马太福音24:5.将来有好些人冒我的名来……
主向门徒所说的这些事涉及时代的完结，时代的完结表示教会在本章所描述的终结或末期时的状态，故所表示的也是圣言真理和良善的连续败坏和歪曲，直到只有虚假和源于虚假的邪恶。“将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人”表示那些将来要说这是神性真理，然而它其实是被歪曲的真理，本身是虚假的人将要到来，因为“基督”表示神性真理方面的主，但此处在反面意义上表示被歪曲的真理。“听见打仗和打仗的风声”表示关于真理的分歧和争论即将存在，因此歪曲就要到来。“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家”表示邪恶即将与邪恶争战，虚假即将与虚假争战，因为邪恶永远不会彼此一致，虚假也是，这就是为何教会自己就会分裂，许多的异端邪说因此冒出来。“民族”表示那些陷入邪恶的人，“国家”表示那些陷入虚假的人，教会由这些邪恶与虚假构成。“饥荒、瘟疫和地震”表示真理与良善的知识不复存在，通过即将进行传染的虚假，教会的状态将会被改变。“饥荒”表示真理与良善的知识的匮乏；“瘟疫”表示虚假的传染；“地震”表示教会的改变。（AE 734.也可参看马太福音18:19, 20注解）
不要将上面这些话理解为意思是那些将要自称基督或基督们的人要起来，而要理解为那些歪曲圣言，声称这个或那个是神性真理，其实并不是的人会起来。“假基督”是指那些通过圣言确认虚假的人，“假先知”是指那些孵化虚假教义的人。因为这两章论述了教会的相继荒凉，因而论述了对圣言的歪曲，最后论述了由此而来的对真理的亵渎。（AE 684）
马太福音24:5-8.将来有好些人冒我的名来……
绝大多数人以为当最后审判到来时，可见世界的一切事物都将毁灭；大地被火吞噬；太阳和月亮解体，化为乌有；众星都将消失不见；然后，一个新天新地将会诞生。他们的这种观点是从预言的启示中得来的，其中便提到了这种事。但从关于最后审判的说明(900, 931, 1850, 2117-2133节)可以看出，情况根本不是这样。从这些说明清楚可知，最后审判无非是教会在一群人当中的结束和在另一群人当中的开始。当主不再得到承认，或也可说，信不复存在时，这一个的结束和那一个的开始就发生了。当仁不复存在时，承认或信也就是不复存在了，因为信只能存在于那些处于仁爱的人身上。在这种情况下，教会就会走向尽头，转到其他人那里。这从主自己在福音书中关于末日或时代的完结所教导和预言的一切(马太福音24,马可福音13, 路加福音21)很明显地看出来。没有钥匙，也就是内义，没有人能明白这些事，我蒙允许解释它们，首先是包含在（马太福音24:3, 4, 5, 6, 7, 8）中的事。
那些拘守于字义的人不可能知道这些以及本章接下来的话是指着耶路撒冷的毁灭和犹太民族的分散说的，还是指着那些日子的末了，也就是所谓的最后审判说的。但那些被允许进入内义的人能清楚看出，此处论述的是教会的结束，这种结束就是那在此处以及别处被称为主的到来和世代末了的。由于所表示的是教会的结束，故可知，主所说的所有这些话都是指与教会相关的事。它们整体上的意思可从下面每句话的具体内义看出来，如经上说：“将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人”，此处“名”不是指名字，“基督”也不是指基督，“名”表示藉以敬拜主之物；“基督”表真理本身。因此，这句话的意思是，那些声称这就是信的全部和实质，也就是说，这就是真理，而事实上这既不是信的全部和实质，也不是真理，而是虚假之人将要来。他们“要听见打仗和打仗的风声”表关于真理的辩论和纷争论会产生，这就是属灵意义上的打仗或战争。“民族要起来攻打民族，国家要起来攻打国家”表邪恶与邪恶争战，虚假与虚假争战。“民族”表示良善，但在反面意义上表邪恶；“国家”表示真理，但在反面意义上表示虚假。“到处要有饥荒、瘟疫和地震”表不再有对良善与真理的认知，因而教会的状态会发生变化，这由“地震”来表示。
