注解
马太福音13: 1,2.耶稣坐在海边……
由于旧约的一切事物都包含一个灵义在里面，故包含在福音书和启示录中的新约的一切事物同样如此。同样，主的一切话，以及祂的行为和神迹，都表示神性属天事物，因为主出于神性说话，并出于神性，因而藉由末从初，由此在完全中作工、行神迹。由此明显可知，主坐在海边，以及在船上教导人都具有含义，因为当论述的主题涉及主时，“海”表示整体上的真理与良善的知识，而“船”表示教义；因此祂在船上教导人表示祂出于教义教导人。（AE 514）
马太福音13:3-9.看哪，有一个撒种的出去撒种……
在这段经文中，“撒种的”是指主，种是祂的圣言或道，因而是真理；落在路旁的种子属于那些那些不关心真理的人；落在石头地上的种子属于那些虽然关心真理，却不是为了真理的缘故，因而不是从内在关心的人；落在荆棘里的种子属于那些陷入恶欲的人；而落在好土里的种子属于那些出于主热爱圣言的真理，并出于主行这些真理，因而结出果实的人。由此明显可知，圣言的真理无法扎根在那些不关心真理的人当中，也无法扎根在那些从外在而非从内在热爱真理的人当中，以及那些陷入恶欲的人当中；只能扎根在那些恶欲被主除去的人当中；对后者来说，种子，即真理，便扎根在他们的属灵心智中。（DLife90）
在上述比喻中，所论述的主题涉及四种土地，或一块田，也就是教会里的四种土：此处所论及的种子是指主的圣言，因而是被说成属于信仰的真理，好土是指属于仁爱的良善，这是显而易见的，因为人里面的良善是那接受圣言的；硬路是指虚假原则；石头是指没有扎根于良善的真理；荆棘是指邪恶。（AC 8310）
“种”表示出于圣言的真理，或人从主所接受的真理，故经上后来说，那撒种的就是人子；“石头地”表示历史性信仰，这种信仰是在人的自我里面的另一个人的信仰，因为他相信某事为真，不是因为他在自己里面看见了它，而是因为他所信任的另一个人曾如此说过；“土”表示属灵良善，属灵良善接受真理，如同土接受种子；“日头出来”表示对自我的爱；“一晒，就枯干了”表示被玷污并灭亡。由此明显可知前面主一系列的话表示什么，即：当人开始凭自己思考时，从小出于圣言或通过讲道被植入的真理就被源于自我之爱的欲望所玷污并灭亡；事实上，圣言里的一切事物都是真理，但它们被关于它们的思维观念和运用给玷污了；因此，这类人当中的真理仅仅是口头上的真理，并非真正的真理；其原因在于，真理的生命来自属灵良善，属灵良善居于优越或内层心智中，这种心智才被称为属灵心智；而对那些陷入自我之爱的人来说，这种心智无法被打开，因为他们在一切事上都关注自己；即便他们举目向天堂，其灵的思维仍专注于自我，而自我出于自己的荣耀之火，会激发感官、外在和肉体之物，这些事物自童年时期就被教导模仿诸如属于属灵人的那类情感。（AE 401,411）
理性若不顺从主的良善与真理，要么窒息、要么弃绝、要么败坏所流入之物；当它们流入记忆中的感官知识时，更是如此。这就是“落在路旁，或石头地上，或荆棘中的种子”所表示的；而当理性顺从并信靠主，也就是祂的圣言时，就像好土，或好地，种子落在里面就大量结实。（AC 1940）
飞鸟来吃尽了。主将虚假的幻想和信念比作飞鸟或鸟类，在那里，祂论到所撒的种子说：“天上的飞鸟来吃尽了”，“天上的飞鸟”在此无非表示虚假。（AC 778.AC 5149）
马太福音13:4.
