3273、创世记25:17，18.这些是以实玛利一生的年岁，共一百三十七岁；他气绝而死，被收殓归到他列民那里。你往亚述去的时候，他们从哈腓拉住到埃及前的书珥；他与他的众弟兄作对。
“这些是以实玛利一生的年岁”表示以实玛利代表主的属灵国度的状态；“共一百三十七岁”表示构成该状态的事物；“他气绝而死”表示以实玛利的代表的结束；“被收殓归到他列民那里”表示现在这些事从以实玛利身上转移了，或涉及以实玛利的这些事都完成了；“你往亚述去的时候，他们从哈腓拉住到埃及前的书珥”表示聪明的整个延伸；“他与他的众弟兄作对”表示关于真理的争论，但他（即以实玛利所代表的那种人）占据了上风。
3274、“这些是以实玛利一生的年岁”表示以实玛利代表主的属灵国度的状态。这从“年岁”和“一生”的含义，以及“以实玛利”的代表清楚可知：“年岁”和“一生”在此是指代表的状态（3251节）；“以实玛利”是指主的属灵国度（2699， 3263， 3268节）。
3275、“共一百三十七岁”表示构成该状态的事物。这从前面关于亚伯拉罕年岁的阐述（3252节）清楚可知。
3276、“他气绝而死”表示以实玛利的代表的结束。这从前面的阐述（3253节）也清楚可知，那里有同样的词，内义也一样。“被收殓归到他列民那里”表示现在这些事从以实玛利身上转移了，或涉及以实玛利的这些事都完成了，这同样从前面的阐述（3255节）清楚可知。
3277、“你往亚述去的时候，他们从哈腓拉住到埃及前的书珥”表示聪明的整个延伸；“他与他的众弟兄作对”表示关于真理的争论，但他（即以实玛利所代表的那种人）占据了上风。这从前面的阐述（115， 1951节）清楚可知，那里解释了这些事。
3278、创世记25:19， 20.这些是从亚伯拉罕的儿子以撒出生的：亚伯拉罕生以撒。以撒取利百加为他女人的时候是四十岁的人；利百加是巴旦-亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
“这些是从亚伯拉罕的儿子以撒出生的”表示产生神性属世层，或属世层的神性的主的神性理性；“亚伯拉罕生以撒”表示神性本身生神性理性，或从神性本身获得的神性理性；“以撒是四十岁的人”表示凭祂自己的能力通过试探的争战；“取利百加”表示神性真理（与神性理性）的结合；“为他女人，利百加是巴旦-亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子”表示它的品质或性质和状态。
3279、“这些是从亚伯拉罕的儿子以撒出生的”表示产生神性属世层，或属世层的神性的主的神性理性。这从“出生”的含义清楚可知，“出生”是指衍生物（1145， 1255， 1330节），也就是说，当主题是信时，是指信的衍生物，当主题是教会时，是指教会的衍生物，正如前面从以实玛利出生的表示属灵教会的衍生物（3263节）。但此处“出生”论及主，故所表示的是神性的出生或世代；也就是说，神性理性从神性本身而生，由亚伯拉罕所生的以撒来表示；神性属世层或属世神性从神性理性而生，由以撒所生的以扫和雅各来表示，因为以扫和雅各代表主的神性属世层或属世神性，以扫代表良善方面的神性属世层，雅各代表真理方面的神性属世层，下文论述了这两者。它们就是此处“出生”所表示的。
3280、“亚伯拉罕生以撒”表示神性本身生神性理性，或从神性本身获得的神性理性。这从“亚伯拉罕”和“以撒”的代表清楚可知：“亚伯拉罕”是指神性本身；“以撒”是指神性理性，如前面频繁所述。
3281、“以撒是四十岁的人”表示凭祂自己的能力通过试探的争战。这从“以撒”的代表，以及“四十”和“岁”的含义清楚可知：“以撒”是指神性理性，如前面频繁所述；“四十”是指试探（730， 862节）；“岁（即年）”是指状态（23， 487， 488， 493， 893， 2788节）。因此，这些话的内义是，主通过试探的争战，因而凭祂自己的能力甚至在真理方面将祂的理性变成神性。主凭自己的能力通过祂所经历的试探将祂自己里面的一切人性或人身的一切都变成了神性，如前所示（1661， 1663， 1668， 1690， 1787， 2083， 2523， 2632， 2776， 3030， 3043， 3141节）。
