创世记第四十五章
概览
5867、在前一章中，论述了内在人即”约瑟”，通过中介即”便雅悯”，引导外在自然人即”雅各的十个儿子”，与自己结合。在本章中，现在论述内在人与外在自然人的结合；但因为与外在自然人的结合，只有通过来自自然的属灵之善即”以色列”才能实现，所以内在人首先准备将这善与自己联合。
内义
5868、第一节至第二节 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家都听见了。
“约瑟在左右站着的人面前情不自禁”象征现在一切都由天堂的内在准备好了结合；”吩咐一声说”象征接近实现；”人都要离开我出去”象征不相宜和敌对的知识事物要从中间被驱逐；”约瑟向弟兄们表明自己的时候并没有一人站在他面前”象征当天堂的内在通过中介与自然中的真理结合时，没有任何其他事物在场；”他就放声大哭”象征怜悯和喜乐；”埃及人听见了”象征直到最末层；”法老家听见了”象征遍及整个自然层面。
5869、”约瑟在左右站着的人面前情不自禁”象征现在一切都由天堂的内在准备好了结合。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表内在的良善（参5805，5826，5827节），因此是天堂的内在，因为天堂的良善是指从主发出的良善；又从”情不自禁”的象征意义可以看出，这象征一切都准备好了结合。因为当某人以极大的热忱为某个目标或结果做准备，寻求并安排达到目标的手段时，一旦一切都准备就绪，他就再也无法抑制自己了；这就是这些话所象征的意思。因为在前一章中，讲的是结合的开始，而在本章中，讲的是结合本身（参5867节）。”左右站着的人”象征那些阻碍结合的事物，因此要被驱逐，如下文所述。
5870、”吩咐一声说”象征接近实现。这从”吩咐一声说”的象征意义可以看出，当前面说到”情不自禁”时，这象征接近实现。
5871、”人都要离开我出去”象征不相宜和敌对的知识事物要从中间被驱逐。这从”一切人都离开他”的象征意义可以看出，这些人象征知识事物，因为他们是埃及人，埃及人象征知识事物（参1164，1165，1186，1462，5700，5702节）；说是不相宜和敌对的，这从它们被驱逐可以得出。
事情是这样的：当外在人或属世人中的真理与内在人中的良善结合时，也就是说，当信仰的真理与仁义的良善结合时，那么一切不相宜的知识事物，尤其是敌对的知识事物，都从中间被推到两边，也就是从中间的光被推到两边的阴影中；这时它们一部分不被关注，一部分被视为无物；而从那些保留下来的相宜和一致的知识事物中，可以说产生了某种提取，如果可以这样说的话，某种升华，由此产生事物的内在感知，这种感知人在肉体中时无法察觉，除非通过某种喜乐的感觉，就像清晨时心灵的愉悦；信仰的真理与仁义的良善就是这样结合的。
5872、”约瑟向弟兄们表明自己的时候并没有一人站在他面前”象征当天堂的内在通过中介与自然中的真理结合时，没有任何其他事物在场。这可以从刚才在5871节中所解释的内容看出，因此无需进一步阐述。
5873、”他就放声大哭”象征怜悯和喜乐。这从”哭”的象征意义可以看出，它是怜悯的表现，参见5480节；并且正如它是悲伤的表现一样，它也是爱的表现，参见3801节，因此也是喜乐的表现。
5874、”埃及人听见了”象征直到最末层。这从”听见”的象征意义可以看出，即听见哭声，这象征对怜悯和喜乐的感知；又从”埃及人”的代表意义可以看出，他们象征知识事物，参1164，1165，1186，1462节，因此是最末层，因为知识事物在人里面是最末层的。
知识事物是人的最末层，即在他的记忆和思维中，这一点并不明显，在人看来似乎知识事物构成了聪明和智慧的全部；但事实并非如此，它们只是容器，盛装属于聪明和智慧的内容，而且是最末层的容器，因为它们与身体的感官相连。它们是最末层的，这对反思自己思维的人是显而易见的：当他探究某个真理时，知识事物确实在场但并不显现，因为思维从中提取它们所包含的内容，而且是从散布各处甚至隐藏的众多知识事物中提取，然后得出结论；思维越是深入，就越远离这些知识事物。这一点可以从以下事实清楚看出：人来到来世成为灵时，虽然带着知识事物，但由于多种原因不被允许使用它们（参2476，2477，2479节），然而他对真理和良善的思考和言谈却比在世界时更加清晰和完美。由此可以看出，知识事物服务于人，用来形成理智，但当理智形成后，这些知识事物就构成了最末层的平面，人不再在其中思考，而是在其之上思考。
5875、”法老家听见了”象征遍及整个自然层。这从”法老”的代表意义可以看出，他象征总体的自然层，参5160，5799节，因此”他的家”就是整个自然层。
5876、第三节至第五节 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来到我这里。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在你们不要因此忧愁，不要因此在你们眼中看为恶，你们把我卖到这里，是因为神差遣我在你们以先来，为要保全生命。