由此明显可知主的这些话表示什么，即表示教会堕落的最初状态，也就是当人们不再知道何为良善、何为真理，反而针对它们彼此争论，由此导致虚假时的状态。由于这只是最初状态，故经上说“只是末期还没有到”、“这一切事却只是灾难的起头”；该状态被称为“多处的地震”，这在内义上表示教会状态的部分变化，或刚开始的变化。所有这一切说给门徒，其实就是说给属教会的所有人，因为十二门徒代表所有这些人。这解释了为何经上说“你们要小心，免得有人迷惑你们”， 以及“你们也要听见打仗和打仗的风声，你们要小心，不要惊慌”。（AC 3353, 3354）
马太福音24:6,7.你们也要听见打仗……
当主说：末期会有打仗，“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；并且到处要有饥荒、瘟疫和地震”，这句话并非表示自然界中的这类事，而是指灵界中相对应的事。因为在其先知书部分，并不论述地上的国家，也不论述地上的民族，因而不论述它们的战争，也不论述地上的饥荒、瘟疫和地震，而是论述诸如灵界中相对应的那类事。（LJ 73.也可参看AC 2120, 2547）
“国”表示教义的虚假；因此，“城攻打城，国攻打国”表示异端邪说和虚假会彼此攻打。主在马太福音中意思也一样，即：民族要起来攻打民族，国家要起来攻打国家(马太福音24:7)。这表示邪恶攻打邪恶，虚假攻打虚假。（AC 2547）
“地震”表示教会状态的改变，因为“地”表示教会（285节）；由于在灵界，无论在何处，当教会的状态堕落，发生改变时，就会看到地震，并且由于这预示着他们的毁灭，所以便有恐惧产生。因为灵界的“陆地”看上去如同自然界的陆地（260节）；不过，由于和灵界的所有其它事物一样，那里的陆地也是出于一个属灵的源头，所以它们照着其上居民当中教会的状态而发生相应变化；当教会的状态堕落时，它们就会震动发抖，甚至下沦，离其本位。当最后审判即将发生或正在发生时，这一切便会发生。这一事实可见于《最后的审判》这本小册子。由此明显可知在以下经文，即“到处要有瘟疫、饥荒和地震（马太福音24:7等）”中，“地震”、“震动”、“摇撼”或“战抖”是什么意思。（AR 331）
“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家”表示邪恶与邪恶争斗，虚假与虚假争斗；“民族”表示教会的良善，在反面意义上表示邪恶；“国家”表示教会的真理，在反面意义上表示虚假。“到处要有瘟疫、饥荒和地震”表示良善与真理，以及对良善与真理的认知将不复存在，因而是指教会的状态会发生改变，这由地震来表示。在福音书的这些章节（马太福音24:7,8;马可福音13:8;路加福音21:11），经上预言了教会的相继状态，直到它的完结；不过，它们是通过纯粹的对应来描述的，这在《属天的奥秘》（AC 3353至3356, AC 3486至3489, 3650至3655, 3751至3759, 3597至3901, 4056至4060, 4229至4231, 4332至4335, 4417至4424）已经解释了。（AE 400）
马太福音24:8-14.这一切事却只是灾难的起头……
前面1-8那些话描述了描述了教会堕落的最初状态（参看前文）；但这些话则描述了教会堕落的第二个状态，也就是人们要蔑视良善与真理，而且还憎恶它们，以致对主之信随着仁爱走向尽头而逐渐气绝。主在福音书中所说的上面那些话描述了教会堕落的第二个状态。这一事实从它们的内义明显看出来，其内义如下：“这一切事却只是灾难的起头”表示早就已经发生的事，也就是说，属教会堕落的最初状态的事。如前所述，当人们开始不再知道何为良善，何为真理，并就此彼此争论，由此导致虚假、因而异端产生时，这些事就会发生。这种事在许多世纪以前就败坏了教会，这一点从以下事实明显看出来：基督教界的教会四分五裂，这种分裂就是由良善与真理的观点造成的；因此，教会在很久以前就开始堕落了。“那时，他们必将你们送交苦难中，杀害你们”表示良善与真理将消失不见，先是通过“苦难”，也就是堕落，然后通过人们“杀害他们”，也就是否认。当论及良善与真理时，“杀害”是指不接受，因而是指否认(参看3387, 3395节)。“你们”，即使徒，表示作为一个整体的信的一切事物，因而表示信之良善与信之真理。因为十二使徒就是指这些事物(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354节)。他们具有这种含义在此是显而易见的，因为所论述的主题不是使徒传道，而是时代的完结。