经上说那些陷入邪恶的人，尤其那些陷入邪恶的人受捆绑、坐监；不是因为他们处于任何的捆绑，而是因为他们没有自由；那些没有自由的人从内在被捆绑；因为那些确认虚假的人不再拥有选择并接受真理的任何自由，那些十分确认的人甚至没有看见它的自由，更没有承认并相信它的自由；事实上，他们陷入这样的信念：虚假是真理。这种信念如此强大，以致它夺走了思想任何其它事的一切自由，因而使思维本身陷入捆绑，可以说使它坐监。我从来世在那些陷入虚假信念之人身上所进行实验而得到大量机会信服这一点；他们根本不承认真理，而是将它们反射或踢了回去，顽固程度取决于信念的程度；当虚假以邪恶为基础，或邪恶说服虚假时，尤其如此。他们就是主在马太福音（13:4）的比喻中所说的那些人，在那里，经上说：“有落在路旁的，飞鸟来吃尽了”。种子是指神性真理；硬岩石表示信念；飞鸟是指虚假原则。（AC 5096）
马太福音13:9.有耳可听的，就应当听！（参看11:15的解读）
马太福音13:12.凡有的，还要加给他……
.凡在尘世获得聪明与智慧的人，各照其聪明与智慧的质与量被接入天堂，成为天使。因为凡人在尘世所获得的，都与他同住，他死后也会带着它；它在那里增长并填充，但都在他对真理及其良善的情感和渴望的层面之内，不会超出这个层面。那些拥有极少情感和渴望的人所得也极少，但仍能得到他们在自己的层面所尽可能得到的；而那些拥有极大情感和渴望的人所得也多。情感和渴望的程度本身就像满至边缘的量器，拥有大量器的人所得也多，拥有小量器的人所得也少。这是因为情感和渴望所属之人的爱接受适合它自己的一切；因此，爱的量决定了接受的量。这就是主说下面这些话的意思：凡有的，还要加给他。（HH 349）
在来世，虚假会从那些处于源于良善的真理之人那里被移除，真理则从那些陷入源于邪恶的虚假之人那里被移除；于是，那些处于源于良善的真理之人被提上天堂，而那些陷入源于邪恶的虚假之人则沉入地狱；当陷入地狱时，他们便由于天使从主所处的源于良善的真理而陷入恐惧和惊恐。这种状态便等待着那些陷入源于邪恶的虚假之人和那些处于源于良善的真理之人，主以这些话教导了这一点，即：凡有的，还要加给他。（AC 9830）
属于教会中那些知道信之奥秘，然而却过着邪恶生活之人的真理与良善的知识，就被转给那些属于属灵教会的人；这一点由以下神性诫命来代表，即：以色列人向埃及人要金器银器，因而掳去并掠夺它们，这种掳去并掠夺若不在灵界代表这类事，绝不是耶和华所吩咐的。（AC 7770. AC 2449. AE 413. DP 17, 227）
恶人无法带着良善与真理下地狱，善人也无法带着邪恶与虚假上天堂，因为这会给天堂和地狱同时造成混乱。不过，要清楚知道，这里所指的是那些内在邪恶或内在良善的人；事实上，内在邪恶的人有可能外在良善，因为他们行事说话像善人，如伪君子；内在良善的人可能有时外在邪恶，因为他们有可能外在行恶，说虚假，然而他们能悔改，渴望获知真理；这和主说的一样：凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去（马太福音13:12）。（AR 948）
马太福音13:13-17.所以我用比喻对他们讲……
犹太人若在信之奥秘上得到教导，早就永远灭亡了，因为他们会将神圣之物与亵渎之物混在一起；这就是为何信的秘密没有被揭示给他们的原因，甚至没有向他们公开声明，他们死后仍活着，主要降世拯救他们。然而，他们仍被保持在如此大的无知和盲目中，以致他们无论过去还是现在，都不知道有一个内在人存在，或被赋予的任何内在。因为他们若过去或现在知道了，甚至承认了，就具有这样的品质，他们会亵渎，从而在来世毫无得救的希望。（AC.301, 302）
他们听也听不见。你们的耳朵也是有福的，因为听见了……
此处所提到的“听”无论在哪个意义上，都表示被教导，以及相信并顺从。“他们听也听不见”表示被教导，却不相信，以及被指教，却不顺从。“耳朵发沉”表示拒绝教导、信仰和顺从。“你们的耳朵也是有福的，因为听见了”表示由对关于主的信之教义的接受所产生并通过主的圣言而来的祝福。（AC9311）
那些将信仰与生活分开的人就像主所论及的人，当时祂说：他们看也看不见，听也听不见，也不明白。（AE 108）