“约瑟对他弟兄们说”象征属天的内在给予自然层中的真理感知能力；”我是约瑟”象征显明；”我的父亲还在吗”象征来自自然层的属灵良善的存在；“他弟兄不能回答”象征自然层中的真理尚未处于说话的状态；”因为在他面前都惊惶”象征它们之间的震动；”约瑟又对他弟兄们说”象征新自然层的感知；“请你们近前来到我这里”象征更内在的交流；”他们就近前来”象征结果；”他说，我是你们的兄弟约瑟”象征通过流入的显现；”就是你们所卖到埃及的”象征他们所疏远的内在；”现在你们不要因此忧愁”象征内心或意志的焦虑；”不要因此在你们眼中看为恶”象征心灵或理性的忧伤；”你们把我卖到这里”象征他们疏远到最低层；”因为神差遣我在你们以先来，为要保全生命”象征通过神的眷顾赐给他们属灵的生命。
5877、”约瑟对他弟兄们说”象征属天的内在给予自然层中的真理感知能力。这从”说”在圣言历史书中的象征意义可以看出，它象征感知，参1898， 1919， 2080， 2619， 2862， 3395， 3509， 5687， 5743节，这里是给予感知能力，关于这点下面会说到；从”约瑟”的代表意义可以看出，他象征属天的内在，参上文5869节；从”雅各的十个儿子”的代表意义可以看出，他们在这里是”弟兄们”，象征自然层中的真理，参5403， 5419， 5458， 5512节；因此内义是，属天的内在给予自然层中的真理感知能力。这里”说”象征给予感知能力，是因为在接下来的内容中，论述的是属天内在（即”约瑟”）与自然层中的真理（即”雅各的儿子们”）的结合，当结合发生时，就给予了感知的能力，即通过对真理的情感，进而对良善的情感。
5878、”我是约瑟”象征显明，这无需解释即可明白。
5879、”我的父亲还在吗？”象征来自自然层的属灵良善的存在。这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是”父亲”，象征来自自然层的属灵良善，参5801， 5803， 5806， 5812， 5817， 5819， 5826， 5833节，关于来自自然层，参4286节；从”还在吗”的象征意义可以看出，它象征他的存在；因为约瑟显明自己时的第一个念头，就是关于他的父亲，他知道父亲还活着，因此父亲首先在思想中存在，而且后来当他对弟兄们说话时也持续如此；原因是属天内在（即”约瑟”）与自然层中的真理（即”雅各的儿子们”）的结合，只有通过来自自然层的属灵良善（即”以色列”）才能实现；当结合完成时，他们就不再是雅各的儿子们，而是以色列的儿子们，因为”以色列的儿子们”是自然层中的属灵真理。
5880、”他弟兄们不能回答他”象征自然层中的真理尚未处于说话的状态。这从”雅各的儿子们”的代表意义可以看出，他们在这里是约瑟的”弟兄们”，象征自然层中的真理，参上文5877节；从”不能回答”的象征意义可以看出，它象征尚未处于说话的状态，即尚未能与内在进行真理的交流。
情况是这样的：当内在与外在结合，或者说良善与真理结合时，首先是内在方面与外在的交流，但尚未有相互的交流；当有了相互交流时，就是结合了；因此在约瑟在便雅悯的颈项上哭泣，并亲吻了所有弟兄之后，经上说弟兄们才开始与他说话（45:15），这象征结合完成后，通过接受产生了相互的交流。
5881、”因为他们在他面前惊惶”象征它们之间的震动。这从”惊惶”的象征意义可以看出，它象征震动；惊惶不是别的；震动是指自然层中真理的新安排和排序；关于这种排序，应当知道这一点：人的记忆中知识和真理是按什么次序安排的，人自己不知道，但天使们在主的允许下知道，因为这是奇妙的次序，它们成束地连接，这些束也彼此相连，这是按照人所理解的事物关联；这些连接比任何人能相信的都更奇妙；在来世，这些有时会显现出来让人看见，因为在属灵的天堂之光中，这样的事物能够呈现在眼前，在世界的光中则绝不可能；知识和真理被排列成这些束状形式，完全是由人的爱所决定的；由于自我之爱和世界之爱而排列成地狱的形式，但由于对邻舍的爱和对神的爱而排列成天堂的形式；因此当人重生，人的内在良善与外在真理结合时，真理之间就发生震动，因为它们要重新排序；这种震动就是这里所理解的，由”他们惊惶了”所象征的：那时产生的震动，通过因先前状态改变而产生的焦虑显明出来，即因失去在那状态中的快乐而产生的焦虑；那震动也通过对过去生活的焦虑显明出来，因为他们把内在良善和内在本身贬到了最低处，关于这种焦虑，在后面会论述。
5882、”约瑟对他弟兄们说”象征对新自然层的感知。这从”说”的象征意义可以看出，它象征感知（参5877节）；从”雅各的儿子们”的代表意义可以看出，他们象征自然层中的真理（参5877节），这里是自然层；因为那些代表自然层中真理的，也代表自然层本身；正如”法老”，因为他是埃及王，代表总体的知识，所以也代表总体的自然层本身（参5160，5799节）；那里的真理和自然层本身或自然人本身是一体行动的，因为真理是内容，自然层是容器；因此在内义中，有时象征容器，有时象征内容，根据事物的序列而定。