“你们必为我的名为各民族所憎恨”表示对关乎良善与真理的一切事物的蔑视和憎恶。“憎恨”是指蔑视和憎恶，因为这些是憎恨的表现。“各民族”表那些处于邪恶的人，因为“民族”就是指这类人(参看1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。“为我的名”是指为了主，因而为了出自祂的一切事物。“主的名”是指藉以敬拜祂的作为一个整体的一切事物，因而是指属于其教会的一切事物(参看2724, 3006节)。“那时，必有许多人跌倒，也要彼此出卖，彼此憎恨”表示由于这些事而产生的敌意。“必有许多人跌倒”表示敌意本身，主的人性本身就是那敌意所攻击的。圣言各处已经预言，这将是犯罪的原因或绊脚石。“彼此出卖”表示由虚假与真理的冲突所产生的彼此间的敌意。“彼此憎恨”表示由邪恶与良善的冲突所产生的彼此间的敌意。“且有好些假先知起来，迷惑多人”表示虚假的说教，“假先知”是指那些教导虚假，因而教导虚假教义的人（参看2534节）。“迷惑多人”表示将来会有一些事，就是这个教义的问题。“只因不法的事泛滥，许多人的爱心才渐渐冷淡了”表示仁连同信的气绝。“只因不法的事泛滥”表与信之虚假同步。“许多人的爱心才渐渐冷淡了”表仁爱的气绝，因为这二者，就是仁与信齐头并进。哪里没有信，哪里就没有仁，哪里没有仁，哪里就没有信。然而，接受信的是仁，仁的缺乏会拒绝信。这就是一切虚假和一切邪恶的根源。“惟有忍耐到底的，这人必然得救”表示那些拥有仁爱之人的得救。“忍耐到底的”是指不让自己误入歧途，从而在试探中屈服的人。
“这天国的福音要传遍整个可居之地，对列族作见证”表示这必先在基督教界为人所知。“传遍”表广为人知。“这天国的福音”是指这样的真理，即它的确如此。“福音”表示宣告，“国”表示真理，因为“国”表示真理（1672, 2547节）。“整个可居之地”表示基督教界，“地”是指教会所在的地区，因而是指基督教界(参看662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355节)。此处教会因信之生命，就是居于真理中的良善而被称为“可居的”，因为就内义而言，“居”是指生活，“居民”是指居于真理的良善(1293, 2268, 2451, 2712, 3384节)。“作见证”表示确保他们知道，防止他们假装不知道。“对万族”表示对邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。因为当人们处于虚假和邪恶时，他们就不再知道何为真理，何为良善；事实上，他们视虚假为真理，视邪恶为良善，反之亦然。当教会处于这种状态时，“然后末期才来到”。
教会具有这种品质，这一点并未显明给那些教会中人，也就是说，他们蔑视并憎恶关乎良善与真理的一切事物，而且对这些事物，尤其对主自己心怀敌意。诚然，他们经常参加礼拜，怀着某种敬虔在那里聆听布道，领受圣餐，并且有时彼此像模像样地讨论这些事。这些事不光好人能做，坏人照样能做，他们甚至能向彼此示以常见的仁爱或友情。因此，别人在他们身上看不出他们对信之良善与真理，或对主有任何蔑视，更看不出任何憎恶，不用说对它们的任何敌意了。然而，这些行为都是外在形式，一个人能利用这些外在形式迷惑另一个人；而教会成员所具有的内在形式则完全不同，并且与这些外在形式完全相反。此处所描述并且具有这种性质的，正是内在形式。这些内在形式的本质活生生地呈现在天堂，因为天使只注意内在事物，也就是着眼于目的，或动机和意图，以及由此而来的思维。
从进入来世的基督教成员（关于他们，可参看2121-2126节）可以清楚看出，这些内在事物与外在事物何等不同。事实上，在来世，人们唯独根据内在事物思考和言谈，因为外在事物连同肉体都被抛弃了。在那里会明显看到，这种人无论在世时看似多么平和，他们仍旧彼此仇恨，并且仇恨属于信的一切事物，尤其仇恨主；因为在来世，当着他们的面一提及主的名，一种不仅蔑视祂，而且还憎恶并仇恨祂的气场明显从他们身上发出并弥漫开来，甚至包括那些表面上谈论并虔诚宣扬祂的人。当提及仁与信时也一样。