3282、“取利百加”表示神性真理（与神性理性）的结合。这从“利百加”的代表清楚可知，“利百加”是指在理性层，与神性良善联合的神性真理。前一章论述了该真理来源于属世人。
3283、“为他女人，利百加是巴旦-亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子”表示它的品质或性质和状态。这从“彼土利”和“拉班”的代表，以及“亚兰”和“巴旦-亚兰”的含义清楚可知：“亚兰”和“巴旦-亚兰”是指利百加所代表的神性真理从中获得自己的品质或性质和状态的原始元素，或说那些涉及该神性真理在品质或性质和状态上的起源的事物。至于彼土利和拉班分别代表什么，“亚兰”或叙利亚表示什么，这在前一章已经解释了。此处之所以再次提到它们，是因为下文论述的主题是主的属世层。
主的属世层不能变成神性，除非真理与祂的理性联合，并且这真理变成神性，因为进入属世层的流注必须是通过理性的神性真理从理性的神性良善而来的流注。事实上，就明智地认识和行事而言，属世人的整个一生都是由于这种流注，因为正是理性在协调安排属世层的一切，并根据这种协调安排关注那里的事物。事实上，理性就像一种更高的视觉；当它看属世人的记忆知识或事实时，就像俯视自己下面的平原或田野。这种视觉之光就是真理之光，而这光的源头来自理性层的良善。我将在下文详细说一说这个主题（3286， 3321， 3493， 3570， 4618节）。
3284、创世记25:21-23.以撒为他的女人祈求耶和华，因为她不生育；耶和华应允他的祈求，他的女人利百加就怀了孕。儿子们在她里面互相冲突，她就说，若是如此，我为什么会这样呢？她就去求问耶和华。耶和华对她说，两族在你的子宫里，两民要从你腹中分立；这民必强于那民，大的必服侍小的。
“以撒祈求耶和华”表示作为子的神性与作为父的神性的交流；“为他的女人，因为她不生育”表示神性属世层，或属世神性还不存在；“耶和华应允他的祈求”表示付诸于结果；“他的女人利百加就怀了孕”表示它来自作为母亲的神性真理；“儿子们在她里面互相冲突”表示争战，也就是此处的主题；“她就说，若是如此，我为什么会这样呢”表示痛苦；“她就去求问耶和华”表示一种交流状态；“耶和华对她说”表示来自神性的感知；“两族在你的子宫里”表示孕育内层和外层良善的属世层；“两民要从你腹中分立”表示由此产生的真理；“这民必强于那民”表示一开始，真理必优先于真理之良善；“大的必服侍小的”表示有一段时间，真理之良善必处于劣势。
3285、“以撒祈求耶和华”表示作为子的神性与作为父的神性的交流。这从“祈求”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“祈求”是指交流，因为祈求或祷告无非是一种交流；“以撒”是指神性理性。作为子的神性是“以撒”，也就是当与真理结合时的理性；而作为父的神性是此处的“耶和华”。这种交流在主里面进行，因为父在子里面，子在父里面（约翰福音14:10-11）。
3286、“为他的女人，因为她不生育”表示神性属世层，或属世神性还不存在。这从“女人”和“不生育”的含义清楚可知：“女人”是指与理性层的神性良善结合的神性真理，这真理由利百加来代表，如前一章所示；“不生育”是指神性属世层或属世神性还不存在。关于主的神性属世层或属世神性，情况是这样：神性属世层或属世神性来自作为父亲的理性层的神性良善和那里作为母亲的神性真理。当神性属世层或属世神性还不存在时，理性层的真理就被描述为“不生育”，在此被称为“不生育的女人”。
对人来说，情况是这样：当他正在重生时，主将良善，也就是对邻舍的善愿流入他的理性；这善愿或良善拥有来自属世人并与它联合的真理，或说主将从属世人中被领出来的真理引入这善愿或良善。但当这一切完成时，他的属世层还没有重生，这从以下事实可知：内在人或理性人经常与外在人或属世人争战；只要有争战，属世人就不重生。当这属世人不重生时，真理方面的理性就不生育。总体上的情况是这样，每个细节同样是这样，理性人在每个细节上都与属世人不一致；在每个细节上，真理方面的理性都被视为不生育。
