自由中取了那些事物,甚至取了附于这些良善的邪恶。“他若说,有纹的作你的工价,羊群所生的都有纹”表同样取了附于它们的虚假。“这样,神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”表这些事出自神性。“羊群发热配合的时候”表强烈渴望它们可以联结起来。“我梦中举目一看”表属世良善处于模糊状态时的觉察。“见跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”表当“雅各”所表示的属世良善被赋予来自这一源头的此类事物时所产生的效果。“神的使者在那梦中对我说,雅各;我说,我在这里”表出于神性的觉察,以及在那模糊状态下的临在。“他说,你举目”表出于祂自己之物的洞察。“观看跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”表这类事物正被引入。“凡拉班向你所作的,我都看见了”表“拉班”所表示的良善的自我并不是诸如凭它自己行事的那种。“我是伯特利的神”表属世层里面的神性。“你在那里膏过柱子”表真理的良善及其边界所在之地。“在那里向我许过愿”表神圣之物。“现在你起来”表提升。“离开这地”表与那良善分离。“回到你那出生之地去吧”表与真理的神性良善联结。

4073.“雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野他的羊群那里去”表对真理的情感与现由“雅各”所表示的良善联结,这种联结是通过该良善本身实现的;以及当这良善离开时,这些情感被运用于的用途。这从“雅各”、“拉结和利亚”的代表清楚可知:“雅各”是指属世层的良善,如前面频繁所述;“拉结和利亚”是指对与该良善联结的真理的情感,“拉结”是指对内层真理的情感,“利亚”是指对外在真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。显然,“打发人,叫她们到田野他的羊群那里去”表示将它们与自身联结起来。“田野”表示构成良善的事物,以及有良善存在之地(2971, 3196, 3310, 3317节);“羊群”表示现已获得的良善与真理本身,当这良善离开时,拉结和利亚所表示的真理情感就被运用于这些良善与真理。在本章,雅各代表属世层的良善,它离与神性的结合越来越近(4069节),因为它处于准备使自己分离的状态,并且实际上已经与“拉班”所表示的良善分离了(参看前面关于雅各的论述,3775节)。因为代表取决于良善与真理所发生的状态的改变;状态的改变则取决于灵人和处于这类良善与真理的天使的改变,如前所述(4067节)。

随着灵人和处于居间良善的天使的社群离开,处于更完美的良善的新社群就会接近。人的状态完全取决于他在其中拥有其存在的灵人和天使的社群。这些社群决定了其意愿,以及其思维的状态。但是,当他自己为自己选择这些社群,也就是他将自己与它们联在一起时,他所经历的状态改变完全不同于主将这些社群与他联在一起时所经历的。当他将自己与它们联在一起时,邪恶在便他里面掌权;而当主将它们与其联在一起时,良善在他里面掌权。当良善在他里面掌权时,诸如有助于改造其生命的那类良善便通过这些社群流入进来。就内义而言,此处所说的事涉及“雅各”所代表的良善,“拉结和利亚”所表示的对真理的情感,以及当雅各离开“拉班”所表示的良善时,这些情感的用途;这些事就是这些社群及其改变的生动写照。 天使从这些社群来察觉人所具有的状态,由此察觉其良善与真理的性质,因而察觉在此人看来几乎如同一个整体的无数细节。因此,天使能意识到真正的起因,因为他们看见并觉察到与人同在的社群,而人能意识到结果,却看不见这些社群,只具有通过源于这些社群的状态改变所获得的对它们的一种模糊感知。对于良善与真理所发生的事,他什么也看不见,什么也觉察不到,除非他被主通过天使启示。

4074.“对她们说,我看你们父亲的脸色向我不如从前了”表在“拉班”所表示的良善里面状态的改变。这从前面所述(参看4067节),清楚可知,那里有同样的话。

4075.“但我父亲的神向来与我同在”表祂所拥有的一切皆来自神性。这从以下事实清楚可知:当论及主时,“祂父亲的神”是指祂所拥有的神性;“与我同在”表示祂所拥有的一切皆来自神性。当主将祂自己里面的人身变成神性时,祂也就拥有了自己周围灵人与天使的社群;因为一切事照次序实现是祂的旨意。不过,祂为自己选择的是能提供服务的那类社群,并按祂的美意改变他们。然而,祂根本不从它们那里取任何良善或真理,并将其运用于自己身上,只从神性取得。祂还以这种方式将天堂和地狱恢复秩序,并且逐步恢复,直到祂完全荣耀祂自己。灵人和天使的社群能提供服务,然而主并不从他们那里取任何事物,这一点可举例来说明。

