551.凡在地狱里的人都陷入邪恶和由此而来的虚假，在那里，没有人既陷入邪恶，同时又处于真理。在世上，许多恶人对属灵真理，就是教会的真理有所了解，因为他们自童年时就接受教导，后来通过听讲道和阅读圣言进行学习；再后来则谈论真理。其中有些人甚至使得别人以为他们从心里就是基督徒，因为他们凭这些真理学会如何以伪装的情感进行谈论，又如何仿佛出于属灵的信仰行事正直。至于这类人，就是那些其内在思维敌视这些真理，小心翼翼不作他们所思想的邪恶，仅仅因为世间的法律，为了他们的名声、地位和利益的人，他们心里全是邪恶，仅在其肉体方面，而非其灵方面处于真理和良善。因此，在来世，当他们的外在被剥去，构成其灵的内在被揭开时，他们便完全沉迷于邪恶和虚假，根本不关心真理和良善。由此清楚可知，真理和良善作为他们所学来的东西仅仅居于他们的记忆，他们谈论时就从记忆检索出来，仿佛出于属灵的爱和信而假冒为善。当这种人被带入其内在，因而被带入其邪恶时，他们就无法再谈论真理，只能谈论虚假；因为他们出于邪恶说话。那时，出于邪恶谈论真理是不可能的，因为灵无非是他自己的邪恶，虚假则从邪恶发出。每个恶灵在被投入地狱之前，都沦落到这种状态（参看499-512节）。这就是所谓真理和良善方面的消磨。消磨仅仅是被带入人的内在，也就是被带入灵自己的东西，或被带入灵本身（参看425节）。
注：恶人在被投入地狱之前，会被夺去真理和良善；一旦这些元素被夺去，他们就自愿搬到地狱(6977, 7039, 7795, 8210, 8232, 9330节)。主从不夺走他们的良善和真理，而是他们向自己如此行(7643, 7926节)。一切邪恶都有虚假在里面；因此，那些陷入邪恶的人也陷入虚假，尽管他们当中有些人并未意识到这一点(7577, 8094节)。那些陷入邪恶的人当凭自己思想时，必思想虚假(7437节)。凡在地狱里的人都出于邪恶谈论虚假(1695, 7351, 7352, 7357, 7392, 7689节)。
552.当人死后进入这种状态时，他就不再像处于第一个状态时(491-498节)那样是一个人-灵，而是一个真正的灵；因为他是一个真正的灵，拥有与属其心智的内在相对应的面孔和身体，也就是说，他所拥有的外在形式是其内在的一个印记或形像。一旦前面所描述的第一和第二个状态结束，灵便是这样。这意味着当以属灵的眼睛看他时，他的性质不仅从他的面孔，还从他的身体，尤其从他的言行举止立刻被认出。此外，那时他因在自己里面，或说是本质的自己，故只能在他的同类所在的地方。
灵界有情感及其思维的完全共享，因此灵人自发转向自己的同类，因为他们是出于其情感及其思维而如此行的。事实上，他转向那个方向，因为这样他就能吸入自己的生命，或自由呼吸，而转向其它方向则不能。必须知道的是，在灵界，与他人的这种共享取决于人所面对的方向；在他面前的，总是处于同类爱的人；无论他怎样转动身体，都是如此（参看151节）。
正因如此，所有地狱灵都背离主，面向那里取代这个世界的太阳和月亮的幽暗、漆黑物体，而天堂天使都面向显为天堂太阳和月亮的主（参看123, 143, 144, 151节）。由此清楚可知，凡在地狱里的人都陷入邪恶和由此而来的虚假；他们也都转向自己的爱。
553.当在天堂之光中被看到时，所有地狱灵都以其邪恶的形式显现。事实上，那里的每个人都是其邪恶的形像，因为他的内层和外层行如一体，内层使自己在外层，也就是在脸、身体、言语和行为中显为可见。因此，一看见灵人，人就能知道他们的本性。一般来说，他们是蔑视他人、威胁不恭敬他们的人之形式；是各种仇恨和各种报复的形式。凶猛和残忍便通过这些形式从他们的内层显现出来。但当得到他人的赞扬、恭敬和崇拜时，他们的面容就缓和下来，并且看上去很高兴、满意。