就那里所显现出来的内在形式而言，这些人具有这样的秉性：倘若在世时就释放并解除他们的外在约束，也就是说，倘若在世时他们就不害怕丧失生命，不畏惧法律，尤其不害怕为了他们孜孜以求的地位，以及渴望并热切追求的财富而名声扫地，他们就会怀着致命的仇恨、顺着自己的意图和思维而彼此陷害。他们会毫无良心地攫取他人财物，还会毫无良心地屠杀他们，无论受害者有多么无辜。这就是除了少数不知道的人外，当今基督徒的内在本性。由此明显可知教会的品质是什么样。（AC 3486至3489）
马太福音24:9.那时，人必将你们送交苦难中，杀害你们……
“苦难”表示试探，无论外在的还是内在的，外在的试探是指来自世界的迫害，而内在的试探是指来自魔鬼的迫害。（AC 1846）
“门徒”在属灵的代表意义上是指教会的一切真理与良善，由此明显可知就这层意义而言，“杀害你们”是什么意思，即：那时他们要毁灭教会的真理与良善。（AE 315）
“门徒”是指所有敬拜主并照其圣言的真理生活的人。在灵人界，恶灵不断渴望杀人；但他们在那里无法杀人的身体，于是就不断渴望杀灵魂；当又无法实现这种渴望时，他们就对他们充满这种仇恨，并且再没有比向他们行恶更令他们感到快乐的了。（AR 325）
马太福音24:9.你们必为各民族所憎恨……
“为各民族所憎恨”表示被所有陷入邪恶的人所憎恨；“主的名”（他们因主的名而被憎恨）表示藉以敬拜主的爱与信的一切。（AE 175）
在这段经文中，“杀害”表示剥夺属灵的生命，也就是剥夺信与仁。因为“门徒”表示信与仁之真理与良善的一切（AC 3488, 3858, 6397）。此处不是指主与之说话的门徒，这一点从以下考虑明显看出来：所论述的主题涉及时代的完结，这时主要驾着天上的云降临；还涉及门徒所问的完结，这完结是指教会的末期，那个时候看不到门徒活着。（参看 AC 3488, 8902）
“为我的名”，参看马太福音6:9, 10:22, 18:19, 20注解。
马太福音24:11.且有好些假先知起来……
“假先知”和“假基督”不是指与人们对于先知通常所持的观念一致的先知，而是指所有扭曲圣言，教导虚假的人。这些人也是假先知，因为基督表示神性真理方面的主，假基督由此表示被歪曲的神性真理。（AE 624）
“先知”和“预言”之所以表示源于圣言的教会教义，是因为圣言是藉先知来写的，并且在天堂，人是照他的功能和职务被看待。每个人、灵人和天使在那里也由此而得名。因此，当提到“先知”时，当理解为圣言的教义，或取自圣言的教义，因为先知的职能就是记录和教导圣言。正因如此，作为圣言本身的主被称为“先知”（申命记18：15-20；马太福音13:57；21:11；路加福音13:33）。为说明“先知”是指源于圣言的教会教义，有必要引用一些经文，这一点由此可得以汇集，：
时代完结的时候，且有好些假先知起来，迷惑多人。因为假基督，假先知将要起来，倘若可能，连选民也迷惑了。（马太福音24:11,24）
“时代完结”（consummation of the age）是指教会的末期，如今就是了，起来的不是假先知，而是假教义。（AR 8）
马太福音24:12.只因不法的事泛滥，许多人的爱心，才渐渐冷淡了……
教会结束之时没有信，主预言了这一点，祂在路加福音（18:8）中说：“人子来的时候，遇得见世上有信吗？”教会结束之时也没有仁，主在马太福音说，时代完结的时候“只因不法的事泛滥，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”。（L.J. 35）
马太福音24:14.这天国的福音……
由于圣言表示良善方面的教会，所以经上说这福音要向所有民族传讲，因为将要听见并领受的民族表示所有处于良善的人，但民族在反面意义上也表示那些陷入邪恶的的人，他们也要听见；不过，在这种情况下，世界表示陷入邪恶的整个教会，所以经上说“然后末期才来到”。（AE 741）