纯正的真理，也就是教义的真理在圣言的字义中只显明给那些处于来自主的光照之人，即那些因真理而热爱真理，并将它们运用于生活的人。而那些在虚假宗教的教义影响下阅读圣言的人，尤其他们若出于圣言确认这种教义，同时关注自我荣耀或世俗财富，情况就不同了。对这种人来说，圣言的真理如同在夜间的阴影中，虚假如同在白昼的光明中。他们阅读真理，却不明白；他们即便看见真理的影子，也会歪曲它。他们就是主所说的人，即：他们有眼，却看不见，有耳，却不明白。（SS 57, 60）
圣言是照人的理解，因而照其天赋、脾性来写的。正因如此，圣言的内在意义与外在意义彼此不同，这一点从旧约很清楚地看出来，旧约中的许多事件都是照着生活在那个时代的人的领悟和天赋来写的。正因如此，经上几乎没有提及关于死后生命、永恒救赎和内在人的事。因为那时，教会建立于其中的犹太人和以色列人具有这样的性质：若这些事被公开披露，他们不仅不理解，反而加以嘲笑。同样，若向他们披露，弥赛亚或基督要来永远拯救他们的灵魂，他们会把这个真理当作毫无根据的事加以弃绝。这一点也可从现在这个民族明显看出来，即便现在当着他们的面提及内在之物或属灵之物，以及弥赛亚不会是世上的大君王，他们仍会加以嘲笑。这就是为何主说话的方式处处与其先知一样，并用比喻来说事的原因，如祂自己在马太福音中所说的（马太福音13:13）。（AC 2520）
马太福音13:14,15.在他们身上，正应了以赛亚的预言……
在仅口头上承认一神，心里却承认三神的地方，如当今基督徒通常的情形，在这种人当中，神只不过是一个纯粹的名字而言，整个宗教体系无非是锁在神龛里的一个金偶像，钥匙只攥在牧师手里。因此，他们在阅读圣言时，并没有感知到包含在它里面或源于它的任何光明，甚至没有在其中洞察到神是一。以这种人来说，圣言仿佛沾满了污渍，神的一体性被这些污渍完全掩藏了。他们就是主在马太福音（13:14,15）中所描述的人。（TCR 7）
马太福音13:16.你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
“眼睛”在此表示对真理的理解和信仰，因而“看见”表示理解并相信。“耳朵”表示顺从，因而表示照信之真理的生活，“听见”表示顺从并生活。因为人之所以蒙福，不是因为他看见、听见了，而是因为他理解、相信、顺从并生活。（AE 1081. See also AC 2701, 3863）
马太福音13:17.从前有许多先知和义人想看你们所看的，却没有看见……
“先知和义人”在灵义上表示凡处于信之真理，以及遵行这些真理的生活良善之人。“看和听”表示理解并感知，在这种情况下，表示理解并领悟从主发出的内在真理，因为当人也行出这些真理时，对它们的理解和感知就能改造人。所指的是从主发出的内在真理，这是因为主在世上时打开这些真理。就字义而言，所指的是看见并听见主；不过，鉴于主是天堂和教会中的神性真理本身，因而鉴于一切神性真理皆来自主，祂自己教导它们，并继续通过圣言进行教导，故看见并听见主表示理解并感知这些真理。（AE 624）
马太福音13:19.听见天国之道……（参看6:10的解读）
马太福音13:21.及至遭了患难……
“患难”表示虚假的侵扰，原因在于，处于真理的心智在真理与虚假彼此争战时，会受到虚假的折磨；属灵的患难并非来自其它源头；因此，这就是圣言中“患难”所表示的，如马太福音（13:21）。（AE 47）
马太福音13:24-30,36-43.天国好像人撒好种在田里……
由于主的这个比喻含有关于恶人与善人分离，以及最后审判的奥秘在里面，故详加解释是很重要的。“天国”表示主在天上和地上的教会，因为教会既在天上，也在地上；“人撒好种在田里”表示主的神性真理，也就是教会中的圣言；在下文被称为人子的这个人就是圣言方面的主，“好种”是指神性真理，“田”是指圣言所在的教会。“及至人睡觉的时候，他的仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了”表示当人过着一种属世生活，或尘世生活时，来自地狱的邪恶暗中，或在他们无知的情况下，将虚假渗透并植入进来；“睡觉”表示过着一种属世生活，或尘世生活；相对于醒来的属灵生活，这种生活就是睡觉；“仇敌”表示来自地狱的邪恶，这种邪恶影响脱离属灵生活的生活；“撒稗子”表示将虚假渗透并植入进来；“就走了”表示这事是在暗中，在他们无知的情况下行出的。