第十六章
复活
1.过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
2.七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
3.彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？
4.那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
5.她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
6.那少年人对她们说，不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
7.你们可以去告诉他的门徒和彼得，说，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。
8.她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
天使对妇女说话
周五晚上，当亚利马太的约瑟把耶稣放在坟墓里时，人们一定觉得所有的希望都破灭了。他们所爱的领袖已经被钉死在十字架上，现在他的身体被放在坟墓里。百姓曾期待一个美好的未来。他们的弥赛亚已经来了，将迎来一个新的王国。一个繁荣的新时代即将来临。耶稣被钉在十字架上似乎是说，这些希望和愿望都被钉在十字架上了。人们的心被打碎了，梦想破灭了。不难想象，可怕的疑虑和折磨人的问题可能已经出现了。他们可能会问自己：“如果耶稣不是应许的弥赛亚呢？如果他是一个骗子，自称是应许的王呢？”诸如此类的问题可能已经出现了，还有一个可能是最困难的问题：“现在怎么办？”可以肯定的是，对于那些爱耶稣的人来说，这是一个毁灭性的时刻。
当下一个情节开始时，时间来到了周日清晨。周五下午从远处观看耶稣受难的妇女正在前往耶稣坟墓的路上。她们期待着按照为死人洁净的仪式来膏抹耶稣的身体。当抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米来到坟墓，希望在那里找到耶稣的身体时，她们还在担心入口的大石头，心想：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”（马可福音16:2-3）
当她们到达坟墓时，她们惊讶地发现石头已经被滚开了。而当她们进入坟墓时，她们看到了比石头滚开更令人惊讶的事情。有一个少年人，身穿白袍，坐在坟墓的右边。少年人注意到她们的惊讶，就对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了。”（马可福音16:6）然后，为了强调这一点，少年人叫她们注意耶稣被安放的地方，说：“他不在这里。请看安放他的地方。”（马可福音16:6）这少年人无疑是位天使。
在告知妇女主不在坟墓里之后，天使又给了她们具体的指示：“你们可以去告诉他的门徒和彼得，说，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。”（马可福音16:7）在之前的一个情节中，彼得曾骄傲地宣称他一定会忠于耶稣。当时，彼得对耶稣说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（马可福音14:31）但耶稣知道并非如此。耶稣说：“你们都要跌倒，因为经上说，我要击打牧人，羊就分散了。”（撒迦利亚13:7）然后应许说：“我复活以后，要在你们以先往加利利去。”（马可福音14:28）这就是为什么天使指示妇女告诉门徒，耶稣已经复活了，并要在加利利与他们相见，正如祂所应许的。
在继续字面上的叙述之前，我们需要仔细看看这些事件的内在含义。首先，妇女原以为会在坟墓里找到耶稣的尸体。然而，她们遇见了一位天使，带来了强有力的信息。天使说：“他已经复活了。”有时，圣经似乎是一座没有生命的坟墓，只是一些纸上的文字。然而，如果我们继续虔诚地阅读，就像那些来膏主身体的妇女一样，我们就会收到希望的信息。这些信息是坟墓中天使的声音，他代表了圣经的内在含义。这些信息告诉我们，如果我们真的希望与复活的主联系，我们将在加利利遇见祂。从属灵的角度来说，加利利象征服务的生活。教义上的教导是必要的，也是美好的，但它们的目的是引导我们过上富有目标和意义的生活。当我们遵循圣经的教导，远离邪恶，以之为冒犯神的罪，我们对主的爱和对邻舍的爱就会增长。这就是“在加利利见主”的意思。我们在每一个爱的服务中，享受主慈爱的同在。注1
