第十三章
时代的终结
1.耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！
2.耶稣对他说，你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。
3.耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他说，
4.请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？
华丽的改造
下一个情节以“耶稣从殿里出来的时候”（马可福音13:1）开始。乍一看，这句话并没有告诉我们很多关于属灵生活的信息。它只是描述了一个历史事件：耶稣离开了圣殿。但当我们考虑到“圣殿”代表人的心灵时，耶稣离开圣殿的画面就代表了每当我们的生活中没有祂的位置时，祂就似乎走出了圣殿。
我们对耶路撒冷圣殿的历史渊源了解得越多，就越能理解本章开头那句话的意义：“耶稣从殿里出来。”因此，本节我们将以耶路撒冷圣殿的简史开始，从公元前1300年左右在西奈山发生的事件开始。当然，这就是神赐下十诫的神迹（出埃及记19:18），这十诫是“神用指头写的”（出埃及记31:18）。
神把十诫赐给以色列人之后，还就如何保存这些神圣的律法给出了具体的指示。它们要被安置在一个会幕里，里面有一个用来洗濯和献祭的外院，和一个分为两个区域的内殿。第一个区域被称为“圣所”，里面有一张陈设饼的桌子，一个七枝灯台和一个香坛。圣所后面是“至圣所”，是会幕中最神圣的部分，里面只有一个物件，就是一个包金的柜子，叫做“约柜”。以色列人把信仰中最神圣的东西——十诫，放在约柜里。注1
在四百多年的时间里，会幕一直是以色列人敬拜的中心，直到公元前959年被所罗门王建造的圣殿所取代。然后，所罗门的圣殿成了以色列人新的敬拜中心，直到公元前586年被巴比伦人摧毁。48年后，波斯国王居鲁士大帝征服了巴比伦，释放了犹太囚犯，并下令建造第二座圣殿。第二座圣殿花了21年时间建造，大约在公元前515年完工。圣殿再一次成为以色列人引以为豪的敬拜中心。
耶稣出生前不久，当希律大帝掌权时，他投入了大量资源来翻新和扩建圣殿，使其成为了一个非常壮观的建筑。考古发掘发现，圣殿的地面上装饰着精美的石头，排列成复杂的图案，圣殿的尖顶相当于一座高达四十多层的现代摩天大楼，一些用于建造圣殿地基的石头重达八十多吨。虽然有许多说法试图解释为什么希律王，一个恶毒和凶残的暴君，会努力对圣殿进行如此宏伟的改造，但事实仍然是，在耶稣时代，耶路撒冷的圣殿是建筑方面的典范，被认为是世界奇迹之一。
有了这样的背景，就不难理解为什么门徒会如此热情地谈论圣殿的宏伟了。他们对耶稣说：“夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！”（马可福音13:1）他们仿佛在对耶稣说：“看看这些宏伟的建筑和用来建造它们的巨大石头吧！这圣殿真是令人叹为观止！”
将没有一块石头留在石头上
耶稣却不以为然。在祂看来，建筑物内发生的事情远比人们在建筑物外看到的东西更重要。所以祂说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（马可福音13:2）
耶稣知道，圣殿里的行为在各方面都是敌对神的。因此，我们读到：“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，还有彼得、雅各、约翰和安得烈。”（马可福音13:3）门徒想知道更多。他们说：“请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？”（马可福音13:4）门徒从字面上理解耶稣的话，想知道有形的圣殿什么时候会被摧毁。
从历史上看，圣殿确实会在公元70年被罗马军队摧毁，再也不会重建。但耶稣不只是在谈论将来的事。祂更是在谈论一个建立在骄傲而不是谦卑、虚假而不是真理之上的宗教机构，它渴望世俗的财富而不是天国的财富。这些由将被拆毁的“石头”所代表的虚假将被显明出来，建立在这些虚假原则之上的宗教机构将要崩溃。当耶稣咒诅不结果子的无花果树时，祂已经预言了当前宗教机构的终结。这种不结果子的生活在圣殿中找到了它的中心。这确实是一座宏伟的建筑，但它里面没有耶稣的位置。正如耶稣在前一章所说，祂是“匠人所弃的石头”。
任何建筑工人都会承认，工程建设中最重要的时刻是奠定基石。基石将决定整个建筑物的方向和其他每块石头的位置。同样，在建立我们属灵的认识时，要奠定的第一块石头——基石，是承认耶稣的神性。一旦在我们的头脑中确立了这一点，所有后续的真理都可以按照适当的结构和次序排列。但如果没有这块基石，其他所有的原则，无论多么美好，都将无法坚立。注2
看待这个问题的另一种方式是，圣殿里没有耶稣，就像人的心灵里没有神的同在。这样的人可能自以为伟大，但它是堕落前的那种伟大。它缺乏属灵的实质，注定要被拆毁。因此，耶稣说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（马可福音13:2）
生产之难
5.耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
6.将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
7.你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。
8.民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒。这都是灾难（原文是生产之难）的起头。
9.但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
10.然而，福音必须先传给万民。
11.人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么。因为说话的不是你们，乃是圣灵。
12.弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；
13.并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。
14.你们看见那荒凉的可憎之物立在不当立的地方（读这经的人须要会意），那时，在犹太的，应当逃到山上；