马太福音24:15,16,17,18.你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。那时，在犹太的，应当逃到山上……
谁都能看出，这些话蕴含奥秘，在这些奥秘被揭开之前，没有人知道“在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳”是什么意思。若没有内义教导这些话所表示并暗含的意思，学习圣言的人和解释圣言的人就有可能被引向并陷入与真理格格不入的观点。此外，发自内心否认圣言神圣性的人因此会得出这样的结论：这些话只不过描述了敌人临近时要躲避、逃跑；所以，除此之外，它们里面再没有更神圣的了。而事实上，主所说的这些话充分描述了教会在爱之良善和信之真理上的荒凉状态。这一点从下文对这些话的解读清楚看出来。
这些话的内义如下：“你们看见那行毁坏可憎的时”表示当教会经历荒凉时，也就是主不再得到承认时的情形，因此表示当对祂的爱与信不复存在之时，以及对邻之仁不复存在，随之对良善与真理的信仰不复存在之时。当这些情形存在于教会，确切地说，存在于圣言所在的地区，也就是内心的思维里，尽管教义挂在嘴上时，就会有“荒凉”，并且刚才所提到的事就是它“那行毁坏可憎的”。所以，“你们看见那行毁坏可憎的时”表示当有人发现这类情形时。在这种情况下，他就要做下面16至18节所吩咐的事。
“先知但以理所说的”在内义上表示先知所说的，因为在圣言中，凡以名字提及先知时，它都不是指这个先知，而是指圣言的整个预言部分。原因在于，名字从来不会进入天堂(参看1876, 1888节)。即便如此，此先知的含义仍不同于彼先知的。从18章（2762节）的预言可以看出摩西、以利亚和以利沙的各自含义。不过，“但以理”表示关于主的到来和教会状态的一切预言，在这种情况下，教会的状态是指它的最终状态。先知书大量提到了荒凉，此处但以理书所提到的荒凉在字义上是指犹太和以色列教会的荒凉，但在内义上是指教会大体上的荒凉，因而也指它即将到来的荒凉。
“站在圣地”表示形成良善与真理的一切事物的荒凉。“圣地”是指爱与信的状态，因为“地方”在内义上是指状态(参看2625, 2837, 3356, 3387节)。这种状态的的神圣元素就在于爱之良善和信之真理。在圣言中，“神圣”并不表示别的，因为良善与真理源于主，而主是神圣本身或圣所。“读者须会意”表示那些在教会里的人，尤其接下来所提到的那些拥有爱与信的人要全面透彻地理解这些事。
“在犹太的，应当逃到山上”表示教会成员要将注意力唯独聚焦于主，因而聚焦于对主之爱和对邻之仁。因为“犹太”（Judea）表示教会，如下文所示；而“山”（a mountain）表示主自己，“诸山”（mountains）则表示爱主之爱和对邻之仁（参看795, 796, 1430, 2722节）。根据字义，当耶路撒冷被围困时，如被罗马人围困的情形，他们不要到那城去，而是到山上去，正如路加福音所说的：
你们看见耶路撒冷被军队围困，那时就可以知道她的荒凉近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城中的应当出来，在乡下的不要进城。（路加福音21:20-21）
这同样适用于此处所提及的耶路撒冷，也就是说，字义上所指的是耶路撒冷城，而内义上所指的是主的教会(参看402, 2117节)。因为圣言所提到的有关犹太和以色列人的每一个事物都是主在天上的国度和其在地上的国度，也就是教会的代表，这一点已经频繁说明。因此，就内义而言，“耶路撒冷”没有一处用来表示耶路撒冷，“犹太”也没有一处用来表示犹太。如此提及的每一个事物具有这样的性质：它能代表主国度的属天和属灵之物，并且事件的发生是为了代表。因此，圣言是以这样的方式写成的：它既适合阅读它的人来领悟，也适合与此人同在的天使来理解。这也是为何主以同样的方式说话的原因。事实上，如果祂以别的方式说话，那么祂的话就不会适合那些阅读它的人，尤其是当时的人来领悟，也不适合天使的认知。因此，它不会被世人接受，也不会被天使理解。