诸如以为良善源于他们自己,由此将功德置于善行的那类社群所起的作用是:将主引入关于这类良善的记忆知识,并从这种记忆知识引入关于没有功德、诸如源于神性的那类良善的智慧。这知识和源于它的智慧并非来源于这些社群,只是通过他们获得而已。另举一例:自以为相当有智慧,却又推理良善与真理的真实可靠性的社群,基本上属于那些属灵的社群。他们所起的作用是:将主引入关于这类人的知识,并且相对于其他人,他们住在何等大的阴暗中,若非主怜悯他们,他们必要灭亡。他们还有助于将祂引入来自神性的更多事物,这些事物并非来源于这些社群,而是通过他们获得。

再举一例:有些社群爱神,但却以为他们只有关注无限,并敬拜向他们隐藏起来的那一位神,才能爱祂。而事实上,他们无法如此行,除非他们通过某种概念使那无限变得有限,或在他们自己里面,通过有限的理性概念,将这位隐藏的神形像化,变得可见。否则,这就像是仰望黑暗,用爱拥抱笼罩在那黑暗里的东西,从而引发许多由各人自己的想法所产生的稀奇古怪、一知半解的观念。这类社群也能起到作用,即:将祂引入关于这些人的内层性质的知识和他们爱之性质的知识,以及对他们的怜悯,因为他们也无法得救,除非主人的人身也变成他们所仰望的神性。这种智慧并非出自这些社群,而通过他们出自神性。人所能举的其它例子也是同样的情形。由此可见,“没有任何事物从‘拉班’所表示的良善那里取得,主所拥有的一切皆来自神性,即来自祂自己”这样的说法是什么意思。

4076.“你们也知道,我尽了我全部的力量服事你们的父亲”表祂凭自己的能力行事。这从“服事”的含义清楚可知,“服事”是指勤奋努力(参看3824, 3846节),但论及主时,是指祂自己的能力(参看3975, 3977节),当加上“我全部的力量”这个短语时,更是如此。

4077.“你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价”表当祂凭自己将构成那良善的事物用到自己身上时,良善对祂自己的状态,以及那良善里面的极大改变。这从“父亲”、“工价”和“十次”的含义清楚可知:“父亲”,就是此处的拉班,是指居间良善,如前所述;“工价”是指祂凭自己行事(3996, 3999节);“十次”是指极大的改变,“十”表示极大(1988节),“次”表示改变。所有这一切都意味着,当主凭自己行事,将构成那良善的事物运用于自己身上时,那良善的实际状态里面的改变。若所思想的是诸如处于这类良善的灵人或天使的社群,而不是“拉班”所表示的良善,那么情形如何就显而易见了。社群不会轻易离开与他们同在的人;但当与他们同在的人离开时,他们就很恼怒,其反应与此处拉班对待雅各的行为如出一辙。事实上,他们若真的发觉有某种良善通过他们来到这人那里,就会声称,这良善是从他们那里来到他这里的;因为当他们恼怒时,邪恶便掌管他们所说的话。

凡正在重生的人都是这种情形。也就是说,主将社群运用于他,旨在通过而非从这些社群引入纯正的良善与真理。当正在重生的这个人被转到其它社群时,之前与他同在的社群就会恼怒。不过,此人看不见这些社群,因为他不相信自己在灵人或天使的任何社群中。然而,天使却清楚看到他们,那些蒙主的神性怜悯而被允许与他们交谈,并去往他们当中如同他们中的一员之人也能清楚看到他们。我就是以这种方式得知这些事的。

令灵人们感到非常痛惜的是:人并不知道这一切,甚至不知道他们与他同在;尤其痛惜的是:许多人不令否认他们的临在,还否认地狱和天堂的存在。然而,他们却把这种无知归咎于人类的愚蠢,而事实上,若不从主经由这些灵人自己而来的流注,人没有一丁点思维,也没有一丁点意愿。主正是通过作为手段的他们来管理人类,并具体管理每个人。

4078.“然而神不容他害我”表这仍未能造成任何阻碍。这从“不容害(我)”的含义清楚可知,当论及主时,“不容害(我)”是指不能造成任何阻碍。因为没有什么东西能害得了神性,只是它的流注能被阻碍,这种事就是一切邪恶所行的。由此明显可知“害”在此表示什么。

4079.“他若说,有点的作你的工价,羊群所生的都有点”表祂的自由,以及主在祂的自由中取了那些事物,甚至取了附于这些良善的邪恶。这从内义上这事的状态清楚可知,即:祂有改变工价的自由,并由此在祂的自由中取那些事物。所指的甚至是附于良善的邪恶,这一点从“点”的含义明显看出来,“点”是指与邪恶混杂的良善(参看3993, 3995, 4005节)。