重生的工作主要围绕使属世人对应于理性人，不仅总体上，而且每个细节上都是如此。属世人被主通过理性带入这种对应关系。也就是说，良善被注入理性，真理被播种在这良善里面，如同播种在土壤中；然后，属世人通过理性真理被带入顺服。当属世人顺服时，它就对应；并且它越对应，一个人就越重生。
3287、“耶和华应允他的祈求”表示付诸于结果。这是显而易见的，无需解释，因为当耶和华应允祈求时，这祈求就实现，或付诸于结果。
3288、“他的女人利百加就怀了孕”表示它来自作为母亲的神性真理。这从“利百加”的代表和“怀孕”的含义清楚可知：“利百加”是指理性的神性真理，如前一章所述；“怀孕”是指可以说来自其母亲的神性属世层或属世神性的最初开始或兴起。如刚才所述，神性属世层或属世神性是从作为父亲的理性的神性良善和作为母亲的理性的神性真理产生的。几乎没有人知道这一事实，这种无知尤其是因为很少有人知道理性层不同于属世层。只有那些真正理性的人才知道这种不同，并且只有那些被主重生的人才是真正理性的。那些没有重生的人不明白这种不同，因为在他们看来，理性层和属世层是一样的。
3289、“儿子们在她里面互相冲突”表示争战，也就是此处的主题。这从“冲突”和“儿子们”的含义清楚可知：“冲突”是指争战；“儿子们”在此是指良善和真理方面的属世层，或属世层的良善和真理。因为以扫和雅各，也就是此处的“儿子们”，代表主的神性属世层或属世神性：以扫代表良善方面的神性属世层，雅各代表真理方面的神性属世层，这一点从下文清楚看出来。本章所论述的这种争战或冲突涉及优先权，即：是良善优先还是真理优先，或也可说，是类似于良善，或从良善长出来的仁爱优先，还是类似于真理，或建立在真理基础上的信仰优先。自属灵教会的初期起，教会中的许多人就争论这个问题。由于优先权的问题是下文论述的主题，所以此处说“儿子们在她里面互相冲突”，这表示争战，也就是此处的主题。
3290、“她就说，若是如此，我为什么会这样呢”表示痛苦。这从这些话的含义清楚可知，这些话都是痛苦的话，这种痛苦确实是由两兄弟之间的冲突或争斗造成的。“若是如此”表示如果他们为这个问题争战或陷入冲突。“为什么会这样呢”表示不应该在这个问题上争战。“我”或“我为什么”表示他们若为这个问题争战，就接收不到从理性真理而来的流注，这会造成痛苦。
3291、“她就去求问耶和华”表示一种交流状态。这从“求问”的含义清楚可知，当论及主时，“求问”是指交流。事实上，耶和华，就是被求问的那一位，在主自己里面。然而，在历史意义上，这种交流以“祈求”来表示（3285节）；交流的状态以“求问”来表示。
3292、“耶和华对她说”表示来自神性的感知。这从刚才的阐述，以及“说”的含义清楚可知，“说”是指感知（1791， 1815， 1819， 1822， 1898， 1919， 2080， 2506， 2515， 2552）；因此，“耶和华说”表示从神性感知。
3293、“两族在你的子宫里”表示孕育内层和外层良善的属世层。这从“（民）族”的含义清楚可知，“（民）族”是指良善，尤指教会的良善（参看1159， 1258， 1260， 1416， 1849节）。此处它们明显表示属世层的良善，这一点从以下事实明显看出来：那时在子宫里的以扫和雅各代表主的神性属世层或属世神性，后面论述他们的章节清楚表明了这一点。和理性层一样，属世层是由良善和真理构成的。属世层的良善是与属世情感有关、被称为乐趣的一切；而属世层的真理是作为记忆或世俗知识的一部分、被称为记忆知识或事实的一切。属世层若要成为属世层，就必须包含这两者。独自并脱离来自情感的任何乐趣的记忆知识或事实什么都不是，因为属世层从它里面的乐趣中获得自己的生命，只有乐趣才能使它学习或认识任何事物。然而，乐趣，也就是属世层的良善若没有记忆知识或事实，虽仍是某种东西，但只是诸如小孩子所拥有的那种生命活力。因此，属世层若要成为人性，就必须由这两者构成；这一个被那一个完善。但属世层从良善获得生命本身。