“在房顶上的，不要下来拿家里的东西”表示那些具有仁之善的人不要求助于那些属于信之教义的事物。在圣言中，“房顶”表示人的高级状态，因而表示他在良善上的状态；而那些在下的事物则表示人的低级状态，因而表示他在真理上的状态，至于何为“房（或家）”，可参看前文(710, 1708, 2233, 2331，3142, 3538节)。关于教会成员的状态，情况是这样：他在经历重生期间，为了良善学习真理；因为他拥有为了那良善而对真理的情感。不过，一旦获得重生，他就通过真理和良善行事。他到了这种状态后，就不要回到以前的状态，否则，他就会通过真理推理他所具有的良善，并由此败坏他的状态。因为当一个人处于意愿真理与良善的状态时，一切推理就都停止了，也必须停止了。这时，他通过意愿、因而通过良知思考和行事，而不是像以前那样通过认知。他若再通过认知思考和行事，就会陷入他要在其中屈服的试探。这就是“在房顶上的，不要下来拿家里的东西”所表示的。
“在田里的，也不要回去取衣裳”表示那些具有真理的良善之人不要放弃这类良善，而去求助于真理的教义。在圣言中，“田”就表示人在良善上的这种状态；至于“田”表示什么，可参看前文（368, 2971, 3196, 3310, 3317, 3500, 3508节）。“衣裳”或“外衣”表示包裹良善之物，也就是真理的教义，因为这类教义就像良善的衣裳；至于“衣裳”具有这样的含义，可参看前文（297, 1073, 2576, 3301节）。谁都能看出，这些话所隐含的事物比字面上显现的还要深，因为它们是主自己说的。
综上所述，明显可知，这几节经文全面描述了教会在爱之良善和信之真理上荒凉的状态；同时，经上也告诫那些具有这类良善与真理的人在这种情况下当做什么。教会里有三类人，即：处于对主之爱的人，处于对邻之仁的人和处于对真理的情感之人。属于第一类的，也就是那些处于对主之爱的人尤以“在犹太的，应当逃到山上”这一告诫来表示。属于第二类的，也就是那些具有对邻之仁的人尤以“在房顶上的，不要下来拿家里的东西”这一告诫来表示。而属于第三类的，也就是那些具有对真理的情感之人则尤以“在田里的，也不要回去取衣裳”这一告诫来表示。
就圣言的内义而言，“犹太”（Judea）不是指犹太，就像“耶路撒冷”不是指耶路撒冷一样，这一点从圣言中的许多经文可以看出来。在圣言中，“犹太”（Judea）不如犹大（Judah）地提及得那么频繁，犹大地和迦南地一样，表示主的国度，因而也表示教会，因为教会是主在地上的国。犹太之所以具有这样的含义，是因为犹大（Judah）或犹太民族代表主的属天国度，以色列或色列人代表祂的属灵国度。由于它们代表主的国度，故当那民族或百姓在圣言中被提及时，就其内义而言，所表示的并非别的什么。（AC 3650-3654.也可参看HH 208）
马太福音24:15.你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的……
“那行毁坏可憎的”或教会的毁灭由但以理书中的这些话来描述：
为你的人民和你圣城，已经定了七十个七，为要终止过犯，封住罪恶，赎尽罪孽，引进历代的公义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从圣言发出直到重新建造耶路撒冷，甚至直到弥赛亚君王，必有七个七；过了六十二个七，正在艰难的时候，连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那弥赛亚必被剪除，但不是为祂自己。必有一王的民来毁灭这城和圣所，其结局必在洪水之中；必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，祂必与许多人坚定盟约；一七中间，祂必使祭祀与供献止息。最终那行毁坏可憎的飞鸟身上必是荒凉，并且有完结和铁定之事倾在那行毁坏的身上。（但以理书9:24, 25, 26, 27）
有学问的人一直在研究和解释这些话的意思，但仅限于字义，尚未上升到灵义，因为迄今为止，灵义在基督教界尚不为人知。就灵义而言，这些话具有以下含义：