【2】 “雅各的儿子们”在这里代表新的自然层，是因为在内义中这里描述的是结合的行为，这是按照总体解释中的那些原则；即当内在与外在结合，或者说良善与真理结合时，首先给予感知的能力，使人被真理感动，从而被良善感动，然后感受到震动；接着给予内在的交流，通过流入，如此继续；由此可见，”雅各的儿子们”在这里所代表的自然层是新的自然层，因为它先前的状态已经改变了（参5881节）。
5883、”请你们近前来到我这里”象征更内在的交流。这从”近前来”的象征意义可以看出，它象征更密切的交流，当这用来指外在相对于内在时，就是更内在的交流。人不知道与自然人或外在人的交流有内在和外在之分，原因是他对内在人以及内在人区别于外在人生命的独特生命没有形成任何概念；人对内在的概念不过是认为它在里面，完全不知道它与外在是截然不同的，然而它们是如此不同，以至于内在能够与外在分离，并过着比以前更纯洁的生命；
【2】当人死亡时这实际上就发生了，那时内在与外在分离，分离后存活的内在就是那时被称为灵的，但它就是曾在身体中生活的人本身，并且在来世向自己和他人显现时也像世上的人一样，具有从头到脚的完整形体；而且也具备世上的人所具备的同样能力，即被触摸时能感觉，能嗅觉、视觉、听觉、说话、思考，以至于当他不反思自己在来世这一事实时，会以为自己还在世上的身体中，我曾多次听到灵这样说。由此可见什么是人的内在和外在；如果由此对它们形成概念，那么在解释中如此频繁提到的关于内在人和外在人的话就会变得更加清楚，同时也会明白什么是更内在的交流，这里用“请你们近前来到我这里”来象征。
5884、”他们就近前来”象征结果，即更内在的交流得以实现，这无需解释就很明显。
5885、”他说，我是你们的兄弟约瑟”象征通过流入的显现。这从”说我是约瑟，你们的弟兄”的象征意义可以看出，它象征显现，如上文5878节；说是通过流入的，这是自然而然的，因为内在不会以其他方式作用于外在，现在更是如此，因为更内在的交流已经实现，参5883节；关于良善，通过流入的显现就是通过对真理的情感来感知良善，这就是仁义；而关于真理，则是对真理的认知，这就是信仰。
5886、”就是你们所卖到埃及的”象征他们所疏远的内在。”你们把我卖到埃及”象征他们所疏远的内在。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他就是”被卖的那位”，象征内在（参5805，5826，5827节）；从”卖”的象征意义可以看出，它象征疏远（参4752，4758节）；这里的”埃及”象征最低层的事物，如下文5889节，因为将某事归入知识范畴而不加以认知，就是将其抛到一边，即抛到最后或最低层；今日人的内在也是如此；它确实在知识范畴中，因为从教义中知道有内在人，但它被贬到最低层，因为不被认知和相信，因此被疏远了，不是从记忆中，而是从信仰中被疏远。
在内在意义上，卖就是疏远那些属于信仰和仁爱的事物，因而疏远那些构成内在教会之人的事物。这可以从以下事实看出：在灵界没有像地上那样的买卖，而是良善和真理的据为己有（用”买”来象征）以及对它们的疏远（用”卖”来象征）；”卖”也象征良善和真理之认知的传达，原因是”贸易”象征这些认知的获得和传达（参2967，4453节），但那时的卖不是为了银子。
【2】”卖”是疏远，这也从圣言中的这些地方可以看出：
耶和华如此说：我休你们母亲的休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？看哪，你们因自己的罪孽被卖，你们的母亲因你们的过犯被休。（以赛亚书50:1）
这里”母亲”指教会，”卖”指疏远。
时候到了，日子近了。买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为忿怒已经临到他们众人身上。卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。（以西结书7:12-13）
这是关于以色列地的，它是属灵教会；”卖主”指疏远真理并引入伪谬的人。
【3】将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。我必激动他们离开你们所卖到之地……我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给示巴人，就是远方的国民。（约珥书3:6-8）
这是关于推罗和西顿的，”卖”也指疏远。
他们的磐石卖了他们，耶和华交出了他们。（申命记32:30）
这里”卖”明显指疏远；”磐石”在至高意义上是主关于真理，在代表意义上是信仰；耶和华是主关于良善。