4080.“他若说,有纹的作你的工价,羊群所生的都有纹”表同样取了附于它们的虚假。这从刚才所述,以及“纹”的含义清楚可知:“纹”是指散布于邪恶当中,并与之混杂的真理(4005节),因而是指虚假。

4081.“这样,神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”表这些事出自神性。这从前面的阐述和说明清楚可知(4065, 4075节)。

4082.“羊群发热配合的时候”表强烈渴望它们可以联结起来。这从“发热”的含义清楚可知,“发热”是指一种强烈渴望和由此所产生的效果(参看4018, 4019节),因而是指它们,即良善与真理要被联结起来。

4083.“我梦中举目一看”表属世良善处于模糊状态时的觉察。这从“举目”和“梦中”的含义清楚可知:“举目”是指思考并集中注意力(参看2789, 2829, 3198节),因而是指理解;“梦中”是指处于模糊状态(2514, 2528节)。“雅各”是指属世层的良善。

4084.“见跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”表当“雅各”所表示的属世良善被赋予来自这一源头的此类事物时所产生的效果。这从前一章关于这些主题的阐述清楚可知;因为有纹的、有点的、有斑的,也就是这些所表示的那类事物,通过拉班的羊群来到雅各这里。

4085.“神的使者在那梦中对我说,雅各;我说,我在这里”表出于神性的觉察,以及在那模糊状态下的临在。这从“说”、“神的使者”和“梦中”的含义清楚可知。“说”在圣言的历史中是指发觉,如前面频繁所述。“神的使者”是指来自神性;因为当圣言提到“使者或天使”时,它表示主的某种事物,也就是属于神性的某种事物(参看1925, 2319, 2821, 3039节);原因在于,天使不是出于自己,而是出于主说话,尤其在梦中说话的时候,如此处对雅各说话。而且,天使都具有这样的性情:若他们所说的良善与真理被归于他们,他们就会恼怒;他们会尽可能地剔除存在于其他人里面的这类观念,尤其存在于人里面的。因为他们知道并发觉他们所思想、意愿和付诸实践的一切良善与真理皆来源于主,因而来源于神性。由此可见,在圣言中,“天使或使者”表示主的某种事物,也就是某种神性事物。“梦中”是指处于模糊状态(参看2514, 2528节)。雅各的回答表示在属世层里面的临在,这种临在在属世层中处于模糊状态。

4086.“他说,你举目”表出于祂自己之物的洞察。这从“举目”的含义清楚可知,“举目”是指思考并集中注意力(参看2789, 2829节),因而是指洞察。此处这种洞察是从祂自己之物中得来的,这一点从经上说“举目观看”,以及思路明显看出来。

4087.“观看跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”表这类事物正被引入,因而祂要被赋予这类事物。这从刚才所述(4084节)清楚可知,那里有同样的话。

4088.“凡拉班向你所作的,我都看见了”表“拉班”所表示的良善的自我并不是诸如凭它自己行事的那种。这从“拉班”的代表清楚可知,“拉班”是指居间良善,如前面频繁所述。那良善的自我并不是诸如凭它自己行事的那种,就是“凡拉班向你所作的,我都看见了”这句话的意思。这个意思从对内义上的主题的洞察,以及处于这类良善的社群明显看出来。该良善的性质可从这些社群很清楚地看出来,因为他们是充当手段和沟通媒介的灵人社群(参看4047节)。他们不是那么出于自己和其自我行事的那一类,而是允许自己被其他人引领,因而被天使引向良善,被恶灵引向邪恶。这种特征从此处所记载有关拉班的历史细节,尤其从下文显而易见。这一切表明“拉班”所表示的良善的自我是什么意思,即该良善并不具有凭自己行事的性质。这几节(6-12节)在内义上所包含的这些事只粗略地予以解释,因为它们与前一章所论述的那些事很相似,在那里它们有详细解释。

4089.“我是伯特利的神”表属世层里面的神性。这从“伯特利”的含义清楚可知,“伯特利”是指存在于次序终端(参看3729节),因而存在于属世层里面的良善,因为属世层就是次序的终端,而属天和属灵之物就终止于属世层,或以之为边界。由此明显可知,“伯特利的神”是指属世层里面的神性。“伯特利”因表示属世层里面的良善,故也表示属世层里面对属天事物的认知,因为这些是对良善的认知。