“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来”表示当真理生长，良善得以产生时，来自邪恶的虚假也混杂其中；“长苗”表示真理，就是诸如刚刚被接受时的真理；“穗”表示良善；“稗子”表示源于邪恶的虚假，在这种情况下混杂于其中。“家主的仆人来对祂说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢”表示那些处于源于良善的真理之人发觉，源于邪恶的虚假混杂其中，他们便抱怨；“家主的仆人”表示那些处于源于良善的真理之人；“家主”表示在源于良善的真理方面的主；“好种”、“田”和“稗子”也表示上述事物。“祂对他们说，这是仇敌做的”表示这些虚假来自属世人里面的邪恶；“仆人对祂说，你要我们去薅出来吗”表示在源于良善的真理被接受并增长之前，源于邪恶的虚假的分离和逐出。“祂说，不必，恐怕薅稗子，连麦子的根也一同拔出来”表示要是这样，源于良善的真理及其增长也会灭亡，因为对教会之人来说，真理与虚假混杂在一起，在他们被改造之前，这些虚假无法被分离并逐出。“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，好烧掉；惟有麦子要收在我的仓里”表示源于邪恶的虚假的分离，以及它们的逐出，无法实现，直等到教会的最后状态到来；因为那时，邪恶的虚假便与良善的真理分离，邪恶的虚假被送入地狱，良善的真理被联结于天堂，或说处于它们的人也一样；这些事都在灵界进行的，在那里，凡属教会的人，从教会之初至教会之末，都以这种方式被分离和审判；“收割的时候”表示教会的终结或最后状态；“捆成捆”表示将源于邪恶的虚假的具体种类联结起来；“烧掉”表示被送入地狱；“收在仓里”表示与天堂联结。“那撒好种的就是人子”表示来自主的神性真理。“田地就是世界”表示无处不在的教会；“好种就是天国之子”表示神性真理在那些属教会的人当中；“稗子就是那恶者之子”表示虚假在那些陷入邪恶的人当中。“撒稗子的仇敌就是魔鬼”表示他们具有源于邪恶的虚假，这来自地狱；“收割的时候就是这世代的终结”表示教会的最后时期和状态；“收割的人就是天使”表示来自主的神性真理进行分离。“人子要差遣祂的使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来”表示来自主的神性真理即将除去那些阻碍分离的人；“作恶的”表示他们是那些活在邪恶中的人。“丢在火炉里”表示下地狱，那些陷入自我之爱、仇恨、报复的人便在那里；“在那里必要哀哭切齿了”表示那里有邪恶与虚假所产生的可怕之物。“那时，义人在他们父的国里，要发出光来”表示那些遵行主的诫命之人会生活在天堂之爱中，在天堂享受它的喜乐；那些承认主并遵行其诫命的人就被称为义。（AE 911,374, 426. AC 29, 7571. L.J. 70. CL J. 10. AE 948. TCR 653, 784）
马太福音13:25.人睡觉的时候……
由于警醒表示接受属灵生活，因此睡觉表示没有属灵生活的属世生活，因为属世生活相对于属灵生活，如同睡觉相对于警醒。这就是马太福音（13:24,25）中睡觉所表示的。
马太福音13:30.容这两样一齐长……
凡进入来世的，都被带回到类似于其肉身生活的生活中；然后，对善人来说，邪恶与虚假被分离出去，好叫他们可以凭良善与真理被主提入天堂；而对恶人来说，良善与真理便被分离出去，好叫他们可以凭邪恶与虚假被转到地狱，正如主在马太福音（13:30, 39, 40）中所说的。（AC 2449）
马太福音13:31.天国好像一粒芥菜种……
一粒芥菜种所长成的树表示凭真理从一点点属灵良善开始的教会之人，以及教会。因为只要有一点点属灵良善在人里面扎根，它就会如同好土里的种子那样生长；由于由此产生的树表示教会之人，故可知在它的枝头搭窝的“天上飞鸟”表示真理的知识，和源于此的思维。（AE 1100）