【4】因为在属灵意义上”买”是为自己获得，”卖”是疏远，所以主将天国比作卖者和买者：
天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。（马太福音13:44-46）
天国指人里面的良善和真理，因此指他里面的天堂，”地”指良善，”珠子”指真理；”买”指获得并据为己有，”变卖一切所有的”指疏远他先前的自我，即恶与假，因为这些是自我的。
【5】耶稣对少年说：
你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。（路加福音18:22）
在内在意义上，这些话的意思是应当疏远一切自我的东西，这些不过是恶与假，因为这些就是”一切所有的”，然后将从主接受良善和真理，这些是”天上的财宝”。
【6】你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。（路加福音12:33）
人人都看出这里有另一层意思，因为”变卖自己的财产”在今天就是使自己成为乞丐，剥夺自己进一步行仁义的一切能力，此外不能不在其中放入功德，而恒常的真理是富人和穷人一样都在天堂；其中蕴含的另一层意思就是刚才上面所说的。
【7】因为”卖”象征疏远那些属于教会的事物，所以有这样的律法：
从女俘虏中娶妻，若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为银子卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。（申命记21:14）
“从女俘虏中娶的妻”指不是出于纯正血统的外来真理，然而在某种程度上可以与他里面教会的良善结合，但如果在更多方面不相合，可以被移除，但不可被疏远，因为在某种程度上曾经结合过；这就是这条律法的属灵意义。
【8】还有这条律法：
若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死，这样，便将那恶从你们中间除掉。（申命记24:7）
“偷窃以色列人的贼”指那些为自己获取教会真理，不是为了按照这些真理生活并发自内心地教导它们，而是为了通过它们为自己谋利的人；他被定罪，用”必治死”来象征。
5887、”现在你们不要因此忧愁”象征内心或意志的焦虑。这从”忧愁”的象征意义可以看出，它象征焦虑，而且是内心或意志的焦虑；因为紧接着的话”不要因此在你们眼中看为恶”象征心灵或理性的忧伤。之所以说内心或意志以及心灵或理性，是因为”心”通过对应关系指向那些属于意志的事物，因为它指向属天的或爱的良善，而心灵（即肺的）指向那些属于理性的事物，因为它指向属灵的或信仰的真理（参3635，3883-3896节）。
5888、”不要因此在你们眼中看为恶”象征心灵或理性的忧伤。这从”恶”的象征意义可以看出，它在此处象征忧伤，因为这是在”不要自忧”这些话之后的类似重复，后者象征内心或意志的焦虑；因为在圣言中凡是看似重复的地方，一个指向意志，另一个指向理性，或者说同样地，一个指向爱的良善，另一个指向信仰的真理；这是因为在圣言的每一处都有良善与真理的属天婚姻（参683，793，801，2173，2516，2712，5502节）；这也从”眼睛”的象征意义可以看出，它们象征理性（参2701，4403-4421，4523-4534节）。
5889、”你们把我卖到这里”象征他们疏远到最低层。这从上面5886节所解释的内容可以看出。
5890、”因为神差遣我在你们以先来，为要保全生命”象征通过神的眷顾赐给他们属灵的生命。这从”保全生命”的象征意义可以看出，它象征属灵的生命，关于这一点将在下面说明；以及从”神差遣我在你们以先来”的象征意义可以看出，它象征出于神的眷顾；说是出于神的眷顾，这从约瑟的梦可以看出，在梦中预言他的兄弟们，连同他的父亲，都要向他下拜，这若不是被眷顾和预见的，就不会发生。
“保全生命”和”使活”象征属灵的生命，或通过重生而有的新生命，这仅从以下事实就可以看出，即圣言的属灵意义不可能是别的；有属世的生命，也有属灵的生命，属世的生命在圣言的字义中被理解，而属灵的生命在内义中被理解，并且在许多地方，”使活”和”生命”本身在字义中就是指属灵的生命；如：
我对恶人说：你必定死！你若不警戒他，也不劝戒恶人，使他离开恶行，拯救他的性命。（以西结书3:18）
你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人……你们坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。（以西结书13:19，22）
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。（何西阿书6:2）
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠。（诗篇27:13）