4090.“你在那里膏过柱子”表真理的良善及其边界所在之地。这从“柱子”和“膏”的含义清楚可知:“柱子”是指神圣的边界,因而是指次序的终端,故是指真理(3727节);“膏”或如雅各那样在柱子的头顶上浇油,是指使真理变成良善(3728节)。

4091.“在那里向我许过愿”表神圣之物。这从“许愿”的含义清楚可知,“许愿”是指希望主会提供;在论述主的至高意义上是指祂的确提供的事实(3732节)。由于凡主所提供的,都从祂发出,凡从祂发出的,皆为神圣,故“许愿”在此表示神圣之物。“许愿”表示从主发出之物,因而表示神圣之物;这一事实乍一看似乎相去甚远。不过,这是因为人若要得到他想要的,就会许愿,通过所许的愿把自己与某种事物绑在一起,也就是把与神性相关的某种事物加到自己身上。但当这个词论及的是神性本身或主时,它就不是指任何所许的愿或誓言(vow),而是指旨意或意愿和提供,也就是一件发生的事。因此,凡神性或主所行的,皆从祂自己发出;凡从祂发出的,皆为神圣。

4092.“现在你起来”表提升。这从“起来”的含义清楚可知,凡提到“起来”的地方,它都含有提升的意思(参看2401, 2785, 2912, 2927节)。至于何为提升,参看前文(3171节)。

4093.“离开这地”表与那良善分离,也就是说,与“拉班”所表示的良善分离。这是显而易见的,无需解释。

4094.“回到你那出生之地去吧”表与真理的神性良善联结。这从“回到那地”和“出生”的含义清楚可知:“回到那地”是指使自己更接近神性良善(4069节);“出生”是指真理(4070节)。由此明显可知,“回到你那出生之地去吧”表示与真理的神性良善联结

4095.创世记31:14-16.拉结和利亚回答雅各说,在我们父亲的家里还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗?我们不是被他当作外人吗?因为他卖了我们,吞了我们的银钱。神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的;现在凡神所对你说的,你只管去行吧!

“拉结和利亚回答雅各说”表对真理的情感的回应。“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗”表这些情感与“拉班”所表良善分离的第一个状态。“我们不是被他当作外人吗?因为他卖了我们”表它已经疏远它们,以致它们不再属于它。“吞了我们的银钱”表若它们还不分离,它就要毁灭属于这些情感的真理。“神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的”表一切都是凭祂自己的能力通过由祂的神性进入祂从居间良善为自己所取之物的流入而获得的,没有任何东西是别人给祂的。“现在凡神所对你说的,你只管去行吧”表主的提供。

4096.“拉结和利亚回答雅各说”表对真理的情感的回应。这从“回答”的含义,以及“拉结和利亚”的代表清楚可知:当给予同意时,“回答”是指互相的事(2919节)和接受(2941, 2957节);“拉结”是指对内层真理的情感,“利亚”是指对外在真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。就此前几节的内义而言,所论述的主题一直是正与“拉班”所表示的居间良善分离时的属世层良善,该良善由“雅各”来表示,以及这属世层的良善如何与“拉结和利亚”所表示的真理情感联结。现在论述的主题则是在这些真理情感的良善方面的互相运用。这种运用就包含在拉结和利亚现在所说这些话的内义中。

不过,这些事具有这样的性质,它们不在任何人的理解范畴之内,除非他得到有关它们的教导,并以知道这类事为乐,因而以洞察属灵之事为目的。其他人则对这类事毫无兴趣,甚至都无法把心思用到它们上面。因为那些以世俗和尘世事物为目的的人,无法将自己的思维和感觉从这些事物中挣脱出来;即便挣脱出来,他们也不会在这类事上感觉到快乐;因为在这种情况下,他们会从他们以之为目的,也就是他们所爱的事物那里离开并退出。可以让具有这种性质的人自我检测一下,看看他是否愿意知道良善如何将它自己与对真理的情感联结起来,对真理的情感如何将它们自己运用于那良善,并且知道这一切是否让他心烦。那时,他会说,这类知识术语对他一点用处没有,他又不能从中得到什么东西。

但是,如果有人和他谈论与他在世上的生意有关的事,无论这些事多么复杂,或者他被告知另一人情感的性质,以及他如何能由此通过心理和口头上的迎和而与那人建立联系,那么他不但理解被告知的事,还能察觉它里面所含的进一步的想法。一个渴望并努力探索知识的深奥领域之人也一样。他喜欢观察,并且的确看到比刚才所提到的那人被告知之事里面的东西更复杂的事。但当提及属灵的良善与真理时,他却觉得它令人心烦,并背过身去。说这些事是为了让人们知道,如今的教会成员是什么样子。