以三言两语描述所有这些形式如何显现是不可能的，因为没有哪两个人是一样的，尽管那些陷入相同邪恶，因而住在同一地狱社群的人大体上很相像；所有人的脸都出于这种相像，如同出于一个衍生的层面那样看上去具有某种相似性。一般来说，他们的脸都狰狞可怖，没有生气，如同死尸。其中有的发黑；有的发红，就像小火把；有的因粉刺、疣和溃疡而毁损；有的似乎没有脸，取而代之的是某种毛发或骨状物；有的只看见牙齿；他们的身体也是扭曲变形，其言语似乎透着愤怒，或仇恨，或报复；因为每个人所说的话都出自他的虚假，而他的语气则出自他的邪恶。一言以蔽之，他们都是其地狱的形像。
我未被允许观看地狱总体上是什么形式，只是被告知，正如作为一个实体的整个天堂类似一个人（参看59-67节），作为一个实体的整个地狱则类似一个魔鬼，显现为一个魔鬼的形像（参看544节）。然而，我经常看到具体的地狱或地狱社群是什么形式，因为在它们的入口处，就是所谓的“地狱之门”经常出现一个怪物，它以一种总体的方式代表了住在那里的人之形式。那时，这些居民的残暴以我不忍提及的可怕、恐怖来代表。
不过，必须知道的是，地狱灵虽在天堂之光中看上去是这样子，但在彼此看来却是人。这是出于主的怜悯，免得他们在彼此眼里显得可憎，如在天使眼中那样。然而，这种表象是假的，因为天堂的光线一得以进入，这些人的形式就变成怪物的形式；它们本质上就是刚才所描述的形式，因为在天堂之光中，一切事物都会显出它们的本来面目。这也是为何他们躲避天堂之光，投入自己的光；这光就像燃煤之光，有时像燃烧的硫磺发出的光。但凡有一丝天堂之光流入，这光就会变成纯粹的黑暗。这就是为何地狱被描述为在幽暗、漆黑中，又为何“幽暗”和“漆黑”表示诸如地狱中的那种源于邪恶的虚假。
554.经过查看地狱灵的这些扭曲变形的形式（如我所说的，这些形式都是蔑视他人、威胁那些不崇敬、尊重他们之人的形式，以及仇恨、报复那些不支持他们之人的形式），我清楚明白，它们总体上都是自我之爱和尘世之爱的形式；产生这些特定形式的邪恶都可追溯到这两种爱。此外，我从天堂被告知，这两种爱，即自我之爱和尘世之爱，的确在地狱掌权，并实际构成地狱；而对主之爱和对邻之爱则在天堂掌权，并实际构成天堂；这一点也通过大量经历向我证实了。我还获知，系地狱之爱的这两种爱和系天堂之爱的这两种爱截然对立。
555.起初，我很困惑，为何自我之爱和尘世之爱如此可憎，陷入这些爱的人看上去为何如此可怕。毕竟，世人几乎不怎么思想自我之爱，只关注精神上的外在膨胀，就是所谓的骄傲，唯独将它视为自我之爱，因为它就是如此表现的。不仅如此，如果自我之爱不表现为骄傲，世人就会以为它正是那激励人谋求高位、发挥功用的生命之火；如果他在这些努力中看不到尊敬或荣耀，他的精神就会萎靡不振。有人会问：“若非为了得到别人的称赞和尊敬，无论公开地还是在他们的想法里，谁去做有价值、有用处，或引人注目的事呢？这一切除了来自对荣耀和尊敬的爱，因而来自对自我的爱之外，还能来自哪里？”这就是为何世人没有意识到，就其本身而言，自我之爱就是那在地狱掌权，并构成人里面的地狱之爱。由于实际情况就是这样，所以我要先描述一下自我之爱是什么样，然后解释一切邪恶及其虚假皆源于这爱，如同源于它们的源泉。
556.自我之爱就是只愿自己好，不愿他人好，除非是为了自己的缘故，甚至不愿教会、国家，或人类社会好。即便帮助它们，也只是为了自己的名声、地位和荣耀。除非在为了他人利益所发挥的功用中看到这些，否则他心里会说：“这和我有什么关系？我为什么要做这事？我能从中得到什么？”于是他就去行。由此可见，凡陷入自我之爱的人并不爱教会、国家、社会，或任何功用，只爱他自己。其快乐唯独在于自我之爱的快乐；由于源于爱的快乐构成人的生命，所以其生命是自我的生命；自我的生命就是从人自己的东西而来的生命，人自己的东西就其本身而言，无非是邪恶。凡爱自己的，也爱属于他的一切，具体来说，就是他的孩子、孙子；广泛来说，就是与他构成一体的所有人，他将这些人称为“自己人”。爱这些人，无论前者还是后者，实际上就是爱他自己，因为他视他们仿佛在自己里面，视自己仿佛在他们里面。被声称属于他的这些“其他人”还包括所有称赞、恭敬和崇拜他的人。