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）
父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。（约翰福音5:21）
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）
在这些地方，”使活”和”生命”明显是指属灵的生命，就是天堂中的生命，这生命也简单地被称为生命，如：
引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。（马太福音7:14）
在别处”进入永生”是指进入天堂（马太福音18:8，9；19:17；马可福音9:43，45，47；约翰福音5:24）。
5891、第六节至第八节 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在地上，为要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
“现在这地”象征事情就是如此；”饥荒已经二年了”象征自然心智中良善的缺乏状态；”还有五年”象征这种状态要持续到余剩显现为止；”不能耕种，不能收成”象征在此期间良善以及由此而来的真理都不会显现；”神差我在你们以先来”象征这是出于天命的安排；”为要给你们存留余种在地上”象征教会的中层和内层；”又要保全你们的生命”象征由此而来的自然层中真理的灵命；“为要大施拯救”象征从定罪中得释放；”这样看来，差我到这里来的不是你们”象征他们并没有让他离开到自然层的知识性事物那里；”乃是神”象征是神性成就了这事；”他又使我如法老的父”象征现在自然层出自内在良善；”作他全家的主”象征内在良善掌管自然层中的一切；”并埃及全地的宰相”象征内在良善在那里安排知识。
5892、”现在这地”象征事情就是如此，这一点无需解释就能明白，因为这是一个既指向前面所说内容又指向后面所说内容的表达。
5893、”饥荒已经二年了”象征自然心智中良善的缺乏状态，这可从”年”的象征意义得知，即状态（参487，488，493，893节）；从”饥荒”的象征意义得知，即良善的缺乏，因为”饼”在属灵意义上是爱的良善，”食物”是真理的良善，因此”饥荒”是良善的缺乏，而”干渴”是真理的缺乏；从”在这地中间”的象征意义得知，即埃及，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；说”在中间”是因为中间是至内层（参1074，2940，2973节），良善就在那里；”二年”是良善与真理结合的状态，因为”二”象征结合（参5194节），这里还没有结合，因为是”饥荒的二年”。
【2】事情是这样的：在自然心智中将有真理，使良善能够运作；真理将通过出于真正之爱的情感被引入；人记忆中的一切，都是通过某种爱被引入的，并与之保持结合；信仰的真理也是如此，如果是通过对真理的爱被引入的，这些真理就与这种爱保持结合；当它们结合后，情况就是这样：如果情感被再现，与之结合的真理就同时显现；如果真理被再现，与之结合的情感也同时显现；因此，当人重生时（这发生在成年期，因为之前他不会自己思考信仰的真理），他被主通过天使管理，方式是让他持守那些他印象中认为是真理的真理，并通过这些真理持守与之结合的情感；因为那情感，即对真理的情感，出于良善，所以他就这样逐步被引向良善。
【3】事情确实如此，这从我的大量经验中得到证实；因为我察觉到，当恶灵注入邪恶和伪谬时，天使就从主那里让我持守那些已被植入的真理，从而使我远离邪恶和伪谬；由此也显明，通过对真理的情感而扎根的信仰真理，是天使运作的平面；因此，那些没有这个平面的人，不能被天使引导，而是任由自己被地狱引导；因为天使的运作无处可以固定，而是流过；但这个平面只有当信仰的真理被付诸行动，从而植入意志并通过意志植入生活时，才能获得；值得记住的是，天使在人里面对信仰真理的运作很少是明显的，即激起对那个真理的思考，而是产生一种与那个真理相符的事物的共同观念，连同情感，因为那种运作是通过不可察觉的流入进行的，当停下来观看时，它显现为流入的光，这光由无数在良善中的真理组成，它们环绕人里面的某个事物，并保持他在真理中，也在属于那个真理的爱中；天使就这样提升人的心智脱离伪谬，保护他免受邪恶。但这些对人来说完全是未知的。