关于此处所论述的这良善，它是双重的，或具有两种，即内层的和外层的。内层良善与内层人，也就是理性人相通；而外层良善与外在人，也就是身体的事物相通，并将生命赋予外在感官或身体感官和行为。没有这种双重沟通，人既不会有理性生命，也不会有肉体生命。死后与人同在，然后构成其属世生命的，正是内层沟通，因为一个灵人也拥有属世生命，其属灵生命就终止于属世层，如同终止于它的终极层面。因为人死后若不根据属于其属世存在的概念，就不能立刻作属灵的思考。然而，外层沟通是一个人活在肉身时所拥有的，但它会随着肉身死亡而终止。这一切表明“两族在你的子宫里”表示什么，即内层和外层良善方面的属世层。“在子宫里”在内义上表示怀孕，这就是为何我说它们被孕育。
3294、“两民要从你腹中分立”表示由此产生的真理。这从“（人）民”和“从腹中分立”的含义清楚可知：“（人）民”是指真理（参看1259， 1260节）；“从腹中分立”是指从那里产生。在圣言中，当论述的主题是出生时，若论及母亲，经上就用“从子宫或腹中出来”这样的词语；但若论及父亲，就用“从腹中分立”这样的词语。
因为子宫和两腰或生殖区域论及爱的事物，也就是良善的事物；但当经上用“从腹中分立”这样的词语时，所表示的是真理的起源或兴起。因为子宫和两腰论及爱的事物，也就是良善的事物；但当经上用“从腹中分立”这样的词语时，所表示的是真理的起源或兴起。故此处当论述良善时，经上说“两族要来自你的子宫”；当论述真理时，经上说“两民要从你腹中分立”；这些话在内义上表示真理从良善中的起源或兴起。经上用“两民”这个词，是因为正如良善是内层和外层的（3293节），真理也是如此。属世层的内层真理就是那与属世层的内层良善结合的；而外层真理则是那与属世层的外层良善结合的。内层真理被称为属世真理，而外层真理被称为感官真理。蒙主的神性怜悯，后面论述雅各的章节将说明真理的这两种类型到底是怎么回事，因为雅各代表真理的这两种类型（3297， 3301， 3305， 3314节）。
3295、“这民必强于那民”表示一开始，真理必优先于真理之良善。这从“（人）民”和“强于”的含义清楚可知：“（人）民”是指真理，如刚才所述（3294节）；“强于”是指优先。首先提到的“民”表示真理，其次提到的“民”表示真理之良善。真理之良善是从真理中升出来的良善，该良善在第一次出现时是真理，但被称为良善，因为它看似良善。这就是为何“民”也表示这种良善，该良善在第一次出现时被称为真理之良善。
要获得对该良善的某种概念，我们必须知道，一个人在重生之前出于真理行善，但在重生之后出于良善行善。或更清楚地说，一个人在重生之前出于理解力行善，但在重生之后出于意愿行善。因此，来自理解力的良善本身不是良善，而是真理；而来自意愿的良善才是良善。例如，一个人不孝敬父母，但后来学习十诫，知道要孝敬父母；当他先开始孝敬父母时，是按照诫命来孝敬的。这种孝敬是诫命的产物，故本身不是良善，因为它不是从爱流出的，而是要么来自对律法的服从，要么来自对律法的惧怕。尽管如此，它仍被称为真理之良善；但它在第一次出现时是真理，因为那时，这个人行的不是良善，而是真理。然而，当此人出于爱孝敬父母时，在这种情况下，它就是良善。这同样适用于其它一切例子。
3296、“大的必服侍小的”表示有一段时间，真理之良善必处于劣势。这从“大的”、“服侍”和“小的”的含义清楚可知：“大的”是指良善；“服侍”是指处于劣势；“小的”是指真理。这个问题从后面通过以扫和雅各来描述它的经文可以看出来。如前所述，“以扫”代表良善，“雅各”代表真理。关于优先权和统治权的冲突或争战是存在的，这一点在内义上由雅各窃取以扫的长子名分和祝福来描述。然而，这种情况只持续了一段时间，这一事实从以撒关于以扫的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。（创世记27:40）
