第二十四章 圣餐
331、总体教义
为了使每个悔改的人都只仰望主，主亲自设立了圣餐。对于那些悔改的人，圣餐确认了罪的赦免。它之所以能确认，是因为在圣餐中每个人都被要求只仰望主。(DP122.)
洗礼将人引入教会，圣餐将人引入天堂。洗礼和圣餐这两个圣礼通往永生的两扇门。通过洗礼这第一扇门，每个基督徒都被引导并介绍到教会根据圣经教导的关于来生的知识中；这些都是人可以借以预备并被引导到天堂的方法。第二扇门是圣餐；通过它，每个让自己被主预备和引导的人，都被引入并介绍到天堂。（TCR721.）
主设立圣餐，是为了通过它使教会与天堂，从而与主结合；因此它是最神圣的崇拜。
但是，那些不知道圣经内义或灵义的人，不明白通过它如何实现结合；因为他们的思考不超过外在意义，也就是字面意义。从圣言的内义或灵义中，我们知道身体和血、饼和酒、吃和喝的象征意义。
就灵义而言，主的“身体”或“肉”象征着属于爱的良善，就像“饼”一样；主的“血”则象征着属于信仰的良善，如同“酒”；而“吃喝”则代表了内化与结合。陪伴圣餐礼参与者的天使们不会以其它方式理解这些，因为他们以灵性的方式直接领受这一切。正是因为这样，爱的神圣和信仰的神圣从天使那里流向人，进而通过天堂从主那里传递给人；这就是结合的由来。
从以上内容我们可以明白，当人领受象征主身体的饼时，他通过从主而来、对主之爱的良善与主结合；当领受象征主宝血的酒时，他通过从主而来、对主之信的良善与主结合。然而，我们需要明白，通过圣餐与主建立的结合，只发生在那些具备两个条件的人身上：首先，他们在主里面；其次，他们拥有从主而来的爱和信仰的良善。对这些人而言，圣餐确实带来与主的结合。对其他人来说，圣餐只带来主的临在，而非真正的结合。
此外，圣餐包含并涵盖了在以色列教会中所设立的所有神圣崇拜。在那个教会中，崇拜的主要形式是燔祭和各种祭祀，这些都被统称为“饼”。因此，圣餐可以被视为那些古老崇拜形式的圆满成全。(HD210-214)
那些配得领受圣餐的人是对主有信仰、对邻舍有仁义的人，也就是重生的人。（TCR722.）【每个人都是通过远离罪恶而重生的。（TCR510）。当一个人决定避恶并行善时，重生的状态就开始了。（TCR587)】
圣餐对那些配得领受的人来说，如同一个印证和标记，表明他们是主的儿女。这是因为那时主亲自在场，并引导那些从他而生的人，即重生的人，进入天堂。圣餐之所以能产生这种效果，是因为主那时甚至以他的人在场。圣餐中主是完全在场的，为我们所做的一切救赎工作的效果也全然临在。主耶稣说到饼，“这是我的身体”；又说到酒，“这是我的血”。通过这种方式，他接纳信徒进入他的身体，而教会和天堂就构成了他的身体。
当人重生时，主确实在场，并通过他的神性行动为人预备天堂。但为了实际进入天堂，人必须主动呈现自己在主面前。正如主实际呈现自己给人，人也必须亲自接受他。这种接受不是像接受被钉十字架的耶稣，而是接受在荣耀之人中的主。这个身体是神性良善，他的血是神性真理。这些被赐予人，通过它们人得以重生，在主里面，主也在他里面。要知道，正如前面所说的，圣餐中的吃是一种灵性的吃。
通过正确理解这些，我们可以清楚地看到，圣餐就像一个印证和标记，表明那些配得领受的人是主的儿女。（TCR728.）
此外，我们可以通过家庭成员与家主的关系来理解圣餐中与主的结合。在一个家庭中，血亲、姻亲和亲戚都源自同一个祖先，他们都从这个根源中继承了某些特质。虽然他们并不直接继承肉体和血液，但他们确实继承了灵魂和倾向上的相似之处，这些使他们彼此联系在一起。这种联系通常体现在面容和行为上，因此他们被称为一体（创世记29:14；37:27；撒母耳记下5:1；19:12，13）。
与主的结合也是如此，他是所有信徒和蒙福者的父。我们通过爱和信仰与他结合，因此被称为一体。正如主所说：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约翰福音6:56）。显然，单纯的饼和酒并不能实现这种结合，而是通过饼所象征的爱之良善和酒所象征的信之真理。这些都是主的特质，只从他而来并传递给我们。所有的结合都是通过爱实现的，而没有信靠就没有爱。
对于那些仅仅相信饼就是肉，酒就是血的人，如果他们无法进一步提升思想，就让他们保持这种想法吧。但要记住，最神圣的、能与主结合的东西虽然被归于人并为人所有，但它永远属于主。(TCR727.）