5894、”还有五年”象征这种状态要持续到余剩显现为止。这可从”五”的象征意义得知，即余剩（参5291节）；从”年”的象征意义得知，即状态，如刚才在第5893节所说；持续时间通过”还要这么多年”来表示；由此可见，这些话象征这种状态的持续时间，直到余剩发光。余剩是主在人的内在中隐藏的真理和良善（参468，530，560，561，660，1050，1738，1906，2284，5135，5342节）；这里的余剩是在良善显现之前的真理认知和情感；当良善显现时，它们就发光；在此期间，从中只取出对生活用途有益的部分；这就是主的眷顾，而且是持续的，尽管人对此一无所知，甚至不想知道；因为他否认在具体事物中的眷顾，然而眷顾存在于从生命的第一根丝线到人的最后一刻，然后直到永远的一切最具体的事物中；在任何一个时刻，对任何一个人都有更多的眷顾汇聚，多到无法用任何数字来理解；这我从天堂得知。
5895、”不能耕种，不能收成”：这象征在此期间良善以及由此而来的真理都不会显现，这可从”耕种”的象征意义得知，即良善为接受真理所作的预备，下文将说明。从”收获”的象征意义得知，即来自良善的真理，因为收获是庄稼成熟时的收割，因此收获是来自良善的真理。在这真理存在之前，虽然真理显现，但它们是通向良善的真理，而不是来自良善的真理。凭真理行事的人，处在通向良善的真理中。但凭良善行事的人，处在来自良善的真理中。说“耕种”是良善，是因为”被耕种的田地”象征教会的良善（参2971节），即教会的良善（参3310，3317，4982节）；因此”耕种”是良善为接受真理所作的预备；用来耕种的”牛”也象征自然层中的良善（参2180，2566，2781节）。
【2】 因为耕种有这种象征意义，所以在代表性教会中禁止”用牛和驴一起耕种”（申命记22:10），如果不是因为来自内在即来自灵界的某种原因，这绝不会被禁止；否则用它们一起耕种有什么害处呢？在圣言中这样的律法有什么意义呢？来自内在即来自灵界的原因是：”用牛耕种”象征自然层中的良善，”用驴耕种”象征那里的真理；”驴”是知识性真理，即自然层中的真理（参5492，5741节）。这条诫命的内在即灵性原因是天使不能有良善与真理分离的观念，它们要结合并成为一体；因此他们不愿看到牛和驴这样的耕种。属天天使甚至不愿思考与良善分离的真理，因为他们的一切真理都在良善中，所以对他们来说真理就是良善。出于同样的原因，也禁止”穿羊毛和亚麻混合的衣服”（申命记22:11），因为”羊毛”象征良善，”亚麻”象征真理。
【3】 耕种、耙地、播种、收割象征属于良善及其真理的事物，这从何西阿书可以看出：
我要使以法莲骑马，犹大必耕种，雅各必为自己耙地。你们要为自己栽种公义，就能照慈爱收割；现在正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。（何西阿书10:11-12）
“骑马”用于以法莲，因为”骑马”是运用理解力，”以法莲”是教会的理性；”耕种”用于犹大，因为”犹大”是教会的良善：【4】 阿摩司书：
马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种？你们却将公平变为苦胆，将公义的果子变为茵陈。（阿摩司书6:12）
“马岂能在崖石上奔跑”意思是岂能理解信仰的真理，因为”崖石”在灵义上是信仰（参创世记22章序言），”马”是理解力的事物（参2761，2762，3217，5321节）；”人岂能在那里用牛耕种”意思是岂能行良善；”牛”是自然层中的良善（参2180，2566，2781节）；这不可能做到，由后面的话表示：”你们却将公平变为苦胆，将公义的果子变为茵陈”。
【5】 路加福音：
手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路加福音9:62）
这与主在马太福音中所说的意思相同：
在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音24:17-18）
这些话的意思是：处在良善中的人，不要从那里转向信仰教义的事物（参3652节，那里解释了这些话）。所以”手扶着犁的”是处在良善中的人，但“向后看的”是那时看向信仰教义从而离弃良善的人。因此，以利亚不喜欢以利沙在田里耕种时被召唤后，要求先去与父母亲嘴；因为以利亚说：”你回去吧！我向你做了什么呢？”（列王纪上19:19-21）。在相反的意义上，”耕种”象征消灭良善的邪恶，即荒废，如耶利米书：
锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。（耶利米书26:18，弥迦书3:12）
5896、”神差我在你们以先来”：这象征出于天命的安排，这从”神差我在你们以先来”的象征意义可知，即天命，如前5890节所述。
5897、”为要给你们存留余种在地上”象征教会的中层和内层，这从”余种”的象征意义可知，即与真理结合的良善，由主隐藏在人的内在中，关于这一点，见468，530，560，561，660，1050，1906，2284，5135，5342节，这里是指教会的中层和内层；之所以说中层和内层，是因为人的内层事物在自然层中（内层和更内层事物同时存在于此）占据中心位置；一般来说，在那些相继产生的事物中属于内层的，在那些由此同时存在的事物中（如在自然层中）就处于中心或核心，内层事物就是这样在外层事物中安排自己的。”为要给你们存留余种在地上”包含这样的意思：雅各的子孙中将有教会的内层，这不是说他们处在内层中，而是说代表性教会将以其完整形式在他们中间建立，圣言也将在那里；这些就是相对于抽象意义上的教会而言的余种所象征的。