然而，有些时候，我们的信心会受到考验。这对于由彼得所代表的我们内心的那个地方来说尤其如此。我们可能确信自己能够遵守诫命，过服务的生活。我们可能和彼得一样说：“即使我必须为此而死，我也不会不忠于主。”但是，有些时候，我们的信心（由彼得代表）会经历试炼，我们可能会遭遇失败。有时我们可能会对自己感到失望，因为我们无法照着自己的信仰生活。但失败永远不是终点，特别是如果我们能够从中吸取教训的话。事实上，信心可以在试炼中得到坚固。因此，去加利利见复活的主这一信息是报给我们里面所有门徒的，尤其是给跌倒的彼得的。正如希伯来圣经所记：“他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”（诗篇37:24）
通过天使的话语和耶稣的应许，我们可以记住，主总是与我们同在，即使在我们的信心似乎要跌倒的时候。在通往新的一天的道路上，这些“灵魂的黑夜”是不可避免的。正因为如此，天使告诉妇女要把好消息报给门徒，尤其是彼得。注2
妇女们听见天使的话，就从坟墓里跑出来，“又发抖又惊奇”。在去向门徒报告好消息的路上，她们“什么也不告诉人，因为她们害怕”（马可福音16:8）。她们的恐惧是可以理解的。发生了那么多事，而且那么出人意料：挡住坟墓入口的大石头被滚开了；坟墓里，耶稣的身体不见了，一位天使告诉她们，耶稣已经复活了。现在，当天使吩咐她们去向门徒报告这个令人兴奋的消息时，她们因神圣的敬畏而颤抖。注3
耶稣向抹大拉的马利亚显现
9.在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。
10.她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。
11.他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
12.这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
13.他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。
遇见神的喜悦
这是一个令人兴奋的早晨。当妇女们来到坟墓前，她们发现石头已经被滚开了，一位天使坐在坟墓里。天使首先明确地告诉她们，耶稣已经复活了，然后指示她们去告诉门徒，耶稣将在加利利与他们会面。当这一情节结束时，妇女们正跑去告诉门徒。在路上，抹大拉的马利亚遇见了耶稣。如经上所记：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。”（马可福音16:9）
许多解经家认为，这节经文往后都是由一位文士“附加”的，他不希望本福音在16：8结束，便补充了这一段不必要的经文。根据这一理论，一个更长的结尾是编造和添加上去的。但是，正如我们将看到的，对内在含义的理解表明，9-20节不仅对完整地理解本福音至关重要，而且也是“无缝的衣服”不可或缺的一部分，而这正是神话语的标志。注4
当我们更深入地看这一情节时，特别重要的是，耶稣选择首先向抹大拉的马利亚显现。毕竟，她是一个“耶稣从她身上曾赶出七个鬼”的人（马可福音16:9）。这是福音书中最美丽、最重要的时刻之一。一个一生中大部分时间都是罪人、但从许多魔鬼中被拯救出来的女人，是第一个看见复活的主的人。在圣经中，“魔鬼”代表攻击和侵扰我们的各种形式的恶。数字“七”通常代表神圣，也代表对一切神圣事物的颠倒。那么，从“七个魔鬼”中解脱出来，就代表从完全颠倒和亵渎的状态中解脱出来。注5
抹大拉的马利亚得救的故事，让我们想起了格拉森人的故事，耶稣曾从他身上赶出一群鬼（马可福音5:14-15）。根据马可福音，在那之前，耶稣一直明确嘱咐人们不要谈论他们所见证的医治神迹。然而，格拉森人亲身经历了拯救，故耶稣说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”（马可福音5:19）