15.在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；
16.在田里的，也不要回去取衣裳。
17.当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！
18.你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
在上一个情节中，门徒问耶稣：“什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？”在本章中，耶稣将对圣殿被毁的时间给出精确的细节。虽然这些细节似乎指的是耶路撒冷的圣殿，但在更内在的层面上，祂说的是人类心灵的圣殿，即我们里面被设计用来接受神流入的地方。然而，门徒从时空的角度思考问题，试图寻找外在的预兆。耶稣告诉他们的关于耶路撒冷圣殿被毁的一切，都与他们内在圣殿（即他们的思想和情感世界）的毁灭和重建相对应。这是我们真正的圣殿。它可以是神的殿，接受天堂的流入，也可以是贼窝，接受地狱的流入。如何使用这个“圣殿”的选择权始终是我们的。注3
在本章中，耶稣将使用尘世的语言来描述当我们旧的认识（“旧殿”）被移除，新的认识（“新殿”）被建立起来时将发生的内在变化。正如施洗约翰在本福音的开头所说，“预备主的道”（马可福音1:3），灵性成长的第一步是为接受主而预备我们的内心世界。这意味着我们必须承认并远离我们内心任何败坏的东西，然后才能建立新的东西。无论是在撒种前先除去园中的杂草，在重新涂抹前除去金属上的锈迹，还是在建造“新圣殿”前拆毁我们里面的“旧圣殿”，其教训总是相同的：我们需要预备主的道。在主能够植入良善和真理之前，我们需要除去邪恶和虚假。
耶稣以嘱咐祂的门徒要谨慎，免得被引入歧途，来开始这个重要的教训。祂说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”（马可福音13:5-6）从字面上看，这可以指任何教导关于如何过属灵生活的假道理的人。虽然这的确是我们应该提防的，但我们也应该防备“内在的骗子”，即进入我们心灵把我们引入歧途的假信息。这些是邪恶的灵魂，他们用地狱般的爱和自私的欲望充满我们。他们行得如此巧妙，极具欺骗性，以至于我们相信他们塞给我们的思想和感受是真实的。耶稣说：“将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人”，即是此义。注4
每当这种情况发生时，一场属灵的争战就开始了。一边是地狱的灵魂，他们试图摧毁我们的身体和灵魂。另一边是主和祂的天使，他们只想用良善和真理充满我们，在属灵的争战中支持我们。所有这些都包含在耶稣嘱咐我们防备欺骗的灵之后所说的话中。祂说：“你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。”（马可福音13:7）耶稣告诉祂的门徒，这种内在的冲突是无法避免的。它必须如此。但他们不需要担心，因为“末期还没有到”。
这些属灵的争战可能会很激烈。事实上，它们可以被比作世界大战。正如耶稣所说：“民要攻打民，国要攻打国。”此外，“多处必有地震、饥荒”，而且这只是“灾难的起头”（马可福音13:8）。耶稣是在说，当我们旧的认知被动摇时，就会有“地震”发生。在这些时候，当我们渴求真理时，就会有“饥荒”。所有这些动乱都将是“灾难的起头”。
有趣的是，被译为“灾难”的希腊字ὠδίνων（ōdinōn）也指伴随着分娩和生产的剧痛。因此，这些“起头”的动乱也可以翻译为“生产之痛”。当我们继续揭开耶稣所说“末期”预言的内在含义时，这是一个关键的观念。这是我们过去看待世界、自己和神的方式的结束。在看待事物的新的方式产生之前，旧的方式必须结束。在圣经中，这种新认识的产生被比作生产的过程，它是神奇的，但往往是痛苦的。当对真理的新认识与自私的习惯和上瘾的模式发生冲突时，这种痛苦就会出现。当这种情况发生时，一切都乱套了。注5
放弃旧的习惯并不容易，特别是当它们一直是你快乐的源泉时。这就是争战的开始。当我们学习新的真理并努力将其应用到我们的生活中时，可以肯定的是，那些长期以来一直统治我们的地狱会竭力反抗。耶稣说：“人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。”（马可福音13:9）这些“诸侯”和“君王”是统治我们并让我们听其号令的低级欲望。这些低级欲望使我们专注于获取世俗的东西，而不是天上的东西。虽然这些世俗的欲望有时被描述为无法摆脱的癖好、上瘾和破坏性的习惯，但在圣经的语言中，它们被称为“诸侯和君王”。注6
这些旧的思维模式和破坏性的习惯很难改掉。任何努力克服一个根深蒂固的习惯的人都知道放弃它是多么困难。人对自己的固有认识和对神的根深蒂固的信念也是如此。改变一个人的思想，进而改变一个人的行为，不是一朝一夕的事。成为一个新人是一个挑战，会遇到内在的阻力。正如耶稣所说：“人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。”耶稣不仅是在预言几日后将发生在祂身上的事情，也是在告诉我们每一个人，当我们努力抵挡内心的魔鬼并按照祂的教导生活时，我们里面会发生什么。
所有这些都是神所命定的过程的一部分。如果我们要进入新生，获得属灵的生命，我们必须尽自己的一份力量。每当我们的思想与耶稣教导的真理相冲突时，我们必须用福音的教训来驳斥它。每当我们的情感与耶稣呼召我们向别人展示的爱相冲突时，我们必须用好消息来抵挡它。正如耶稣用圣经的语言所说：“福音必须先传给万民。”（马可福音13:10）这些“民族”表示我们自己和他人内心的接受状态。因此，福音的信息必须先存在心里——学习并照着生活。只有这样才能把它传给别人。注7
这里有一个灵性成长的重要秘诀。与通常的教导相反，“好消息”并不是通过信耶稣而立刻得救，而是通过耶稣所教导的信和祂赐给我们按照这些教导生活的能力而得救。虽然我们希望事情能够更容易，但我们信心增长的唯一方法是让它受到挑战。每当我们脑中出现疑问，或心中出现自私的欲望时，我们就当唤起我们所知道的真理，并祈求神赐予我们按照真理生活的能力。这样，我们就会像神健身房里的举重运动员，坚定我们的决心，成为神希望我们成为的人。无论我们的身体素质如何，这就是我们发展属灵肌肉的方式。注8
圣灵的工