很明显，这些话，即“两族在你的子宫里，两民要从你腹中分立；这民必强于那民，大的必服侍小的”拥有一个内义；没有这内义，没有人能知道它们表示什么。它们表示前面所阐述的那些事，这一点从下文大量论述这个主题的地方清楚看出来。此外，读者很难相信这些话包含这种意义，除非他知道良善和真理是如何相互关联的，这一个是如何从那一个出生的，以及当人正在重生时，他的状态是如何改变的。内义上的主题的确是主，此处是主如何将祂的属世层变成神性。但代表意义上的主题是人的重生，因为人的重生就是主荣耀的一个形像（3043， 3138， 3212节）；换句话说，一个人在重生中如同在一个形像中看到主如何荣耀祂的人身或人性，或也可说，如何将它变成神性。事实上，祂怎样把祂的人身或人性状态完全改变成神性状态，当祂使人重生时，就怎样完全改变此人的状态，因为主将他的旧人变成新人。
3297、创世记25:24-26.她生产的日子满了，看哪，她子宫里果然是双子。先出来的全身发红，如同毛衣；人就称他的名为以扫。随后他的兄弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟；人就称他的名为雅各。利百加生下他们的时候，以撒年是六十岁的人。
“她生产的日子满了”表示结果的第一个状态，或说将神性属世层或属世神性付诸于结果的第一个阶段；“看哪，她子宫里果然是双子”表示两者同时成孕；“先出来的全身发红，如同毛衣”表示真理生活的属世良善，或说构成属世真理生活的良善；“人就称他的名为以扫”表示它的性质或品质；“随后他的兄弟也出来了”表示真理；“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它；“人就称他的名为雅各”表示属世真理的教义；“利百加生下他们的时候，以撒是六十岁的人”表示那时神性理性的状态。
3298、“她生产的日子满了”表示结果的第一个状态，或说将神性属世层或属世神性付诸于结果的第一个阶段。这从“日子”的含义清楚可知，“日子”是指状态（23， 487， 488， 493， 893， 2788节）。“她生产的日子满了”表示结果的第一个状态，或说将神性属世层或属世神性付诸于结果的第一个阶段，是因为“生产”在灵义上与良善和真理有关，并且在灵义上表示它们出现或显现（2621， 2629节）。良善和真理类似婴孩；婴孩成孕，被带到子宫里生长，出生，然后长大成熟。怀孕之后，有效的种子（即受孕的精子）开始产生结果，这一过程在子宫里进行。一旦这些状态或阶段满了，生产的时间就近了；这时结果开始存在，这被称为结果的开始或第一个状态，因为那时，新生儿开始貌似凭自己行动，并努力达到那被称为结果状态的状态，或说达到那真正被称为结果的阶段。
3299、“看哪，她子宫里果然是双子”表示两者同时成孕。这从“双子”和“子宫里”的含义清楚可知：“双子”是指这两者，即以扫所代表的良善和雅各所代表的真理；“子宫里”是指怀孕（参看3293节）。至于属世层的良善和真理这两者同时成孕，情况是这样：凡出生的，都从其父亲那里获得它的存在或实体，从其母亲那里获得它的显现或实存。它若要成为某种事物，就必须拥有这两者。良善方面的属世层，或属世层的良善从作为父亲的理性层的良善成孕，真理方面的属世层或属世层的真理从作为母亲的理性层的真理成孕（3286， 3288节）。赋予生命的，是良善；但它通过真理赋予生命。尽管这两者都被称为灵魂，但良善主要是灵魂，而真理则给它提供一种细嫩的外壳或器皿、身体为衣服，好叫良善住在真理里面。这就是“子宫里果然是双子”所表示的。
3300、“先出来的全身发红，如同毛衣”表示真理生活的属世良善，或说构成属世真理生活的良善。这从“出来”、“红”和“毛衣”的含义清楚可知：“出来”是指出生；“红”是指生活的良善，如下文所述；“毛衣”是指属世层的真理，也如下文所述。这个孩子先“出来”表示就本质而言，良善是优先的，如前所述（3299节）。经上说“像毛衣”，是为了表示良善以真理，如同以一个细嫩的外壳或器皿、身体为衣，也如前所述（3299节）。在圣言中，“衣服或外衣”在内义上只表示如衣服那样穿在另一种事物上的东西，这也是为何真理被比作衣服（1073， 2576节）。