和格拉森人一样，抹大拉的马利亚也经历了伟大的拯救。在这两种情况下，都有一种深刻的、内在治愈的经历。格拉森人在一群鬼被赶出去以后恢复了正常的心智，抹大拉的马利亚则经历了从七个鬼中解脱出来的感觉，这个数字代表从对良善和真理的完全和彻底的亵渎中解脱出来。与那些目睹耶稣医治他人或那些身体痛苦被治愈的人不同，魔鬼完全被赶出代表的是完全的内在医治。它代表的不仅仅是身体的康复乃至认知的改变。它代表了内心的改变，这种改变只有通过直接体验耶稣的爱才会发生。而直接体验耶稣的爱只有通过悔改才能实现，也就是远离邪恶，将其视为冒犯神的罪。注6
简而言之，悔改就是赶鬼。这使我们能够与耶稣一同复活，充满祂的良善，被祂的真理所引导。每当我们从内心的魔鬼中解脱出来时，我们就会感到振奋和鼓舞。没有什么能阻止我们宣扬福音的神圣愿望。我们可以勇往直前，无所畏惧。正如经上论到抹大拉的马利亚说：“她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。”（马可福音16:10）
抹大拉的马利亚在那个令人难忘的早晨遇见耶稣，这意义重大。她不仅从天使那里听到了好消息，而且还亲身经历了复活的主。这对我们每个人来说都是相似的。被主圣言的真理启示是一回事——这好比遇见天使。但当我们执行天使的指示，按照圣经的教导生活时，我们就会在路上遇见主。
这是每一个按照真理生活的人的经历。在某一时刻，主“遇见”我们内心的真理，并以良善充满它。最后，我们的行为与其说是来自我们所相信的真理，不如说是来自充满该真理的良善。这是对“遇见主”的另一种解释。我们所接受的真理与流入该真理的良善“相遇”。当这种情况发生时，主会以多种方式调整和使用该真理，以祝福他人的生活。注7
门徒不愿相信
抹大拉的马利亚在路上“遇见耶稣”，这是照着天使的话去做的直接结果。她正要去告诉门徒，耶稣已经复活了。这真是一个令人振奋的消息。耶稣不仅从坟墓里复活了，而且也在她的心里复活了。因此，“她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣”。毫无疑问，在抹大拉的马利亚的一生中，这是一个激动人心的时刻。然而，可悲的是，当她报告这个消息时，“他们不信”（马可福音16:10-11）。
他们不愿相信耶稣已经复活的消息，这成了下一个情节的主要主题。耶稣已经向马利亚显现。有两个门徒在乡下行走的时候，耶稣也向他们显现。当这两个门徒回来报告这消息时，没有人相信他们的话。如经上所记：“他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。”（马可福音16:13）在这两种情况下，无论是抹大拉的马利亚报告她看见了耶稣，还是两个门徒报告同样的消息，他们都遭遇了不信。
为什么门徒顽固地拒绝相信呢？毕竟，耶稣已经从坟墓里复活了，正如祂所说的那样。而且祂要照着祂所应许的，回来与他们相见。遭遇这样的不信，尤其是门徒的不信，对于传递好消息的人来说，这一定是令人失望的。他们的不信（这似乎令人难以置信），包含了更内在的信息。我们不能把“遇见神”的喜悦转移给他人，因为信仰取决于一个人预备接受的程度。要接受好消息，我们必须预备“好的土壤”，而这只能通过远离邪恶来实现。使人预备好接受的那种良善，是不可转让的。每个人都必须为自己预备好的土壤。这就是悔改的意义。注8
在被钉十字架之前，耶稣已经多次告诉他们，祂将在第三日复活（马可福音8:31、马可福音9:31、马可福音10:34）。在最后的晚餐上，耶稣告诉他们，祂将不再与他们一起喝酒，直到祂“在神的国里”与他们一起喝酒的“那日子”（马可福音14:25）。祂还告诉他们，受难之后，祂将复活，并在加利利与他们相见（马可福音14:28）。门徒似乎没有将这些话记在心里。相反，他们继续哀恸哭泣。他们不信。
成为使徒
14.后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
15.他又对他们说，你们往普天下去，传福音给凡受造的听。
16.信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
17.信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；
18.手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。
抹大拉的马利亚亲眼看见了耶稣，但门徒不愿相信她的见证。他们甚至不愿相信刚刚亲眼见过耶稣的同为门徒的见证。下一步是耶稣亲自来到门徒面前，以复活的身体向他们显现。这正是祂所做的。如经上所记：“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现。”（马可福音16:14）