当耶稣继续谈论圣殿被毁之前的预兆时，祂给出了具体的指示，告诉我们当我们的新信仰受到挑战时该说些什么。祂说：“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么。因为说话的不是你们，乃是圣灵。”（马可福音13:11）
耶稣在这里教导我们，只要我们坚守祂的教导，神就会与我们一起作工，并通过我们作工。在困境中，当我们必须做出艰难的抉择时，我们可以确信，主会通过我们所喜爱的、储存在我们心里的真理来引导我们。我们永远无法确切地知道哪个真理适用于某个特定的情况。但只要我们让自己被主的爱所引导，祂就会让我们想起适用于当前情况的真理。这是因为神的爱总是与祂圣言的真理相连的。因着祂伟大的爱，主会从我们的记忆中选择具体的真理，为当前的情况带来最大的光明。注9
这个过程可以比作我们吃有营养的食物时发生的事情。每个人都可以自由地摄取任何种类的食物，无论是健康的还是不健康的，有营养的还是被污染的。在那之后，身体会接管，从它所得到的食物中选择最有利于滋养身体的东西。同样地，在我们所接受的许多真理中，主会选择我们在某个特定时刻最需要忆起的真理。就像进食和消化的过程一样，我们的任务是摄取那些能让我们整个身体健康的食物。其余的事情，包括消化、循环和排泄，都是由主秘密完成的。事实必须如此，否则我们会干扰在人体解剖学中稳定而秘密进行的各种奇妙过程。注10
因此，当耶稣告诉祂的门徒，“说话的不是你们，乃是圣灵”，祂是在安慰他们，叫他们不必为自己当说的话忧虑。主自己会让他们想起适用于当前环境的真理。正如心脏不需要我们的帮助就能跳动，肺脏不需要我们的帮助就能呼吸一样，圣灵会照看这个过程，在需要的时候把真理带到记忆中。我们所要做的就是确保我们已经用神圣言的真理充实了我们的头脑。然后我们可以依靠圣灵（神在我们生活中的直接影响）来完成其余的工作。注11
继续讲述苦难
他们总是可以依靠圣灵的应许对门徒来说一定是一个慰藉。然而，接下来的话就不那么令人欣慰了：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。”（马可福音13:12）
这些画面似乎意味着文明的毁灭，包括家庭的彻底崩溃。“民要攻打民”是一回事，但弟兄起来反对弟兄，父亲起来反对儿子，儿女起来反对父母，甚至将彼此置于死地，那就更糟了。
耶稣用生动的属世画面来描述强烈的属灵事件。我们所面临的激烈的属灵争战将包括以前的信念与我们开始接受的新真理的对立（“弟兄与弟兄为敌”），邪恶的遗传与正在我们里面诞生的新的喜爱的对立（“父亲与儿子为敌”），还包括“害死”一切良善与真理（“父母”）的欲望。在圣经中，杀兄弟、杀儿子或杀父亲的可怕描述都是指毁坏信的某个方面或熄灭仁的某个方面。在一个层面上，耶稣说的是宗教领袖摧毁信与仁的方式。这当然是一个预兆，表明主会夺去他们的权力，建立一个新的宗教来代替旧的宗教。但在更内在的层面上，这些画面是描述我们每个人与邪恶的争战，这些邪恶想要摧毁我们的信和熄灭我们里面每一个仁爱的火花。注12
逃离的画面
在这种时候，我们唯一的希望就是“奉主的名”去争战，在依靠主赐予我们得胜的同时，用我们所知道的真理去争战。在我们重生的开始，这不是一场轻松的战斗，因为地狱不会不战而降。这是一场在人的心灵深处进行的真理与虚假、良善与邪恶的战斗。虚假与邪恶轻视和憎恨真理与良善。因此，耶稣预先告知祂的门徒：“你们要为我的名被众人恨恶。”然而，与此同时，耶稣应许他们：“忍耐到底的，必然得救。”（马可福音12:13）
无论争战多么激烈，凡求告主名的必然得胜。然而，重要的是要知道，求告主名不仅仅是发出声音，而是呼求耶稣所体现的信与爱的品质，一种在危险中毫不退缩的信心，一种无论多么严峻的考验都不动摇的爱。如果我们热爱这些品质，我们就不仅邀请神与我们存在，而且欢迎祂进入我们内心。这就是在患难中求告主“名”的意思。注13
值得注意的是，耶稣继续用巨大的应许来平衡巨大的苦难。在此之前，祂曾安慰祂的门徒说，圣灵会赐给他们当说的话，即使他们被送到公会，被带到诸侯与君王面前。现在祂再次安慰他们，应许“凡忍耐到底的，必然得救”。对当时的许多人来说，末期的一个确切预兆是先知但以理所说的“荒凉的可憎之事”（马可福音13:14、见但以理书11:31）。虽然学者对这一可憎之事的具体含义有不同的看法，但大多数人都同意，它与废除每天两次在圣殿中献上一只羊羔的祭祀有关，取而代之的是某种形式的异教崇拜。一些学者认为它是指设立宙斯雕像，在祭坛上杀猪，但这并不确定。注14
然而，可以肯定的是，可憎之事是任何被认为真正可怕的罪恶行为，事实上，它是如此可怕，以至于驱走了所有良善与真理。当这种情况发生时，一切都是空虚和荒凉的。因此，“荒凉的可憎之事”是一种可怕的过犯，它将信与仁从人的生活中驱逐出去，使他缺乏良善与真理。正如良善与邪恶不能共存，真理与虚假也不能共存。因为它们是对立的，要么互相排斥，互相驱逐，要么互相逃避。注15
可悲的是，每当良善和信心被驱逐出去时，可憎之事就会涌入。每当爱的缺失导致荒凉时，仇恨就会涌入，残忍成为它的帮凶。每当真理的缺失导致荒凉时，虚谎就会涌入，欺骗成为它的帮凶。每当我们感觉到这些东西出现在我们的生活中时，就是逃离的时候了。因此，耶稣对祂的门徒说：“你们看见那荒凉的可憎之物……应当逃到山上。”（马可福音12:14）注16
接下来的画面还是有关逃离。“在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。”（马可福音12:15-16）无论我们是逃到代表爱的最高状态的山上，还是逃到代表悟性的更高状态的房顶，或者逃到田野，我们都拒绝回到由“家”所代表的较低的心灵状态。逃跑、逃离和逃亡特别与灵性发展的早期阶段有关。最终，当一个人在灵性上得到发展时，地狱的影响将不再是一个巨大的威胁。相反，那些曾经让人不得不逃离的地狱的影响，现在将要逃离。由于无法忍受真理的光辉，无法承受爱的炽热，那些曾经主宰我们生命的地狱将从我们面前逃离。起初，我们逃离邪恶；最终，邪恶会逃离我们。注17
当耶稣继续描述逃离邪恶与虚假时，祂说：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。”（马可福音13:17-18）在那些日子，在寒冷的冬天，旅行会困难得多，尤其是对孕妇或哺乳期妇女来说。但这些话也包含了属灵的信息。当我们处于寒冷的“冬天状态”时，我们有光无热，有真理无良善。人们就像冬天坚硬的土地一样，拒绝接受从主流入的良善与纯真。在冬天的状态下，由于缺乏纯真与爱，我们无法在灵性上取得很大的进步。此外，孕育新的信念和爱的纯真面临着因寒冷而死亡的危险。因此，耶稣要我们祈求，“不要在冬天”逃离未重生的状态。注18