至于通过情感将自己与真理联结的良善,和将自己运用于良善的真理,对它们的整个概念,在想象力或思维专注于良善与真理时,不如在它专注于这些良善与真理流入所经过的灵人和天使的社群时显得更清晰。因为如前所述(4067节),人的意愿和思维出自这些社群,也就是从他们那里流入,看上去仿佛他们就存在于他里面。要知道这些灵人和天使社群所扮演的角色,就得知道真正的起因;要知道天使天堂所扮演的角色,就得知道这些起因后面的目的。还有一些历史细节补充进来,以说明这些事,使它们显得更清楚。

内义论述良善与真理联结,以及这些真理用于属世层里面的良善。因为如前面频繁所述,“雅各”是指属世层里面的良善,“他的妻子”是指对真理的情感。属于爱与仁的良善从主流入,并且通过与人同在的天使流入;但不流入任何其它事物,而是流入他的认知。由于良善固定在这些认知里面,所以思维便专注于他由此所知的真理上,许多与它们有关并和谐一致的事物就通过这些被唤起。这种活动会持续到此人认为事情的确如此,并出于情感意愿它,因为它是千真万确的。当到了这一步时,良善便将自己与真理联结起来,真理也自由地运用自己;因为一切情感皆带来自由(2870, 2875, 3158, 4031节)。

即使到了这一步,已经与那人联结的灵人仍会激起怀疑,有时甚至激起否认。不过,情感越是占上风,他就越被引入肯定态度,同时通过这些怀疑和否认确认真理。当良善以这种方式流入时,就没有它经由天使而来的感觉,因为它通过内在途径流入,并进入其心智中因世俗和肉体兴趣而变暗的部分。不过,要知道,良善并非从天使流入,而是从主经由天使流入。所有天使都承认这一点,因此他们从不声称良善是他们的;当有人将其归给他们时,他们甚至会发怒。从这一切,如同从起因本身,可以看出良善与真理联结,以及这些真理将自己运用于良善,也就是此处在内义上所论述的主题是何情形。

4097.“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗”表这些情感与“拉班”所表良善分离的第一个状态。这从“还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗”和“在我们父亲的家里”这些话的含义清楚可知:“还有我们可得的分吗?还有我们的产业吗”是指“我们还有任何结合吗”这个问题;“在我们父亲的家里”是指“拉班”所代表的良善。因此,这些话表示这些情感与“拉班”所表良善分离的第一个状态。因为第一个状态出现在心智处于怀疑之时;第二个状态出现在这个怀疑被理性驱散之时;第三个状态是肯定;最后一个状态是行动。良善连同真理以这种方式逐渐从心智的理解或认知部分进入意愿部分,并成为这个人自己的。

4098.“我们不是被他当作外人吗?因为他卖了我们”表它已经疏远它们,以致它们不再属于它。这从“当作外人”和“卖”的含义清楚可知:“当作外人”是指疏远;“卖”是指疏远到它们不再属于它。

4099.“吞了我们的银钱”表若它们还不分离,它就要毁灭属于这些情感的真理。这从“吞”和“银”或“钱”的含义清楚可知:“吞”是指毁灭;“银”或“钱”是指真理(参看1551, 2954节)。显然,“我们的银钱”表示属于这些情感的真理,因为如前面各处所示,“拉结”和“利亚”代表对真理的情感。没有人能知道这些话是什么意思,除非他了解有关良善与真理藉着居间良善植入的情况,也就是说,除非他知道作为居间良善的那些灵人社群是何性质。作为居间良善的灵人社群对尘世事物感兴趣,而用来引入对真理的情感的天使社群则对天堂事物,而非尘世事物感兴趣。

这两种社群与正在重生的人同在,并在他里面起作用。他在何等程度上通过天使被引入天堂事物,对尘世事物感兴趣的灵人就被移除到什么程度。若不移除它们,真理就会被驱散。因为当天堂事物掌管尘世事物时,尘世事物与天堂事物在人里面彼此和谐一致;但当尘世事物掌管天堂事物时,它们就不一致。当它们一致时,真理就在此人的属世层里面增多;当它们不一致时,它们的数量就会减少,甚至被毁,因为尘世事物会使天堂事物变暗,从而将它们置于怀疑中。当天堂事物掌权时,它们就会照亮尘世事物,将它们置于清晰的光明中,并消除疑虑。掌权的是那些被高于一切爱着的事物(也就是说,人爱之胜过一切的事物掌权)。由此可见“吞了我们的银钱”所表示的“若它们还不分离,它就要毁灭属于这些情感的真理”这句话是什么意思。

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