“为你的人民已经定了七十个七”表示那时在犹太人当中的教会的时期和状态，直到它的结局；“七”和“七十”表示从开始到结束的完全，“人民”表示那时属该教会的人。“和你圣城”表示就源于圣言的真理之教义而言，教会的结局的状态；“城”表示真理的教义，“圣城”表示神性真理，也就是圣言。“为要终止过犯，封住罪恶，赎尽罪孽”表示当教会只有虚假和邪恶时，因而当罪孽满盈和完结时；因为在这一切完成之前，结局不会到来，原因在《最后的审判》这本小册子里有所论述；事实上，如果结局过早地到来，简单人就会灭亡，因为他们的外在与那些外在假装处于真理与良善，披上伪善外表的人联结；所以经上补充说“引进历代的公义”，以此表示拯救那些处于信与仁之良善的人；“封住异象和预言”表示应验包含在圣言中的一切；“膏至圣者”表示将主里面的神性本身与人身结合起来，因为后者就是“至圣者”。“你当知道、当明白，从圣言发出”表示从旧约圣言的结束，因为它要在主里面得到应验；事实上，旧约圣言的一切在至高意义上论述主，论述祂人身的荣耀，因而论述祂统治天堂与世界的一切。“直到重新建造耶路撒冷”表示当一个新教会即将建立时，“耶路撒冷”表示该教会，“建造”表示重新建立；“甚至直到弥赛亚君王”表示甚至直到主，以及在祂里面并来自祂的神性真理，因为主由于神性人身而被称为“弥赛亚”，由于神性真理而被称为“君王”；“七个七”表示一个完整的时期和状态。“过了六十二个七，连街带濠都必重新建造”表示祂降临之后一个完整的时期和状态，直到教会及其真理和教义被建立，“六十”表示就真理的植入而言，一个完整的时期和状态，正如数字“三”或“六”和“二”表示就良善的植入而言一个完整的时期和状态，因而“六”和“二”一起表示真理与一点良善的婚姻，“街”表示教义的真理，“濠”表示教义。至于“街”表示什么，可参看前文（AE 652）；“濠或坑”表示什么，也可参看前文（AE 537）。“正在艰难的时候”表示很难、极其艰难，因为是在对属灵真理只有一点点觉知的民族当中。“过了六十二个七”表示如今所建教会在真理与良善方面的一个完整时期与状态之后；“那弥赛亚必被剪除”表示他们将远离主，这一切主要是由巴比伦人造成的，因为他们将主的神性权柄转给教皇，因而不承认祂人身里面的神性。“但不是为祂自己”表示祂仍拥有权柄和神性。
“必有一王的民来毁灭这城和圣所”表示就这样教义和教会将被虚假摧毁，“城”表示教义，“圣所”表示教会，“要来的王”表示掌权的虚假；“其结局必在洪水之中；必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”表示对真理的歪曲，直到真理与虚假之间没有任何争战，“洪水”表示对真理的歪曲，“争战”表示真理与虚假之间争战，“毁灭”表示教会最后的状态，那时将不再有任何真理，只有虚假。“一七之内，祂必与许多人坚定盟约”表示当圣言再次被阅读，以及主，即祂人身里面的神性得到承认时，改造的时间；“盟约”表示这种承认和由此而来的通过圣言与主的联结，“一七”表示改造的时间；“一七之半，祂必使祭祀与供献止息”表示在属改革宗的人当中，敬拜里面从内在就没有真理与良善；“祭祀”表示出于真理的敬拜，“供献”表示出于良善的敬拜；“一七中间”并非表示那个时间的中间，而是表示改革宗状态的至内在，因为“中间”表示至内在，“一七”表示教会的状态。改革宗之后，敬拜里面从内在没有真理与良善，是因为他们将信当作教会的本质，并使信与仁分离；当信与仁分离时，敬拜的至内在里面既没有良善，也没有真理，因为敬拜的至内在就是仁之良善，信之真理从它发出。
“最终那行毁坏可憎的飞鸟身上必是荒凉”表示一切真理因信与仁分离而灭绝；“那行毁坏可憎的飞鸟”表示唯信，因而表示与仁分离之信，因为“飞鸟”表示关于圣言真理的思维和对真理的理解；当没有对真理的情感，来启示并教导真理，只有一种为了名声、荣耀、地位和利益的属世情感时，这飞鸟就成了行毁坏可憎的飞鸟；这种情感由于是地狱的，故是可憎的，因为纯粹的虚假便从它而来。“并且有完结和铁定之事倾在那行毁坏的身上”表示它的最终状态，那时真理或信完全不复存在，并且最后的审判会发生。在但以理书，这最后的事是预言基督教会的结局，这从主在马太福音中的话明显看出来：你们看见那行毁坏可憎的等（马太福音24:15）。因为该章论述了时代的完结，因而论述了基督教会的相继荒凉，所以但以理书中的这些话表示该教会的荒凉。（AE 684）