对处于良善，也就是爱与仁的人来说，来自主的种子如此结实并增多，以致它多到无法数算，即便在他活在肉身期间不是如此，到了来世也会如此增多到令人难以置信的程度。因为只要人活在肉身中，种子就在肉土里，在那里处在扭曲、迟钝的事物，也就是知识和快感，以及担忧和挂虑当中。但是，一旦这些东西被脱去，如他进入来世时的情形，这种子就摆脱它们并生长，如同一棵树的种子通常的情形，即：它破土而出，长成幼苗，然后长成一棵大树，接着又繁育成一个树木花园。因为一切知识、聪明和智慧及其快乐和幸福，都如此结实并增多，由此增长到永恒的，而这一切始于一粒最小的种子，如主关于芥菜种的教导，这从天使的知识、聪明和智慧很清楚地看出来，他们还是世人时，这些对他们来说是无以言表的。（AC 1941）
如果通过反对邪恶如罪的争战，人在世上为自己获得了属灵之物，哪怕这属灵之物如此之小，他都会得救，他的功用以后会生长，就像长成一棵树的一粒芥菜种，正如主在马太福音（13:32）所说的。（C.D.L. 17）
“一粒芥菜种”表示人在变得属灵之前的良善，是“百种里最小的”，因为他以为凭自己行善。来自他自己的东西无非是邪恶；但当他处于重生的状态时，就会某种良善之物，却是最小的；最后，随着信与爱结合，它变得更大，成了一颗蔬菜；最后，当它被联结起来时，就变成一棵树，然后天上的飞鸟，也就是此处的真理和理性事物便在它的枝头，也就是知识当中搭窝。（AC 55.AC 776, 2057, 9258. TCR 290, 499）
马太福音13:33.天国好像面酵……
“面酵”表示源于邪恶的虚假；“饭或面”表示良善所源于的真理。此处所用的这个比喻的背景源于这种情况：若没有所谓的发酵，也就是没有虚假与真理，并真理与虚假的这种争战，真理从属于人的虚假当中洁净就无法存在。但争战发生，真理得胜之后，虚假就像渣滓那样沉落，而真理则得以净化，就像美酒；经发酵后，酒会变得清澈，而渣滓则会沉底。这种发酵或争战主要存在于属于人的状态转化之时，也就是他开始凭仁之良善行事，而不是像以前那样凭信之真理行事之时。因为当人出于信之真理行事时，状态尚未得到洁净；但当他出于仁之良善行事时，状态就会得到洁净。因为这时，他出于意愿行事，而不是像以前那样只出于理解力行事。属灵的争战或试探在灵义就是发酵，因为在这种时候，虚假愿意与真理结合，但真理拒绝它们，最终把它们抛弃，可以说抛到底部，从而澄清；主关于面酵的教导，当时祂说“天国好像面酵”，要以这层意义来理解。（AC 7906）
主通过洁净提供良善与真理的结合，洁净通过两种方式实现，一种通过试探，另一种通过发酵。属灵的试探无非是反对从地狱发出并产生影响的邪恶与虚假的争战。人凭这些争战从邪恶与虚假当中得以洁净；在他里面，良善被联结于真理，真理被联结于良善。属灵的发酵通过许多方式实现，无论在天上还是在地上。但世人却不知它们是何物，如何产生影响。事实上，它们是在一起的邪恶与虚假，这些东西被引入社会，产生类似酵母加到面粉和新酒里的那种功效；通过这些方式，不一致的东西就被分离出来，一致的就被联结起来，洁净与清洁得以实现。这些发酵就是主说“天国好像面酵……”这句话的意思。（DP 25）
马太福音13:37,38,39.那撒好种的……
“种”表示基于仁爱的信仰（对此，参看AC 1025, 1447, 1610, 1941），或也可说，表示人类当中那些处于基于仁爱的信仰之人，也就是属灵之人；这些人被主称为种子，天国之子（马太福音13:37, 38）。（AC 2848）
从广义上说，收割的田地表示整个人类，或整个世界；从狭义上说，表示教会；更狭义地说，是指教会之人；再狭义地说，是指教会之人里面的良善，因为这良善接受信之真理，如同田地接受种子。从田地的这种含义明显可知“收割”表示什么，即：就最广泛的意义而言，“收割”表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态；就不怎么广泛的意义而言，是指教会在接受基于良善的信之真理方面的状态；就严格意义而言，是指教会之人在这种接受方面的状态；就更严格的意义而言，则是指良善在接受真理方面的状态，因而是指真理植入良善。由此明显可知下文的“收割”，如马太福音（13:37, 38, 39）中的，表示什么。
马太福音13:42.丢在火炉里……