人子降临
19.因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
20.若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。
21.那时若有人对你们说，看哪，基督在这里，或说，基督在那里，你们不要信！
22.因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
23.你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。
24.在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，
25.众星要从天上坠落，天势都要震动。
26.那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。
27.他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。
耶稣继续用强烈的语言来描述当我们旧的思维和行为方式开始瓦解，新的生活方式开始出现时，我们必须面对的内心争战。正如耶稣所说：“在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难。”（马可福音13:19）和往常一样，警告总是伴随着安慰的信息。争战将是严峻的，但不会是没完没了的。正如耶稣所说：“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。”（马可福音13:20）注19
“日子减少”指的是我们与试探争战的强度和时间。我们越早认识到，主不仅赐给我们争战所需的真理，也赐给我们胜过争战的能力，试炼就会越早结束。胜利会很快到来。或者，正如圣经的语言所说：“他将那日子减少了。”
在灵性成长的日子里，我们的安慰和指导是正确理解神的话语。在这个时候，我们亲近神的话语，带着悟性来阅读，拒绝被错误的信息引入歧途，这些信息试图颠倒和扭曲神所赐的真理。这些把我们引入歧途的错误信息被描述为“假基督和假先知”。即使它们显神迹奇事，我们也不可相信它们。耶稣说：“你们不要信。”（马可福音13:21）
在那些日子，“日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落”（马可福音13:24-25）。耶稣描述的这种完全的黑暗是一种属灵的黑暗，一个没有爱（日头变黑）、没有真理（月亮也不放光）、没有理解力（众星坠落）的时代。与其说这是一个“世界末日”的场景，不如说它是对人类灵性彻底荒凉的描述。在一个层面上，耶稣是在描述一个虚伪的、自私自利的宗教机构走到尽头时所产生的荒凉。然而，从更内在的角度来看，这种完全的黑暗指的是人类的状况，在这个时候，我们处于抑郁的状态，缺乏爱的阳光、真理的月光和众星的灵感。如果我们曾经信神，曾经盼望祂的话语，这些信念和盼望都被深深地动摇了。如经上所记：“天势都要震动。”（马可福音13:25）
伟大的拯救
任何故事中最受欢迎的一个主题是描述好人被凶恶的敌人包围。无论是小说、电影还是戏剧，人类灵性中总有一些东西希望看到某种形式的解救。我们内心渴望看到善良的人前来拯救。
在神的圣言中也不例外，特别是当我们读到可怕的黑暗势要吞噬人类的时候。就在事情似乎不可能变得更糟，正如众星要从天上坠落，天势都被震动的时候，希望出现了。如经上所记：“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。”（马可福音13:26）这是宇宙尺度的拯救景象。人子降临了。
回顾一系列促使人子降临的景象，我们可以看到同样的故事是如何发生在我们自己的生活中。有时，讨厌的环境像强烈的地震一样扰乱我们的内心；有时，我们渴望解决一些困难的情形，感觉到属灵的饥荒；有时，我们想要跟随主的愿望被我们的低级本性所憎恨、威胁和击打（交给公会）；有时，我们的旧习惯（父亲）似乎正在摧毁我们的新志向（孩子）。这些都是危险的时候，我们里面的新生受到威胁的时候。这些都是冬天，寒冷的状态威胁着我们，阻止我们里面新生命的诞生。
每当我们感觉这种情况发生时，我们就知道人子（耶稣提供的神圣真理）正“驾云”降临了，要把我们从这些危险的心灵状态中拯救出来。人子来拯救我们，祂所驾的“云”就是从属灵的角度来解读的圣经的字面真理。正如云彩保护我们不受太阳强光和炽热的影响一样，圣经的字面真理在读者和字面所含的耀眼真理之间提供了一道保护屏障。然而，内在真理必须被揭示的时候到了。人子必须要来。于是，祂来了，特别是在我们需要更大真理的明光来引导我们走出黑暗的时候。如经上所记，人子要驾云降临，“有大能力、大荣耀”。注20
当我们内心发生这种情况的时候，主植入我们里面的一切良善的情感和高尚的思想就会奇妙地聚集在一起。我们从生活的各个方面所知道和经历的每一件美好的事情都会在我们的脑海中聚集和组织起来。这就是下面这句话的意思：“他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。”（马可福音13:27）
在马可福音的语境中，这指的是福音的宣告，它应该像清脆的号声，传播深远，传遍我们内心世界的天堂，以及所有渴望摆脱阻碍，开始新生活的人。注21
无花果树的比喻
28.你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
29.这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。
30.我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
31.天地要废去，我的话却不能废去。
无花果是好东西，又甜又有营养，里面有很多种子，可以长出更多的树，结更多的无花果。无花果树的用途就是结无花果，以便人们得到食物和营养。在上一章中，我们读到一棵长满叶子却不结果子的无花果树，因为“不是收无花果的时候”（马可福音11:12）。在祂无所不知的情况下，耶稣知道当时的宗教机构已极其败坏，永远不能产生任何良善。这是一棵不结果子的果树，是一群教导道德法则却在生活中违背道德法则的宗教领袖。为了表现这一事实，耶稣咒诅无花果树，说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”无花果树就枯萎了。