【2】余种和余民在圣言中多处被提及，但按字义理解，它们只是指民族或邦国的余种和余民；然而，它们在灵义上象征由主隐藏在人内在中的良善和真理，这一点至今完全不为人知；如在以下这些地方：
到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。（以赛亚书4:2-3）
“剩在锡安、留在耶路撒冷的”从未被成圣，也不比其他记在生命册上的人更多，由此可见，”剩下的和留下的”是指那些圣洁的、记在生命册上的；这些就是由主隐藏在人内在中与真理结合的良善。
【3】同一先知书中：
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。（以赛亚书10:20-22）
“余种”不是指某个民族或邦国的余种，这从圣言特别是先知书中”以色列”不是指以色列，”雅各”也不是指雅各，而是指教会和属于教会的事物可以看出；既然如此，”余种”就不是指以色列和雅各的余种，而是指属于教会的真理和良善；实际上，当说到人民的余种和民族的余民时，也不是指某个民族的余种或某个邦国的余民，因为在内在意义上，”人民”象征真理（参1259，1260，3295，3581节），”民族”象征良善（参1259，1260，1416节）；”余种”象征真理和良善之所以不为人知并显得奇怪，是因为字义，特别是历史性的字义，使人抽离并强烈阻止人思考这样的事。
【4】同一先知书中：
那时，耶和华余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有大道，如当日以色列从埃及地上来一样。（以赛亚书11:16）
同样，”从亚述剩下的”是指那些没有被错谬推理所毁灭的人；亚述象征这样的推理，参1186节。
到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。（以赛亚书28:5）
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。（以赛亚书37:31-32）
在境内剩下的人必吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7:22）
在耶利米书中：
我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。（耶利米书23:3）
脱离刀剑的人在旷野蒙恩，就是以色列归回安息之地的时候。（耶利米书31:2）
“在旷野脱离刀剑的余民”是指那些被称为婴孩的人，他们在其余的人死后被引入迦南地；那些婴孩就是余民，他们象征纯真的良善，他们被引入迦南地代表被引入主的国度。
【5】以西结书中：
我却要留下人在你们中间，使你们在各国中有脱离刀剑的人，分散在各地。你们脱离的人必在所掳到的各国中记念我。（以西结书6:8-9）
由主隐藏在人内在中的良善和真理之所以由”分散在各国中的余民和余种”来代表，是因为人不断处在邪恶和伪谬中，并被它们俘虏；邪恶和伪谬就是”各国”所象征的；外在人与内在人分离时，完全处在这些之中，因此，除非主收集那些在人生过程中不断灌输给人的良善和真理，人绝不可能得救。
【6】因为没有余种就没有救恩。经上说：
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。（约珥书2:32）
雅各余剩的人必在多国的民中，如林中百兽中的狮子。（弥迦书5:8）
以色列剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。（西番雅书3:13）
这里描述了余种的性质，这种性质在被称为以色列的民族中从未存在过，这是众所周知的；由此也可看出，”余种”是指别的事物；它们是良善和真理，这从它们”不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头”可以看出。
【7】撒迦利亚书中：
城中街上必满有男孩女孩玩耍…这事在我百姓余剩的人眼中看为希奇…我待这百姓的余数，必不像从前的日子…必有平安的种子，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这百姓的余剩的人承受这一切为业。（撒迦利亚书8:5-6，11-12）
这里的”余种”被称为平安的种子，就是那些处在良善之真理中的人，他们的结果子用”葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露”来描述。