这个画面让我们想起了最后的晚餐，当时耶稣告诉祂的门徒，祂将在神的国里与他们喝“新”酒。当祂再次与他们坐席时，祂提供了“新酒”，但不是他们所期望的那种酒。他们并没有为庆祝新政府或胜利期待“坐在宝座上”而喝酒，相反，耶稣赐予他们的是属灵真理的新酒。这就是祂应许在将来的国与他们同喝的酒。注9
当耶稣与祂的门徒分享这新酒时，第一个教训是关于悔改。门徒必须首先悔改他们的不信和心里的刚硬。事实上，这个教训在马可福音中一直贯穿始终。在本福音的第一个情节中，施洗约翰宣讲“悔改的洗，使罪得赦”（马可福音1:4）。而在这最后一个情节中，耶稣继续以悔改为主题。祂告诉祂的门徒，如果他们要传扬神的国，就必须悔改，并相信祂已经复活了。如经上所记，耶稣“责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人”（马可福音16:14）。同样，当我们放弃自己的不信和刚硬的心时，我们就能体验到主的真理和良善在我们里面升起。注10
耶稣接着对祂的门徒说：“你们往普天下去，传福音给凡受造的听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（马可福音16:15-16）当耶稣说到信和受洗时，祂指的是我们灵性发展的开始。正如我们在马太福音中所看到的，第一个阶段是承认耶稣基督的神性，祂来了，是为了在地上建立神的国。然而，“信”之后必须有真诚的愿望，去按照耶稣所教导的真理生活。注11
耶稣还说：“不信的，必被定罪。”这指的是故意选择远离从神流入的良善与真理。每当人们故意拒绝宽恕，而选择沉浸在怨恨中时，他们就定了自己的罪，堕入痛苦的生活。每当人们故意远离真理，而选择留在虚假中时，他们就定了自己的罪，堕入黑暗的生活。这就是定人罪的。另一方面，神是爱本身和怜悯本身，祂不定任何人的罪。注12
信的人必有神迹随着
在前一章中，当不信的宗教领袖向耶稣求神迹时，耶稣说：“没有神迹给这世代看。”（马可福音8:12）耶稣知道，外在的神迹可以暂时强迫人信，但不一定会导致内在的改变。真正的信是建立在承认神并按照祂的诫命生活的基础上。这种信能产生安静而持久的内在变化。这些“内在的神迹”是我们思维和情感模式的变化。它们是灵性发展的真正标志。在这方面，重要的是要注意，这些神迹是随着信而来的，不是先于信。因此，耶稣对祂的门徒说：“信的人必有神迹随着他们。”（马可福音16:17）注13
信之后的第一个神迹是“奉我的名赶鬼”（马可福音16:17）。在由“奉我的名”一语所代表的神圣品质面前，消极的情绪和破坏性的思想将被驱逐。因为仇恨不能承受爱的同在，怨恨不能承受宽恕的同在，贪婪不能承受慷慨的同在，虚假不能承受真理的同在。任何邪恶与虚假都不能承受良善与真理的同在。当神的品质在我们的生活中起主导作用时，邪恶就被驱逐了。注14
信之后的下一个神迹是“说新方言”（马可福音16:17）。当我们奉主的名而行时，我们的心将被更深、更温柔的情感所触动，我们的思想会扩展，接受属天的真理，我们的嘴唇会张开，用恰如其分的言语与那些愿意接受的人分享这些新的感受和领悟。正如那个从魔鬼中被解救出来的格拉森人一样（马可福音5:19），我们也会渴望“回到亲属那里，告诉他们主为我们作了何等的大事”。正如希伯来圣经所记：“耶和华啊，求你使我嘴唇张开，我的口就传扬赞美你的话。”（诗篇51:15）注15
信之后的第三个神迹是“手能拿蛇”（马可福音16:18）。在圣经中，“蛇”指的是伪君子、骗子，表面诚实，内心却是毒蛇。在更内在的层面上，这话适用于邪灵，他们喜欢影射错误的念头，摧毁我们对主的信心，夺去我们按照祂的真理生活的愿望。在希伯来圣经中，他们被描述为有毒蛇一样的舌头，他们的言语就像“虺蛇的毒气”（诗篇140:3）。然而，只要我们学习真理，过良善的生活，顺服主的引导，我们就能看破这些致命毒蛇的诡计，不被它们迷惑。其恶毒的言语和情感将无法影响我们。注16
信之后的第四个神迹是“若喝了什么毒物，也必不受害”（马可福音16:18）。在圣经中，水代表赐生命的真理。“喝的毒物”则恰恰相反。它代表任何可能玷污我们悟性的错误教导。例如，“疾病是神的惩罚”和“神发怒的日子近了”都是致命的观念。唯一的解药是学习真理，并通过按照真理生活使其成为我们自己的。每当我们如此行，我们的悟性就不会被这些致命的教义所玷污。希伯来圣经记着说：“他们亵渎圣所，强解律法。”（西番雅书3:4）然而，主提供了保护。主说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”（列王记下2:21-22）注17