在这个故事中，耶稣呈现了一个戏剧性的画面，即一个无用和无价值的宗教机构已经走到尽头。它没有引导人们领悟神的良善，反而教导人们惧怕祂。它没有教导人们了解神丰富的怜悯，反而教导人们避免祂的惩罚。它没有帮助人们在生活中直接体会神慈爱的同在，反而命令人们奉行毫无意义的仪式和空洞的传统，以平息神所谓的愤怒。他们不但没有减轻人民的痛苦，增加人民的欢乐，反而加重了人民的负担。这就是那棵不结果子的“无花果树”。由于这是一个没有希望产生任何良善的宗教，所以它必须被移除。一个新的宗教必须取而代之。注22
这个新宗教的诞生在本节得到了预言：“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。”（马可福音13:28、马可福音13:29）注意这里的“发嫩”（tender）一词。这将是即将实现的新宗教时代的一个标志。信徒将是温柔良善的。
从宗教领袖教导的旧宗教到耶稣教导的新宗教的转变也描述了即将在人类心中发生的转变。这象征着我们内心“旧宗教”的终结和新宗教的开始。
然而，有趣的是，所有这些都将发生在地震、饥荒和“荒凉的可憎之事”发生的时候。在这一切之中，某种新的东西，温柔而甜美的东西，即将诞生，就像一棵无花果树一样。从属灵的角度来说，这是我们新生的写照，奇妙的是，它就发生在我们感觉最艰难的时候。当我们迷失在无知的黑暗中，对我们曾经所爱的人感到冷淡，仿佛身处黑暗、寒冷的冬季，太阳不再照耀，月亮也不发光时，我们可以知道夏天已经近了，“正在门口了”（马可福音13:29）。
在极大的患难中，人子要带着神圣的真理来拯救我们，这是一个奇妙的应许。紧接着，我们从无花果树的比喻中得知，人子不仅要把我们从黑暗里拯救出来，还要把我们引向一条新的生命之路。甜美将取代过去的苦涩，温柔将取代过去的刚硬。我们要像夏天的无花果树一样，结出丰硕的果实，不再是那棵只长叶子不结果子的树。
这一切将通过遵行由人子传给我们的真理来成就。无论我们遭遇什么，经历怎样的风暴，我们都必须持守人子所教导的话语。正如耶稣所说：“天地要废去，我的话却不能废去。”（马可福音13:31）通过坚定地按照圣经生活，我们将逐渐进入新的生命层面，我们的旧习惯和态度会逐渐枯萎死亡。按照圣经的说法，这将是“一个时代的终结”。
如果我们持守“不能废去”的话语，我们旧认知的殿堂必将倒塌，没有一块石头留在石头上。我们里面的那个“时代”将走到尽头。同时，一个新的圣殿将在我们里面建立起来。一个新的时代将要开始，一块石头接一块石头，一个真理接一个真理，从那块不会被弃绝的基石开始。
警醒祷告
32.但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
33.你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
34.这事正如一个人出外远行，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。
35.所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨，
36.恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
37.我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！
做一个属灵的看门人
本章以耶稣预言圣殿被毁，门徒询问圣殿被毁的时间开始。他们说：“什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？”虽然耶稣透露了许多将要发生的事情，但祂没有说明具体的时间。当祂结束这一章时，祂回到了最初的问题。祂说：“但那日子，那时辰，没有人知道。”（马可福音13:32）因此，耶稣勉励祂的门徒要“警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到”（马可福音13:33）。
门徒仍在思想耶路撒冷圣殿被毁的事情。然而，耶稣是在用一个属世的例子来说明属灵的现实。没有人知道我们灵性发展的确切时间。我们无法知道什么时候我们旧的世界观会开始瓦解，新的世界观会开始出现。没有人知道具体的日期和时间。但耶稣像往常一样，以比喻的形式回答了这个问题。
比喻以一个人即将远行的故事开始。在离开本家之前，他把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又对看门的说：“你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”（马可福音13:33-37）
耶稣经常用地主、葡萄园主和家主“远行”来比喻主离我们的生活很远的样子。这是因为主有时似乎真的离我们很远很远。这就像太阳在正午的时候让我们感觉很近，但在晚上却让我们感觉很远。它去了哪里？答案是：太阳没有去任何地方，但地球一直在转动。当我们居住的地方朝向太阳时，我们称之为“早晨”；当我们居住的地方背对太阳时，我们称之为“晚上”。太阳既没有移动，也没有改变。它是恒定的。但地球在绕着自己的轴旋转，也绕着太阳旋转，给我们带来了日子和年岁的变化。
同样，神的本质也不会移动或改变。神的爱和智慧就像太阳的温暖和光明一样，不断地辐射到整个宇宙，为所有人提供属天的生命。每当我们“转向”神，选择接受爱和智慧的光芒时，从属灵的角度来说，我们是在经历“早晨”和“白天”。在这些时候，我们感到神离我们很“近”。然而，在其他时候，当我们“转离”神，选择拒绝从祂流入的东西时，我们就是在经历“黄昏”和“夜晚”。在这些时候，我们感觉神离我们很远，或者正如圣经所表达的那样，祂“出外远行了”。注23
因此，在这个比喻中，“一个人出外远行”的画面是主似乎离我们很远的写照。然而，在离开之前，他“把权柄交给仆人，分派各人当作的工”（马可福音13:34）。这些被赋予权柄的“仆人”，与通过圣经临到我们的各种真理相对应。每一个真理都印上了主的权柄，在我们重生的过程中起着至关重要的作用。这就是“分派各人当作的工”的内在含义。注24