557.通过对比天堂之爱，就能看出何为自我之爱。天堂之爱在于为了功用而喜爱功用，或为了良善而喜爱良善；人做这一切是为了教会、国家、人类社会和同胞的利益。事实上，这才是爱神爱邻，因为一切功用和一切良善皆来自神，是那当爱的邻舍。相反，凡为了自己而爱这些活动的人只是把它们当作奴仆来爱，因为它们服侍他。由此可知，陷入自我之爱的人，其意愿就是：教会、国家、人类社会和同胞都要服侍他，而不是他服侍它们，因为他将自己置于这些邻舍之上，将它们则置于自己之下。所以，人越陷入自我之爱，就越远离天堂，因为他远离了天堂之爱。
558a.此外，人越处于天堂之爱（这爱在于喜爱功用和良善，当为了教会、国家、人类社会和同胞而提供它们时，会发自内心感到快乐），就越被主引导，因为这爱是有主在其中并来自主的爱。相反，人越陷入自我之爱（这爱在于为自己的缘故发挥功用、提供良善），就越被自己引导；人越被自己引导，就越不被主引导。由此可知，人越爱自己，就越远离神性，因而越远离天堂。被人的自我引导，就是被人自己的东西引导；而人自己的东西无非是邪恶。因为人与生俱来的邪恶就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂。每当人在他所行的良善中专注于自己的时候，他就专注于自己、远离良善；而非专注于良善、远离自己；于是他在其良善中表现出自己的形像，而非神性的形像；这一事实也通过经历向我证明了。有些恶灵的居所在北方和南方之间的中部地区，就在天堂的下面；他们特别擅长引诱正直的灵人陷入自我形像，因而陷入各种邪恶。他们通过引诱正直灵人思想自己，或公开通过赞扬的话和恭敬，或暗中将其注意力转向自己而如此行。他们越能得逞，就越将正直灵人的脸转离天堂，也越模糊他们的理解力，把邪恶从他们自己的东西中召唤出来。
注：人通过遗传从父母那里所得的自我形像无非是稠密的邪恶(210, 215, 731, 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731节)。人的自我中心就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂；当为了自己，也就是人自己的自我时，与自己相比，视其邻舍如无物；因此，它就是爱自己，是对自己和世界的爱(694, 731, 4317, 5660节)。当自我之爱和尘世之爱占据主导地位时，一切邪恶便从这些爱流出(1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488, 7489, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。这些邪恶就是蔑视他人、敌视、仇恨、报复、残忍和欺骗(6667, 7370, 7374, 9348, 10038, 10742节)。一切虚假皆从这些邪恶流出(1047, 10283, 10284, 10286节)。