“红”或“发红”之所以表示生活的良善，是因为一切良善都是从爱流出的，爱本身是属天和属灵的火。爱还被比作火，也实际被称为“火”（933-936节），又被比作血，同样被称为“血”（1001节）。火和血都是红的，所以从爱流出的良善由“红”或“发红”来表示，这也可从以下圣言经文看出来；在雅各（那时是以色列）的预言中：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。他的眼睛比酒更红，他的牙齿比奶更白。（创世记49:11-12）
谁都能看出，这论及犹大，犹大在此表示主。此处“衣服”和“袍褂”表示主的神性属世层或属世神性；“葡萄酒”和“葡萄血”表示属世层的神性良善和神性真理：论到神性良善，经上说：“他的眼睛比酒更红”；论到神性真理，经上说：“他的牙齿比奶更白”。经上以这种方式来描述属世层里面的良善与真理的结合。
以赛亚书：
这从以东而来的是谁呢？你的服装为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？（以赛亚书63:1-2）
此处“以东”表示主的神性属世层或属世神性的神性良善，这从下文（3322节）明显看出来。“服装有红色”表示真理之良善，“衣服像踹酒榨的”表示良善之真理。耶利米哀歌：
她的拿细耳人比雪还洁白，比奶还皎洁。他们的骨骼比红宝石（或珊瑚）更红，他们擦亮就像蓝宝石一样。（耶利米哀歌4:7）
“拿细耳人”代表主的神性人身或人性，尤其代表祂的神性属世层或属世神性；因此，“他们的骨骼比红宝石更红”代表神性属世层或属世神性中的良善。
犹太教会中的每一个事物都代表主，由此代表祂的国度，因而代表作为主国度源头的良善和真理。因此，由于“红”表示良善，尤表属世层的良善，所以犹太教会的人被吩咐用染红的公羊皮做罩棚的盖（出埃及记25:5；26:14；35:7， 23；36:19）；用焚烧的小红母牛的灰调做除罪水或除污秽的水（民数记19:2等）。除非红色表示主国度中的某种属天事物，否则经上永远不会吩咐公羊必须是红的，小母牛也是红的。凡视圣言为神圣的人都承认它们代表神圣事物。由于红色具有这种含义，所以帐幕的罩棚用朱红色、紫色和蓝色线交织、绑扎起来（出埃及记35:6）。
几乎每个事物都有一个反面意义，如前面频繁所述（1066， 1142， 1232， 1662， 1834， 2455， 2460， 2686， 2709节），“红”也不例外。就反面意义而言，“红”表示从自我之爱而来的邪恶，这是因为自我之爱的欲望被比作火，并被称为“火”（934e， 1297， 1527， 1528， 1861， 2446节）；它们同样被比作血，并被称为“血”（374， 954， 1005节）。因此，“红”在反面意义上表示这些事物，如以赛亚书：
耶和华说，你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必白如羊毛。（以赛亚书1:18）
那鸿书：
（彼列）勇士的盾牌是红的，壮士都穿深红衣服，在那日，战车笼罩在火把的火中。（那鸿书2:3）
启示录：
天上又现出异象来，看哪，有一条大红龙，七头十角，头上戴着七个冠冕。（启示录12:3）
又：
我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。就另有一匹马出来，是红的，骑马的可以从地上夺去和平，使人彼此相杀；又有一把大剑赐给他。后来又出来一匹黑马；最后出来一匹灰色马，其名字叫死亡。（启示录6:2， 4-5， 8）