特别重要的是“看门人”所做的服事。忠诚的看门人必须知道什么时候开门，什么时候关门。同样，我们必须做属灵的看门人，当思想和情感从地狱流入时，我们关上门，当思想和情感从天堂流入时，我们打开门。正如在比喻中家主对他的仆人说：“你们要警醒祈祷。”（马可福音13:33）这是至关重要的建议。我们不仅要警醒——对进入我们思想的东西保持警惕，而且还要祈祷。这意味着我们既不能关闭地狱的门，也不能打开天堂的门，除非我们呼求主的能力。而我们是通过祈祷来呼求主的。
最后的审判
传统上，这个比喻被解读为一个警告，要我们时刻保持警醒，因为主可能突然显现，看见我们在工作中睡着了。主可能随时回来的观念来自于对这句话的字面解读：“你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。”（马可福音13:35）
主的突然降临经常被描绘成一个惊天动地的事件，一个剧烈动荡的时刻，主会出乎意料地回到地上，把恶人投入地狱，把善人带到天堂。这个“最后的审判”或“审判的日子”据说会在基督再来的时候发生。正如比喻中的那个人出外远行，但会在意想不到的时候回来一样，人们相信主就要回来。当祂再来时，将会有可怕的审判。如希伯来圣经所记：“耶和华如此说……我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”（以西结书25:17）
在那个时代，神要来到地上施行严厉审判的观念是众所周知的。当耶稣说到“人子驾着天上的云降临”时，这并不被看作是神来到地上施行拯救。相反，它被认为是神来到地上惩罚罪人，毁灭地球。如希伯来圣经所记：“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。”（以赛亚书13:9）在这一切发生之前，必有大的黑暗。如经上所记：“耶和华的大日临近，临近而且甚快……那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子……当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地。”（西番雅书1:14-18）注25
所有这些都源于一个错误的观念，即一个遥远的、愤怒的神将“远行”回来，毁灭罪人，而我们都是罪人。然而，事实是，神从未离开我们，从未抛弃我们，也从未“出外远行”。因为祂是纯粹的爱，祂最大的愿望是拯救我们，而不是谴责我们，是对我们施以援手，而不是对我们施加惩罚，是带我们上天堂，而不是判我们下地狱。因此，祂时刻与我们同在，提供爱的温暖和智慧的光明。虽然有时神似乎不在，或者像圣经所说的那样“出外远行了”，但事实并非如此。可以说，祂一直“在门口”，等着我们开门。注26
因此，神“出外”然后“回来”施行愤怒审判的观念是不符合属灵的现实的。事实上，为了正确理解耶稣所说家主回来的比喻，我们需要重新看待神作为“审判者”的整个观念。神不审判任何人。然而，每当我们选择接受神的真理并按照它生活，或者拒绝它，而选择只为自己生活时，我们自己就做出了审判。
这是审判发生的最普遍的方式，但它也发生在每时每刻，在我们每天做出的无数小的审判（judgment，或判断）中。无论是买车、买房子、选择职业或伴侣，甚至是我们选择表达或不表达的想法，在每一种情况下，我们都会做出“审判”。在每个审判中，重要的不是我们做出的选择，而是选择背后的动机。它是一个自私的选择，只考虑自己的福利，还是不仅考虑了自己的福利，也考虑了他人的福利？这就是我们每天甚至每时每刻都在进行“审判”的方式，直到我们咽下最后一口气。
当我们在这个世界上的生命结束时，神不会宣布“最后的审判”，接纳一些人上天堂，把另一些人投入地狱。相反，通过我们在世界上所做的所有判断，我们已经做了决定。这意味着我们将自由地去到与我们所爱的生活相对应的那个地方，或天堂，或地狱。如果我们所爱的生活方式是顾念他人的福利，而不仅仅是我们自己，那么等待我们的就是天堂。同样，如果我们喜欢只为自己而活，无视他人的需要，那么等待我们的就是地狱。不管怎样，这都是我们自己选择的目的地，而不是神对错误行为的惩罚。无论“支配我们”的是什么，是自私的欲望还是神的爱，它都将决定我们在来世的位置。所以，审判在我们自己手中，而不是在神手中。注27
有了这些教导，我们可以回到希伯来圣经。这次我们要寻找那些指出主是一位爱的神，而不是愤怒的神，一位拯救的神，而不是定罪的神的教导。这就是耶稣在谈到人子在我们感到灵性荒凉的时候临到我们时所说的神的本性。在圣经的语言中，这种深深的黑暗被描述为“日头变黑了”（我们感觉不到主的爱），“月亮也不放光”（我们失去了信心），“众星从天上坠落”（我们没有真理来指引我们）。正是在这个时候，主来拯救我们脱离这种属灵的黑暗和荒凉。正如耶稣所说：“那时，他们要看见人子，有大能力、大荣耀，驾云降临。”注28
这些话如果被正确理解，就会激发人们对得救的盼望，而不是对惩罚的恐惧。在谈到“人子有大能力、大荣耀，驾云降临”时，耶稣让我们想起希伯来圣经论到主降临的奇妙应许。例如：“兴起，发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”（以赛亚书60:1-2）又如：“愿救我的神被人尊崇……为我伸冤，使众民服在我以下，救我脱离仇敌。”（诗篇18:46-48）也许，最强有力的是：“耶和华说，到那日我必拯救你……我定要搭救你……因你倚靠我。”（耶利米书39:18）注29
主来的目的
这些正面的经文有助于我们理解主进入我们生命中的原因。正如我们所看到的，主的降临和离开只是一种表象，正如主审判我们也是一种表象。在属灵的现实中，主永远与我们同在，从不审判，而是引导我们进入我们愿意接受的一切良善和真理。注30
尽管如此，这个比喻经常被解读为主要再次降临世界，把罪人投入地狱。因此，人们被警告要时刻准备着，不管是晚上、午夜、鸡鸣还是黎明，因为主随时可能在黑暗可怕的“审判日”显现。
然而，有一种更内在的方式来理解这些时段。根据罗马军队夜间守卫的安排，第一班（firstwatch，或第一次守望）是从晚上六点到九点，第二班是从晚上九点到午夜，第三班是从午夜到凌晨三点，第四班是从凌晨三点到六点。当然，士兵有可能在值班时睡着。但这是不可取的，因为这种疏忽的惩罚是死亡。因此，这个比喻可能从字面上被理解为一个可怕的警告，这是可以理解的。