信之后的最后一个神迹是“手按病人，病人就必好了”（马可福音16:18）。这个神迹紧随前四个神迹。一旦我们从魔鬼中释放出来，我们就会说新方言，以真理安慰人，医治人。一旦我们得到保护，不受邪灵的欺骗，不被虚假的教导所玷污，我们就能让主的真理和良善藉着我们作工。一旦我们从折磨我们的灵性疾病中恢复过来，我们就能“手按病人，病人就必好了”。这意味着我们必须首先通过承认神并作悔改的工来尽自己的本分。只有这样，我们才能带领别人转向主，使他们能够摆脱他们的灵性疾病。他们将在神里面找到平安，在圣经所启示的真理里找到安稳，取代他们的忧虑和疑惑。如希伯来圣经所记：“我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。”（耶利米书33:6）注18
虽然这些神迹被包裹在属世的意象中，但它们包含了属灵的教训。它们提醒我们，主呼召我们首先作内在的工，然后出去传福音。我们必须首先认出并驱逐自己的魔鬼，然后才能说新方言。当我们通过按照真理生活而在真理上坚固时，我们就不会被内心的蛇（它们能摧毁我们的信心）所欺骗，也不会被虚假的教导（它们能玷污我们的悟性）引入歧途。当我们如此行，我们就会成为属灵的门徒，成为主的使徒，所传的信息将祝福和医治他人的属灵生活。
分享福音
19.主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
20.门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！
对信仰之后的五个神迹的描述以“手按病人，病人就必好了”结束。在圣经中，“手”，尤其是“右手”，是能力的象征。当提到主时，它是神圣全能的象征。这是本福音结束时所提到的那种能力。如经上所记：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”（马可福音16:19）在圣经的语言中，这指的是神在地上作为耶稣基督所展示的全能。注19
当门徒出去分享福音时，他们将有能力把希望和医治带给他人。正如我们所说，这就是“手按病人，病人就必好了”的能力。然而，他们需要记住，这种能力不是来自他们自己，他们只是工具。如果他们记住他们所行的一切是都是“奉主的名”，他们将能够行大奇事。正如本福音最后一节所记：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（马可福音16:20）注20
展望路加福音和约翰福音
正如我们在本次学习中试图表明的那样，马太福音主要侧重于逐步揭示耶稣的神性，以耶稣的宣告“天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音28:18）结束。当我们从马太福音的最后一节翻到马可福音的第一节时，我们注意到马可福音正是从马太福音结束的地方开始的。如经上所记：“神的儿子耶稣基督福音的起头。”（马可福音1:1）耶稣不再是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（马太福音1:1）。马可福音一开始就大胆宣告，耶稣是“神的儿子”。
然后，施洗约翰立即登场，传悔改赦罪的道（马可福音1:4）。虽然各福音书都视悔改为灵性发展的一个重要方面，但唯有马可福音从一开始就提到悔改（马可福音1:2-10）。在本福音中，当耶稣第一次差遣门徒出去时，经上记着：“门徒就出去，传道叫人悔改。”（马可福音6:12）虽然马太福音和路加福音也记载了使徒被差遣出去（马太福音10:1-42、路加福音10:1-19），但唯有马可福音将使徒的使命与悔改联系起来。注21
因此，在马可福音的结尾，当耶稣责备门徒不信、心里刚硬时，祂最后一次提醒他们，悔改是关键。耶稣希望他们悔改刚硬的心，这导致他们不信。刚硬的心就像坚硬的石头地，不能接受好种子。因此，悔改是必要的。只有通过悔改，通过承认我们的罪并祈求从这些罪中解脱出来，我们的心才能变得柔软，乐于接受。注22