3301、“毛衣”表示属世层的真理。这从“衣”和“毛”的含义清楚可知：“（外）衣”是指如衣服那样穿在另一种事物上的东西，故在此是指真理，因为它如衣服那样穿在良善上，真理就像衣服（1073， 2576节），或几乎可以说，真理就是接受良善的器皿（1469， 1496， 1832， 1900， 2063， 2261， 2269节）；“毛”是指真理方面的属世层。圣言多次提到“毛”或“头发”，它在这些地方表示属世之物。原因在于，毛发长在人最表面的部位，就像属世层之于理性层和理性层的内层部分。当人活在肉身时，在他看来，属世部分就是他的全部；但这远非事实。相反，属世部分是从他的内在部分长出来的事物，就像毛发是从身体部分长出来的事物一样。两者也以几乎相同的方式从内在部分发出。这也是为何那些活在肉身时完全属世的人在来世照着这种状态被呈现于视野时，头发看上去几乎覆盖了整张脸。此外，头发代表人的属世层。当这属世层是从良善长出来的时，它由梳理齐整的漂亮头发来代表；但当属世层不是从良善长出来的时，它由难看的乱发来代表。
正是由于这种代表，所以在圣言中，“毛”或“头发”表示属世层，尤表真理方面的属世层，或属世层的真理。如撒迦利亚书：
到那日，先知说预言的时候，各人都必因他的异象羞愧，必不再穿毛衣欺骗人。（撒迦利亚书13:4）
“先知”表示那些教导真理的人，在此表示那些教导虚假的人（2534节）；“异象”表示真理，在此表示虚假；“毛衣”表示真理方面的属世层，或属世层的真理；这真理不是真理，而是虚假，故经上说“欺骗人”。先知穿这样的衣服是为了代表这种真理，因为它是外在的。这也是为何提斯比人以利亚因穿这种衣服而被称为“毛人”（列王纪下1:8）；最后一位先知施洗约翰身穿“骆驼毛的衣服”（马太福音3:4）。“骆驼”是指属世人中的记忆知识或事实（参看3048， 3071， 3143， 3145节），记忆知识或事实是属世人的真理（3293节）。
“头发”表示真理方面的属世层，或属世层的真理，这一点从拿细耳人很明显地看出来：拿细耳人被吩咐在其一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，直到离俗归耶和华的日子满了；那时，他们要任由发绺长长，在会幕门口剃离俗的头，把头发放在平安祭下的火上（民数记6:5， 18-19）。拿细耳人代表主的神性人身或人性，并由此代表属天教会的人，属天教会的人是主的一个样式（51节），其属世人由头发来代表。因此，当拿细耳人被分别成圣时，他们要脱去他们生于其中的旧人或以前的属世人，披上一个新人，这由以下要求来表示：当离俗归耶和华的日子满了后，要任由发绺长长，把头发放在平安祭下的火上。因为属天人的状态是这样：他处于良善，并从良善知道一切真理，从来不从真理思考和谈论良善，更不会从记忆知识或事实思考和谈论良善（参看202， 337， 2715， 2718， 3246节）。此外，属天人具有这种性质：在他们脱去他们生于其中的状态之前，他们的属世人在真理上如此强大，以致他们能与地狱争战；因为进行争战的是真理，从来不是良善。地狱不能接近良善，甚至从远处接近良善。关于真理的这种性质和良善的这种性质，可参看前文（1950， 1951节）。
由此明显可知为何参孙的力气来自他的头发，论到他，经上说：
耶和华的使者向那妇人显现说，看哪，你必怀孕生一个儿子，剃头刀都不可上他的头；因为这孩子从子宫始起就归神作拿细耳人。（士师记13:3， 5）
后来，他向大利拉透露说，如果他剃了头，他的力气就会离开他，他会变得软弱无力；接着他就被剃了头，他的力气就离开了他，非利士人便抓住他；再后来，他被剃头后，他的头发又开始长起来，他的力气就恢复了，使他能推倒那房的柱子（士师记16:1-31）。谁看不出这段描述包含天上的奥秘；没有人知道这奥秘，除非他接受关于代表的教导，即：拿细耳人代表属天人，只要有头发，他就代表这属天人的属世层；如前所述，属天人的属世层在真理上就是如此强而有力。参孙有这样的力气，是因为那时主所吩咐的一切代表都具有这种力量和效果，这就是参孙力气的源头。但参孙不像前面所提到的那些人是一个被分别为圣的拿细耳人，也就是说，他不具有良善的状态，而是具有真理的状态。他的头发给予他力气的主要原因是，他代表主，主出于真理方面的属世人而与地狱争战并征服它们。主在披上甚至在属世人方面的神性良善和真理之前做这一切。