“火炉”或炉子在此表示地狱。“这世代的终结”是指教会的末期，也就是审判之时。“使者把一切叫人跌倒的和作恶的挑出来”，以及他们“从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里”表示这时恶人会与善人分离，前者被丢入地狱。地狱之所以被称为火炉，是因为它因对自我和世界的爱而看似熊熊燃烧的烈火。（AC 1861.HH 570）
在那里必要哀哭切齿了（参看8:12的解读）。
马太福音13:43.那时，义人要发出光来，像太阳一样……
在圣言中，那些爱主，也就是出于爱而行祂诫命的人就被称为义；他们脸上因如同来自太阳的光芒而发光，因为主的神性之爱被传给他们，并被他们接受，主凭此而在他们中间，也就是在他们的内层中，这表现在脸上。（AE 401.AC 612, 2531, 4007, 9263. HH 348）
马太福音13:44.天国好像宝贝藏在田地里……
“宝贝”表示圣言里的神性真理；“田地”表示教会及其教义。“变卖一切所有的，买这块田地的人”表示疏远他的自我之物，为自己获取主教会中的神性真理。（AE 840.AC 5886）
属灵的获取并归为己有通过良善与真理实现；与此相对应的世间的获取并归为己有则通过白银和黄金实现。因为就灵义而言，白银是指真理，黄金是指良善。因此，“买”表示归为己有，如在马太福音（13:44）。（AC 5374）
马太福音13:45.天国又好像买卖人寻找好珠子……
“珠子（或珍珠）”表示知识，以及真理本身；“极贵重的珠子”表示对主的承认；“变卖他一切所有的人”表示疏远属于自我之爱的一切事物；“把它买下来”表示为自己获取那神性真理。（AE 840. See also AC 5886.AR 726, 916）
也可参看《属天的奥秘》（AC 2967），那里说明“买卖人或商人”是指为自己获取真理与良善的知识，由此获取聪明和智慧的人。
“藏在田地里的宝贝”和“珠子”表示天堂和教会的真理，“极贵重的珠子”表示对主的承认；“那人欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块藏有宝贝的田地”，以及“那买卖人就去变卖他一切所有的，把贵重珠子买下来”表示因它们是真理而对真理的情感。（AE 863）
“天国”既表示天堂，也表示教义；“买卖人”表示那些为自己获取良善与真理，由此获得天堂与教会的人；“珠子”表示良善与真理的知识，因为这些真理是属世人的真理；“贵重珠子”表示关于主及其神性的知识；“那人就去变卖他一切所有的，把它买下来”表示他弃绝自我，好叫接受来自主的生命。（AE 1044）
马太福音13:47.天国又好像网撒在海里……
善人与恶人的分离在此被比作网撒在海里，聚拢各样水族，因为“鱼”表示属世人的认知和知识；在世代的终结，或最后审判的时候，它们便彼此分离，因为既有属世的善人，也有属世的恶人。在灵界，他们的分离看上去就像网撒在海里，并把鱼聚拢起来拉上岸。这种表象也是由于对应，所以“天国”被主比作聚拢鱼的网。善人与恶人的这种分离就是如此显现的，我也曾见过这一幕。（AE 513.AC 2449. L.J.70）
马太福音13:49.天使要出来，从义人中把恶人分别出来……
在圣言中，“义人”表示那些照神性次序生活的人，因为神性次序就是公义。主通过救赎行为所变成的公义本身无法被归给、铭刻、适用和联结于人，就像光无法归给眼睛，声音无法归给耳朵，意愿无法归给活动者的肌肉，思维无法归给说话者的嘴巴，空气无法归给呼吸的肺，热无法归给血液等等。谁都能凭自己看出，这些东西会流入进来，将自己附着上去，而非联结起来。但公义只有在人践行公义的情况下才能被获取，而人只有在出于对公义和真理的爱而对待邻舍的情况下才会践行公义。（TCR 96）
马太福音13:54.这人从哪里有这智慧和这些异能呢？
圣言的一切细节中都有良善与真理的婚姻，有些话与良善有关，有些话与真理有关。但只有那些研究灵义的人才能区分这些话，由灵义明显可知哪句话与良善或爱有关，哪句话与真理或智慧有关。从这些经文能得以知道凡论述神性良善的地方，经上会提到荣耀、美德或异能、力量。美德或异能的情况就是如此，这一点可见于马太福音（13:54, 24:30）和其它地方。（AE 373）