因此，可以说，灵性的发展始于一种比我们自身更强大的力量，尤其是接受耶稣的神性。一旦承认了这一点，我们就有可能悔改，这也是马可福音的一个主要主题。接下来将是路加福音，其重点是悟性的改造。这是关乎我们怎样思考和信什么的那部分。作为人类，我们每个人都被赋予了理性。我们可以利用这种天赋来接受或否认圣经中包含的真理。我们可以相信，也可以不相信。接受这些真理，然后完善我们的悟性，这被称为改造。换句话说，它是关于我们思想的“重塑”。
然而，悟性只是我们基本人性的一个方面。我们人性的另一个方面是意愿。它不是关于理解和智力，也不是关于信心和信念。它是关于我们爱什么，渴望什么，想要什么。因此，我们人性的这一方面被称为我们的“意愿”。虽然我们不能改造意愿，但一个新的意愿可以在我们里面诞生。我们可以被赋予新的爱、新的志向和新的愿望。这种新生被称为重生。在圣经的语言中，重生是指我们内在的新生，也被称为“再生”和获得“一颗新心”。
正如我们将看到的，当我们照着顺序和次序阅读和理解四部福音书时，它们揭示了我们灵性发展的连续故事，从我们最初意识到耶稣的神性（马太福音），到我们需要悔改（马可福音），到我们悟性的改造（路加福音），最后到通过一个新意愿的诞生和发展而获得重生的经历（约翰福音）。注23
马可福音以“神的儿子耶稣基督福音的起头”开始。正如我们将看到的，这只是福音的开始，而不是结束。还有更多的内容在后面。
注1. 详解启示录447[5]：“‘加利利’表示……那些拥有良善的生活，因此接受真理的人。他们将良善与真理结合起来，与邪恶和虚假争战。”另见详解启示录535[3]：“天堂的本质是过良善的生活，这与爱主和爱邻之善是一样的。在天堂里，每个人都有对真理的领悟，有聪明，有智慧，与他们的良善生活相一致。”
注2. 详解启示录443[5]：“‘彼得’表示真理和信心，在相反的意义上表示虚假和缺乏信心。”另见属天的奥秘6344[5]：“主对彼得说：‘我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我也要把天国的钥匙给你。’（马太福音16:18-19）这话是指从主那里藉着信而来的能力。这是对彼得说的，因为他代表信心。另外，凡是经上出现‘磐石’，正如彼得在这里被称呼的，在内在的意义上，它都是指信心。”
注3. 揭秘启示录56：“当来自主的生命进入，取代人自己的生命时，一种神圣的敬畏感就会油然而生，有时令人内心战栗，有时令人寒毛直立。”
注4. 属天的奥秘1468：“凡圣经所记载的历史事件都具有代表性，其每一个字都包含属灵的意义。除了可以在内在意义上表达这些属天的奥秘之外，没有其他历史细节被记录，没有采用其他的顺序，也没有用其他的词来表达。”另见属天的奥秘2953：“圣经中所描述的一切事物都具有代表性，每一句都包含属灵的意义……其中属灵和属天的事物以完美的顺序连接，将神圣的事物包含在内。”
注5. 属天的奥秘5268[2-3]：“在圣经中，数字‘七’既表示神圣，也表示亵渎。”另见揭秘启示录10：“‘七灵’……表示从邪恶产生的一切虚假，因此表示良善与真理的灭绝……这表明，既可以表示神圣也可以表示亵渎的数字‘七’，同时也表示完全和满足。”
注6. 详解启示录586[1-2]：“魔鬼是邪恶的欲望……所有在地狱里的灵都是邪恶的欲望。”另见揭秘启示录458：“‘还是去拜魔鬼’表示那些陷入自己邪恶的欲望，与地狱的同类合为一体的人……在地狱里，那些有着同样欲望的人被称为‘魔鬼’。因此，‘拜魔鬼’就是出于对这些欲望的爱而供奉它……由此可见，凡不找出自己身上的恶，不把它们当作对神的冒犯来回避的人……死后就变成魔鬼。”
注7. 新教会的邀请57：“当人被重生的时候，也就是说，当他们与主结合的时候，他们是通过真理来实现这种结合……然后，主藉着良善，也就是藉着仁，去遇见这些真理，并调整这种良善，以适应真理……真理越纯正，它们就越增多，良善就越能……通过它们彰显。在那之后，除非良善通过它们发出光芒，否则真理不再显现。”
注8. 新教会教义纲要111：“把一个人的良善转移到另一个人身上是不可能的。因为人都是生在恶中，然后通过被主重生而进入良善。这是通过信主并按照祂的诫命生活而实现的……那些以为通过其他方式可以重生和更新的人，对人类的状态一无所知。他们也不知道恶与善是完全对立的，除非恶被移除，否则善不能被植入。”
注9. 真实的基督教708：“人们将在天国喝的新的葡萄汁表示属天的真理。”另见真实的基督教621[13]：“属灵的饼是爱的神圣性，属灵的酒是信的神圣性。这两者都来自主，并且就是主。由此产生主与人的结合，以及人与主的结合。这种结合与饼和酒无关，而是与悔改者的爱与信有关。”