然而，超越字面的含义，这些夜间的时段代表了一个人生命的各种状态。每当我们依靠自己的推理，而不是依靠主在圣经中的教导时，我们就从白天退到了“晚上”。这是第一次守望，是注意到我们的倾向是信靠自我而不是信靠神的时候。随着黑暗不断加深，之后是一个更黑暗的时期，称为“夜晚”。随着夜晚降临，黑暗越来越浓，人对自我的专注阻碍了他对爱与信的接受。拒绝神的爱，否认神的真理，是最黑暗的时刻。这是属灵的午夜。然而，这并不是结局。无论黑暗有多深，之后都会有鸡鸣，这是我们期待太阳升起的一种状态。在这种状态下，人对真理的爱被重新点燃。就像聚集选民的号声一样（马可福音13:27），公鸡的鸣叫预示着新一天的来临。最后，黎明的到来代表了我们在努力照着主的真理来改变我们的生活时所经历的状态。注31
从这个更内在的角度来看，显然，圣殿被毁和重建的整个主题是关于我们灵性生活的转变。我们每个人都被呼召去努力拆除旧的思维方式和信仰（这些方式使我们被奴役），同时让主在我们内心建立一个新的信仰体系，引导我们进入最大的自由。这是一个神圣的过程，在我们的合作下进行，无论是在今生还是来世，这个过程永远不会结束，但它可以日臻完善，直到永远。在这方面，世界上最重要的建设项目——我们灵魂的精炼，没有“竣工日期”。注32
在整个重建过程中，我们的主要任务是保持警醒，以便主能够重建我们的悟性，并通过这新的悟性，帮助我们建立新的意愿。我们所要做的就是保持警醒，关闭从地狱流入的门，打开从天堂流入的门。无论是晚上、深夜还是早晨，当我们以这种方式保持“警醒”时，我们都将尽好自己的本分。或者，正如耶稣在结束这个比喻时所说：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”（马可福音13:37）这就是我们每个人帮助主实现祂在我们生命中的神圣目的的方式。注33
实际应用
在本章中我们解释了，在最后的审判中，人们会去到他们觉得最舒服的地方——与他们的生活方式相对应的地方。那些喜欢抱怨、批评和指责的人，在天堂的氛围中会感到窒息和煎熬。他们渴望让他们感到舒服的习惯性的思维和情感模式，所以奔向最让他们感到放松和快乐的那个地狱。没有人“把他们投入地狱”。没有这个意义上的“最后的审判”。地狱是他们感到最舒适的地方，是他们可以“自由呼吸”的地方。他们是自愿去到那里的。考虑到这一点，我们不妨问问自己，什么样的思想和情感让我们感觉最舒服？什么样的行为让我们最有在家的感觉？当这些思想、情感和行为成为我们首选的存在方式时，我们就自由地决定了我们在来世的位置。为了练习，你可以观察你惯常的思想和情感，你“居住”的地方。最终，这将成为你属灵的“家”。警醒祈祷。注34
注1. 揭秘启示录669：“会幕的最里面是放置约柜的地方，约柜里面有两块石版，上面有神用指头所写的十条诫命……[这象征着]天堂的最内层，在那里，主临在于十诫所包含的神圣律法中。”
注2. 真实的基督教342：“承认耶稣是神的儿子是信的首要原则，这是主在世时所揭示和宣告的。除非人们首先承认祂是神的儿子，因此是从神出来的神，否则祂自己和祂之后的使徒所传的要信祂都是徒劳的。”
注3. 属天的奥秘6637：“凡以仁爱和信心过良善生活的人……都被称为一座‘圣殿’，也被称为‘神的家’。”另见属天的奥秘4249：“当人活在肉身中，他们不相信他们里面的一切都是流进来的。正因为如此，他们认为他们里面的东西……都是他们自己的。但事实并非如此，因为人的一切思想和意愿不是来自地狱，就是来自天堂。”
注4. 属天的奥秘1820[2-3]：“邪灵最善于欺骗和骚扰，把人从一件事引向另一件事。他们行得极为巧妙，若不是主帮助，人永远不会知道这的确是事实。”另见属天的奥秘7356：“邪灵最喜欢散播虚假，证明它们是有根据的，然后嘲弄真理，特别是把人引入歧途。”
注5. 属天的奥秘3860：“人确实是由父母所生，但直到他们由主重生，他们才真正成为人……在圣经中，怀孕和生产表示灵性层面的怀孕和生产。”另见属天的奥秘5036[2-3]：“试探主要发生在人变得属灵并逐渐了解教义真理的时候。”
注6. 属天的奥秘50[2]：“重生之前，人被恶灵缠缚，天使虽与他同在，却爱莫能助，不过尽量阻止他奔向极恶……但是，人重生之后，天使就占据了优势，使他在各种良善与真理上获得灵感。”另见属天的奥秘760：“纯粹属世的生活不能与属天的生活相协调……因此，人必须通过试探被主重生，从而逐渐适应属天的生活。这就是为什么试探往往是严峻的，因为它们触及一个人的生命本身，攻击它，破碎它，并[最终]重塑它。”
注7. 详解启示录710[12]：“在圣经中，‘万民’表示那些心地良善，因良善而接受真理的人。”另见详解启示录721[6]：“‘万民’指那些承认主，接受圣经，从而使自己重生的人……他们被描述为‘不生育的生了七个儿子’[撒母耳记上2:5]。”
注8. 属天的奥秘6663：“在人被提入天堂并加入那里的社群之前，他们会被自己的邪恶和虚假所侵扰，以便这些邪恶和虚假能够被移除……在此过程中，不仅以前植入的真理和良善更加坚固，而且还灌输了更多的真理和良善……由此可知当如何理解真理照着侵扰的程度而增长，就是由‘越发苦害他们，他们就越发多起来’（出埃及记1:12）所表示的。”
注9. 属天的奥秘4247[2-3]：“良善不断流入真理，真理则接受良善，因为真理是良善的容器。承载神圣良善的唯一容器是纯正的真理，因为良善与真理是相互匹配的。”另见属天的奥秘8516：“真理本身并不进入良善，但良善会吸收真理，并将它们附在自己身上。因为信之真理存在于人的记忆中，如同在一块地里……当来自主的良善流入时，它从那里选择与自己相合的真理，将它们附在自己身上……因此，他们所思所行的一切可以说都是自发而自由地流动着。如果让真理来塑造他们的思想和行为，情况就完全不同了，因为那时他们会考虑是否应该做某件事，因此会在细节上犹豫不决，从而遮蔽他们所得的光明。”
注10.圣治174：“没有人知道主是如何在里面引导和教导人的，正如没有人知道灵魂是如何运作，使得眼睛能看见，耳朵能听见，口舌能说话，心脏能循环血液，肺能呼吸，胃能消化，肝脏和胰腺能调节，肾脏能分泌，以及其他无数的进程。这些并不被人注意和感觉。主在心智内的物质和形式中所行的也是如此，这些进程更是无限多的。”
注11.真实的基督教188[9]：“圣灵是[从主]发出的神圣影响力，它启迪人，教导他们，使他们获得生命，改造他们，使他们重生。”另见属天的奥秘2493：“天使说，主每时每刻赐予他们思维……这就是每日从天上领受吗哪和主祷文中日用的饮食的内在含义。”
注12.属天的奥秘6767[4]：“‘弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们’，这话是指教会的末期，那时不再有任何仁爱，因此也没有任何信仰；在内在的含义上，‘弟兄’、‘儿女’和‘父母’指教会的良善与真理，‘害死’表示摧毁。”