558b.自我之爱是对邻之爱的对立面，这一点从二者的起源和本质可以看出来。陷入自我之爱的人对邻人的爱始于自我，因为他声称，每个人都是他自己的邻舍；这爱从他，如同从中心发出，直达所有与他构成一体的人，并随着他们凭爱与他结合的程度削弱而递减。所有圈子之外的人都被他视为一文不值，而那些反对圈子成员及其邪恶的人则被他视为仇敌，无论这些人的秉性如何，无论他们是否智慧、正直、诚实或公正。但对邻舍的属灵之爱却始于主，从祂，如同从中心发出，直达所有凭爱和信与祂结合的人，并照其爱和信的品质发出。由此可以看出，始于人的对邻之爱就是始于主的对邻之爱的对立面。前者从邪恶发出，因为它从人自己的东西发出；而后者从良善发出，因为它从主发出，而主是良善本身。由此还可以看出，从人及其自我形像发出的对邻之爱是属肉体的；而从主发出的对邻之爱是属天堂的。一言以蔽之，当人沉迷于自我之爱时，这爱便构成头，天堂之爱却构成脚，他则站在天堂之爱上面。如果这爱不服侍他，他就把它踩在脚下。这就是被投入地狱的人看上去仿佛头向下朝向地狱，脚向上朝向天堂的原因（参看548节）。
注：人若不知道何为对邻之爱，会以为人人都是邻舍，要向每一个需要帮助的人行善(6704节)。他们还相信人人都是自己的邻舍，因而对邻之爱始于自我(6933节)。爱自己胜过一切，因而被自我之爱掌管的人也使得对邻之爱始于自己(6710节)。解释了每个人成为自己邻舍的方式(6933-6938节)。然而，那些系基督徒并爱神胜过一切的人使得对邻之爱始于主，因为当爱主胜过一切(6706, 6711, 6819, 6824节)。邻舍的不同种类和来自主的良善的不同种类一样多，要照着各人状态的品质以不同的方式向各人行善，这是基督徒的谨慎问题(6707, 6709, 6711, 6818节)。这种不同数不胜数；因此，知道何谓邻舍的古人将仁爱行为分门别类，并赋予它们不同的名称，由此知道每个人在哪方面是一个邻舍，当以哪种方式谨慎地向每个人行善(2417, 6628, 6705, 7259-7262节)。古代教会的教义是对邻之仁的教义，这是他们智慧的源头(2417, 2385, 3419, 3420, 4844, 6628节)。
559.自我之爱具有这样的性质：越松开它的缰绳，也就是越除去外在约束，即对法律及其处罚，以及丧失名声、尊敬、利益、地位和生命的畏惧，它就越向前狂奔，直到最终不仅想统治整个世界，还想统治整个天堂，甚至想统治主自己，无有止境。这种倾向就潜在于每一个陷入自我之爱的人里面，尽管它并未在世人面前表现出来；在世上，它因上述约束而被拦阻。然而，从那些不受制于这类约束和束缚的当权者和国王身上，谁都不难看出这一点。他们向前狂奔，极尽所能地征服众多领土和国家，追求无尽的权力和荣耀。今日的巴比伦更为显著，他们将自己的统治伸向天堂，将主的一切神性大能转到自己这里，甚至渴望更多。这种人死后进入来世，便与神性并天堂直接对立，倒向地狱那一边；这一点可见于《最后的审判和巴比伦的毁灭》这本小册子。
560.你若想象一下由这类人组成的社群，他们都唯独爱自己，毫不关心他人，除非他们与自己构成一体，就会发现他们的爱与盗贼彼此间的爱没什么两样。联合行动时，他们互相拥抱，称朋道友；一旦停止合作，一旦有人抗拒他们的控制，他们便彼此攻击、互相残杀。当探究其内层或心智时，就会发现，他们对彼此充满刻骨的仇恨，从心里嘲笑公义和诚实，甚至嘲笑神性，并弃之如敝履；这一点从他们在地狱的社群看得更清楚，我们将在下文描述这些社群。
561.那些爱自己胜过一切的人，其思维和情感的内层便转向自己和世界，因而背离主和天堂。因此，他们沉迷于各种邪恶，神性无法流入。因为神性一流入，就立刻淹没于自我的思维，被玷污，并与他们的自我中心所产生的邪恶混在一起。正因如此，这种人在来世都背对主向后看，注视那里取代尘世太阳，并与天堂太阳，就是主直接对立的幽暗（参看123节）。幽暗表示邪恶，尘世太阳表示自我之爱。
注：尘世太阳表示自我之爱(2441节)。就这层意义而言，“拜日头”（申命记4:19;17:3）表示敬拜那些对抗天堂之爱和主的事物(2441, 10584节)。“发热的日头”（出埃及记16:21）表示增长的恶欲(8487节)。