注10.属天的奥秘2405[7]：“主在第三日清晨复活……代表祂每日甚至每一刻在重生者的心里复活。”
注11.属天的奥秘10392：“‘信的人’是指承认主并通过圣经从主那里接受神圣真理的人。‘受洗的人’是指通过真理被主重生的人。”另见属天的奥秘9032[2]：“在内在意义上，‘受洗’表示被重生，而重生就是通过信之真理被引入爱与仁之良善。”
注12.属天的奥秘2335[3]：“主是怜悯本身和良善本身。怜悯本身和良善本身从不定任何人的罪。但是，当人拒绝良善时，他们就定了自己的罪。”另见属天的奥秘1032：“教会的人说，人若不认识主，不信主，就不可能得救。因此，凡是在教会之外的人，都是被定罪的……但事实并非如此……主的怜悯是无限的，不可能局限于教会内的少数人。相反，主的怜悯惠及普天下的人。”
注13.圣治130：“没有人因为神迹奇事被改造，因为它们强迫人。”
注14.真实的基督教124：“主的真理极具大能，地狱的魔鬼只要感觉到它的临在，就逃之夭夭，投入深坑，躲进洞穴，隐藏起来。”另见详解启示录706[14]：“从属灵的角度来理解，主的名表示从主的圣经所出的一切教义，‘魔鬼’表示各种虚假，它们就这样被从主的圣经所出的一切教义驱逐，也就是带走。”
注15.详解启示录455[22]：“主复活以后，使徒和其他人说新方言，这表示对主和新教会真理的信仰告白……说‘新方言’表示出于对真理的爱或热忱的告白。”
注16.属天的奥秘9013：“用诡计所行的恶是最坏的，因为诡计就像毒药，用地狱的毒液来感染和破坏；它传遍整个心智，直达内在……但那些被主引导，相信真理，过良善生活的人，不受这种毒药的伤害，因为他们生活在从主而来的光中，在这光中，诡诈的人看起来就像毒蛇，他们的诡计就像毒药。主对门徒说，‘信的人必有神迹随着，他们手能拿蛇’，就是指主对他们的保护。”
注17.详解启示录706[14]：“‘若喝了什么毒物，也必不受害’，这话表示他们不会被地狱的恶意所玷污。”另见属天的奥秘5719：“有一些灵鄙视和嘲笑圣经的字义，更鄙视和嘲笑其灵义……它们就像毒素一样，进入所有的静脉和动脉，污染整个血液。”
注18.详解启示录706[14]：“‘手按病人，病人就必好了’，这话是指灵性疾病的治愈。这些被称为‘罪孽’的疾病是通过与天堂，也就是与主的交流和结合来治愈的。门徒按手代表与主交流和结合，或者说，通过祂的神圣大能移除罪孽。”另见属天的奥秘9937[10]：“‘担当罪孽’表示主将罪从那些处于良善中的人身上移除，这种移除是由主不断进行的。”
注19.圣治263：“‘坐在神的右手边’，这话表示祂[耶稣]是全能的……神在位格和本质上都是一，在祂里面有三一，这位神就是主[耶稣]。”另见属天的奥秘1607[2]：“要知道，主[耶稣]在降世以前就拥有天上地下所有的权柄，因为祂是永恒的神，是耶和华。”
注20.天堂与地狱230：“然而，我们要知道，天使凭自己没有任何能力，他们的能力全都来自主。只有当他们承认这一点时，他们才拥有能力。如果任何一位天使相信他凭自己有能力，他就会立刻变得软弱无力，甚至无法抵抗一个恶灵。因此，天使不把任何功劳归给自己，也不愿意因自己所做的任何事而得到赞美和荣耀，而是把一切都归给主。”
注21.真实的基督教510：“主自己传悔改赦罪之道，表明悔改是教会的首要任务，人们只要悔改，他们的罪就被除去了……主又差遣祂的十二门徒并七十个门徒出去，传悔改之道。由此可见，教会的首要任务就是悔改。”
注22.灵界日记3667：“人若不从心里悔改，罪就不得赦免。”另见真实的基督教510：“悔改的行为包括所有使我们不产生恶的意愿，从而不作恶事的举动，因为这是对神的冒犯……因此，要使悔改真正成为悔改，并在人身上起作用，它就必须是意愿上的悔改，进而是思想上的悔改，而不仅仅是思想上的悔改。因此，它应该是实际的悔改，而不仅仅是口头上的悔改。”
注23.揭秘启示录224：“每一个信主并实践悔改的人都可以得到改造和重生。”真实的基督教571：“悔改之后，接下来是改造和重生……改造是基于悟性而思想的状态，重生则是基于意愿而爱的状态。当重生开始并进行时，心智就会发生变化，经历反转。这时，意愿之爱流入悟性，作用于它，并引导它按照自己的爱思想。因此，只要爱之良善成为首要的，信之真理成为次要的，人就成为属灵的，是一个新造的人。”