注13.详解启示录815[12]：“主的名表示有关信与爱的所有品质，通过这些品质，我们敬拜祂，得到祂的拯救……当一个人念另一个人的名字，并且喜爱他所理解的该名字的品质时，这个人就会出现，他们就结合在一起……当一个人思想主的品质，即有关信与爱的一切时，主就与他同在，当他喜爱这些品质时，主就与他结合在一起。这就是为什么信祂名的人有永生。”
注14.属天的奥秘2454[4]：“‘荒凉的可憎’表示教会缺乏爱与仁的状态，因为当这些荒凉了，可憎之事就会泛滥。”
注15.真实的基督教331：“善与恶不能共存。当恶被驱除，善就被视为善，并被感觉为善。因为在灵界，每个人都散发出一种爱的氛围，它向四周扩散，影响周围的人，产生共情或反感。因着这些氛围，善与恶被分开。在善被认识、感知和喜爱之前，恶必须被驱除，这可以与尘世的许多事物作比。例如，一个人不能拜访另一个把狮子和豹子关在他房间里的人（他自己与它们安全地生活在一起，因为他喂养它们），直到这些野兽被赶走。”
注16.真实的基督教510：“每个人都是通过戒除和逃离罪恶而重生，他逃离它们，就像逃离地狱的群魔；他们手拿火把，试图攻击他，把他扔到燃烧的火焰上。”另见揭秘启示录675：“谁能否认宗教的本质是离恶行善？”
注17.属天的奥秘87：“当人成为属天者，争战就止息了。恶灵退去，善灵并属天的天使前来。当他们临在时，恶灵不能暂留，只有逃遁。”
注18.属天的奥秘3775[2]：“‘在冬天逃走’指的是与爱和纯真之善分离，这发生在人处于过度寒冷的状态时。当人对爱和纯真产生厌恶时，就会产生‘寒冷’的状态。这是由自我之爱引起的。”
注19.属天的奥秘3755[3-4]：“‘那时必有大灾难’……表示对神圣事物的最大程度的亵渎……‘选民’表示那些按照良善与真理生活的人。”
注20.属天的奥秘4060[7]：“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临……表示届时圣经的内在含义将被揭示出来，主就在其中。‘人子’表示其中的神圣真理，‘云’表示字面的含义。‘能力’论及良善，‘荣耀’论及其中的真理。”
注21.属天的奥秘8915：“人们认为，当最后的审判即将来临时，天使会显现并宣告它，还会用‘号筒的大声’将选民召聚起来。但‘号筒的大声’指的是神圣的真理以其内在的形式在天堂传扬并宣告出来。”
注22.真实的基督教650：“主从不发怒、报复、憎恨、定罪、惩罚，或把人投入地狱，或试探人。换句话说，主从不以恶待人。”
注23.新教会的邀请57：“主时刻与所有人同在，赐予他们生命……主若离弃人，人将不如野兽，乃如将要瓦解的死尸。”
注24.详解启示录316[8]：“真理被称为‘仆人’，因为它服务于良善。”另见属天的奥秘5948：“有些事物是本质性的，有些事物是工具性的。本质性的事物要发挥作用并产生果效，就必须有赖以行动的工具……例如，身体是灵魂的工具，外在是内在的工具，真理是良善的工具。”
注25.属天的奥秘8483：“圣经多次提到耶和华对人发怒，甚至发烈怒，而事实上，耶和华对人只有纯粹的爱和怜悯，没有一丝愤怒。经上这样说，是出于表象。因为当人敌对神，将自己与爱和怜悯的流动隔绝时，他们就使自己陷入惩罚的痛苦和地狱中。这看起来像是神缺乏怜悯，因着人所行的恶而报复他们。但事实上，这些东西丝毫不存在于神里面，只存在于邪恶本身里面。”
注26.真实的基督教766：“主与每个人同在，迫切希望人接受祂。当人接受祂的那一刻，即人承认祂为自己的神、创造者、救赎者和救主的那一刻，就是祂的第一次降临，也被称为黎明。从这一刻起，人在属灵事物上的悟性开始被照亮，并进入越来越内在的智慧……在世时植入他里面的智慧的雏形会继续增长，直到永远。”
注27.详解启示录413[3]：“一些邪灵擅于伪装成光明的天使，当他们升入天堂时，无法承受天堂的神圣的良善和神圣的真理。因此，他们开始感受到极度的痛苦和折磨，以至于竭力向下逃窜，直到进入与其邪恶相对应的地狱，才安定下来。”另见属天的奥秘696：“邪恶带有它自己的惩罚……当人们把自己暴露在施加惩罚的邪灵面前时，就招来惩罚。主从不将任何人投入地狱，唯希望引导所有人离开地狱。祂更不会给任何人施加痛苦。”
注28.属天的奥秘2694：“那些正在被改造或变得属灵的人会被带入一种荒凉的状态……当他们经历这种状态，甚至到绝望的地步时，他们第一次能够感受到主的安慰和帮助。”
注29.详解启示录413：“对恶人的审判被称为‘忿怒的日子’、‘发烈怒的日子’、‘报仇的日子’，而对善人的审判则被称为‘主来的时候’、‘他的喜悦之年’、‘救赎之年’、‘拯救之年’。”另见属天的奥秘8261[2]：“预言性诗歌的主题是主，特别是关于祂降临世界……和拯救忠实的信徒。”
注30.属天的奥秘2335[3]：“主渴望将所有人，无论有多少，都提入天堂，事实上，若有可能，甚至提升到祂自己那里。因为主是怜悯本身和良善本身，怜悯本身和良善本身绝不定任何人的罪。相反，当人拒绝良善时，他就定了自己的罪……主不定任何人的罪，也不将任何人判入地狱。”
注31.详解启示录187：“傍晚表示信与仁停止的状态，这发生在当人们按自己的判断行事，熄灭他在童年所吸收的东西的时候。夜晚表示缺乏信与仁的状态，鸡鸣或黎明则表示信与仁开始出现的时候。在这时候，人喜爱真理，并通过真理接受改造。”
注32.属天的奥秘894：“没有一个确定的时候，人可以说现在我完成了[重生的工作]……那些在世时就已重生，在生活中信主和爱邻舍的人，到了来世，会不断变得完善。”另见属天的奥秘4803：“善灵和天使的状态是不断变化和完善的……因为在天堂有一个持续的净化，可以说是新的创造。但不管怎样，没有一个天使可能达到绝对的完全，直到永远。唯有主是完全的。”
注33.真实的基督教772：“主再来的目的，不是要毁灭可见的天空和可居住的大地……不是要毁灭，而是要建立，不是要定罪，而是要拯救。”
注34.属天的奥秘6368：“人不能从地狱中被解救出来，除非他活在肉身时就已进入属灵的良善中，即因着信而进入仁爱中。因为除非他已经因着信而进入这种良善中，否则他没有什么能接受从主流入的良善……因为人活在肉身时所获得的所有状态都将在来世保留并充满。对于善人而言，良善的状态将被保留并充满良善，通过这些状态，他们被提入天堂。对于恶人而言，邪恶的状态将被保留并充满邪恶，通过这些状态，他们堕入地狱。这就是俗语‘人死时如何，死后也将如何’的含义。”