由此也明显可知为何经上吩咐头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的大祭司不可剃头，也不可撕裂衣服（利未记21:10）。同样，在论述新殿的地方，经上吩咐祭司利未人不可剃头，也不可容发绺长长（以西结书44:20）；也就是说，他们代表来自良善并被称为良善之真理的真理方面的主的神性属世层。“毛”或“头发”表示真理方面的属世层，或属世层的真理，这一点也可从圣言的预言部分明显看出来，如以西结书：
我使你好像田间的幼苗，你就生长起来，渐渐长大，以至极其俊美；两乳成形，头发长成。（以西结书16:7）
这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示古教会；随着时间推移，古教会败坏了。“两乳成形”表示属世良善，“头发长成”表示属世真理。
但以理书：
我观看，直到宝座垂下，亘古常在者就坐上去。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。祂的宝座乃火焰。（但以理书7:9）
启示录：
灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如纯羊毛、如雪，眼目如同火焰。（启示录1:13-14）
“发白如纯羊毛”表示真理方面的神性属世层。在圣言和犹太教会的宗教仪式中，真理本身由“白”来代表，并且真理因来自良善而被称为“纯羊毛”。之所以“真理”由“白”来代表，良善由“红”来代表，是因为真理由光构成，良善由发光的火构成。
和圣言中的其它事物一样，“头发”也具有一个反面意义，表示被败坏的真理方面的属世层，或被败坏的属世层的真理。如以赛亚书：
到那日，主必用河渡口赁来的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛；它也要剃净胡须。（以赛亚书7:20）
以西结书：
人子啊，你要拿一把利剑，把它当做理发匠的剃刀，剃过你的头和你的胡须，拿天平将须发平分。你要将第三部分在城中间用火焚烧，将第三部分在城周围用剑击砍，将第三部分任风吹散。你要取几根头发包在衣襟里，再把它们扔在火中间用火焚烧，就必有火从那里面出来烧入以色列全家。（以西结书5:1-4）
这段经文用代表描述了“头发”和“须发”所表示的内层和外层的属世真理不复存在。它被“用火焚烧”表示欲望或恶欲摧毁了它；“在城周围用剑击砍”表示推理摧毁了它；“将它任风吹散”表示虚假原则或错误假设摧毁了它。这段经文的意思与主在马太福音中的教导很相似，即：种子，也就是真理，有的落在荆棘里，有的落在土浅石头上，有的落在路旁（马太福音13:1-9）。
“头发”表示属于属世人的不洁真理和虚假，这一点也由以下吩咐来代表：
当要娶从敌人那里掳来的女人结婚时，她要被领到家里去，剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服。（申命记21:12-13）
又：
当利未人被分别为圣时，要用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，从而洁净自己。（民数记8:7）
又：
尼布甲尼撒被赶出离开世人，吃草如牛，身体被天上的露水滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。（但以理书4:33）
就大麻风而言，他们被吩咐察看毛和胡须的颜色，它们是变白、变红、变黄还是变黑；还要查看衣服的颜色；长大麻风求洁净的人要把所有头发、胡须、眉毛都剃去（利未记13:1-59；14:8-9），这表示由亵渎造成的不洁虚假，这是内义上的“大麻风”。
然而，“光秃”表示根本没有任何真理的属世层。如以赛亚书：
他上巴益，又往底本，到高处去因尼波哭泣；摩押人因米底巴哀号。他们头上都光秃，每根胡须都剃净。（以赛亚书15:2）
同一先知书：
必有光秃代替美发，烙伤代替美容。（以赛亚书3:24）
对以利沙说“秃头的上去吧，秃头的上去吧”的童子，被两只从森林里出来的熊撕成碎片（列王纪下2:23-24），代表那些亵渎圣言，声称它里面似乎没有真理的人；因为以利沙代表圣言方面的主（2762节）。由此明显可知那时代表具有多么大的权柄。