562.从广义上说，那些陷入自我之爱的人，其邪恶就是蔑视他人，嫉妒，仇视所有不支持他们的人和随之的敌意；各种仇恨，以及报复、诡诈、欺骗、无情和残忍。在宗教问题上，他们不仅藐视神性和神性事物，也就是教会的真理和良善，还向它们发怒。当人变成灵时，这种怒气就转变成仇恨。那时，他不仅无法忍受听闻上述真理和良善，甚至对所有承认并敬拜神性的人充满仇恨。我曾与一个灵人交谈过，他在世时大有权势，却过于爱自己。仅仅听见有人提及神性，尤其提及主，他就怒火中烧，想要杀人。当他爱的缰绳被松开时，他甚至想成为魔鬼本身，以满足他的爱，不断攻击天堂。当许多天主教徒在来世意识到主拥有一切权柄，自己却毫无权柄时，他们便感受到这种欲望。
563.我在朝南的西部地区看到一些灵人，他们说，他们在世时曾身居要职，所以应比其他人更受尊敬，并统治其他人。天使检查了他们的内层性质，发现他们在尘世的职位中只关注自己，不关注功用；这意味着他们将自己置于功用之前。他们急切渴望，并再三要求管理别人，于是被允许加入那些正在讨论重大事务之人的小组。但你会发现，他们并不能思想正在讨论的真正议题，看问题也没有任何深度，也不能谈论事物的功用，只能谈论他们自己的自我形像。其行为的动机是迎合自己的欲望；所以他们被免职，离开到别的地方谋职。于是他们继续往西走，时不时被接纳；但每每被告知，他们只想着自己，根本不思想手头的事务，除非涉及他们自己。因此，他们都很愚蠢，就像纯感官肉体灵。无论走到哪里，他们总是被人弃绝。一段时间后，只见他们陷入赤贫，正乞求施舍。由此清楚看出，那些陷入自我之爱的人在世时出于这爱之火说起话来无论如何智慧，都只是凭记忆，而非任何理性之光来说的。故在来世，当他们不再被允许检索属世记忆时，就变得比其他人还要愚蠢，因为他们与神性隔绝了。
564.掌权的方式有两种，一种出于对邻之爱，一种出于自我之爱。就其本质而言，这两种权力截然对立。出于对邻之爱掌权的人向所有人意愿良善，所爱的无非是功用，也就是服务他人；服务他人意味着向他人意愿良善，发挥功用，无论向教会，还是向国家、社会和同胞。这就是他们的爱和内心的快乐。此外，这种人越被提到高位，就越快乐；但这快乐不是由于荣耀，而是由于他们此时在更高层次上所能发挥的更丰富的功用；这种权力存在于天堂。
相反，出于自我之爱掌权的人除了自己外，不向任何人意愿良善；他发挥功用都是为了他自己的声望和荣耀，在他看来，只有这些才是功用。他服务他人的目的是为了自己能被服侍、尊敬，并获许掌权。他追求高位不是为了他为自己的国家和教会当行的良善，而是为了获得声望和荣耀，由此获得内心的快乐。
此外，对权力的这种爱在人死后仍继续与他同在。然而，那些出于对邻之爱掌权的人在天堂被赋予权柄。事实上，那时掌权的不是他们，而是他们所发挥的功用；功用掌权，就是主掌权。而那些在世时出于自我之爱掌权的人则下入地狱，在那里成为卑贱的奴隶。我曾看见那些在世时大有权势，却出于自我之爱实施统治的人被丢在最悲惨的人当中，其中一些人住在屋外的厕所中。
565.至于尘世之爱，它反对天堂之爱的强烈程度不如自我之爱，因为它里面没有隐藏那么多的邪恶。尘世之爱在于想千方百计地将他人的财富转到自己那里，把心思放在财富上，允许世界吸引他，将他引离属灵之爱，也就是对邻之爱，进而引离天堂和神性。这爱具有多种表现形式。有人爱财是为了获得升迁，而这仅仅因为他们喜欢升迁。有人是为了财富而喜欢升迁和高位。有人爱财是为了财富所提供的种种世间快乐。有人爱财纯粹是为了财富本身，这就是贪婪，诸如此类。求财的目的被称为财富的功用；目的或功用赋予爱以品质；因为爱的品质取决于所关注的目的；其它一切事物都作为手段而服务于它。