【8】余种在灵义上理解，会被生活中的邪恶和虚假的说服所阻隔，以至不再显现，并且通过否认以前所承认的真理而被消耗，这两者都出于情感，因为这就是真理与虚假的混合，被称为亵渎：关于这些，圣言中如此说：
主必将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭。（以赛亚书6:12-13）
“十分之一”是余种，参576，1906，2284节。
我必以饥荒灭绝你的根本，你所余剩的人必被杀戮。（以赛亚书14:30）
这是关于非利士人的，他们是指那些拥有认知的知识却不付诸生活的人（参1197，1198，3412，3413节）；余民被称为”根本”，因为良善和真理从它们如从根本中发芽，使人成为人；因此”将人迁到远方”（如上面以赛亚书中所说）就是毁灭余种。
【9】耶利米书中：
少年人必死在刀下，他们的儿女必因饥荒而死，并且没有余剩的人留给他们。（耶利米书11:22）
这是关于亚拿突人的。同一先知书中：
我必使犹大余剩的人，就是那些定意要进入埃及地在那里寄居的，尽都灭绝……犹大余剩的人进入埃及地在那里寄居的，必无一人逃脱或存留。（耶利米书44:12，14，28）
来自犹大的人不可寄居在埃及，也不可住在那里，这被严厉禁止，原因是”犹大支派”代表主的属天教会，而属天之人完全不愿知道”埃及”所象征的知识性事物，因为他们从所处的属天良善中知道一切，如果转向知识性事物，这良善就会灭亡；实际上，那些来自主属天国度的人，因为处在属天良善中，而属天真理是仁义，属灵真理是信仰，他们甚至不愿提及信仰，免得从良善中降下来而回顾过去（参202，337，2715，3246，4448节）；这些也是以下话语所指的意思：
在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音24:17-18）
参前5895节。还有这些话：
你们要回想罗得的妻子。（路加福音17:32）
她回头观看，就变成了盐柱。关于回顾和转回过去，参2454，3652节。
【10】通过那些被如此毁灭以至连一个余民都不留下的各国，代表罪恶在他们中间如此完全，以至没有良善和真理存留，因此没有余种；如民数记中：
他们杀了巴珊王噩和他的众子，并他的众民，没有留下一个。（民数记21:35，申命记3:3）
我们夺了西宏的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。（申命记2:34）
在其它地方也有类似记载，说他们被毁灭了。
关于余种，即由主隐藏在人内在中的良善和真理，情况是这样的：当人出于情感因而出于自由处在良善和真理中时，良善和真理就被植入；当这样时，来自天堂的天使就更近地接近并与人结合；这种结合使得良善与真理存在于人的内在中；但当人处在外在事物中时，如当处在世俗和肉体事物中时，天使就被移开，天使一被移开，那些良善和真理就完全不显现了；然而，因为结合一旦形成，人就有与天使结合的能力，因而有与他们所拥有的良善和真理结合的能力，但这种结合不会比主所喜悦的更频繁和更多，主根据人一生的全部用途来安排这些事。
5898、”又要保全你们的生命”象征由此而来的自然层中真理的灵命，这从”保全生命”的象征意义可知，即灵命，关于这一点，见前5890节；因为一切灵命都来自余种，所以说是由此而来的灵命；正因为如此，在论述余种的内容之后，立即说到”又要保全你们的生命”，即自然层中的真理，这些真理由雅各的儿子们所代表（参5403，5419，5427，5458，5512节）。
5899、”为要大施拯救”象征从定罪中得释放，这从”拯救”的象征意义可知，即从定罪中得释放，这种释放是通过余种实现的，也就是说，通过主隐藏在人里面的良善和真理；那些接受这些良善和真理的人，也就是说，那些让它们植入自己内层的人，就逃脱定罪，成为余民：因此，在圣言中凡提到余民和余种的地方，都会提到”拯救”，如这里约瑟所说的，还有其它地方，如以赛亚书中：
到那日，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，必称为圣。（以赛亚书4:2-3）
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠击打他们的。（以赛亚书10:20-22）
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。（以赛亚书37:31-32）
以西结书中：
我却要留下人在你们中间，使你们在各国中有脱离刀剑的人，分散在各地。你们脱离的人必在所掳到的各国中记念我。（以西结书6:8-9）
约珥书中：
凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。（约珥书2:32）
耶利米书中：
犹大余剩的人进入埃及地在那里寄居的，必无一人逃脱或存留。（耶利米书44:12，14）
从这些地方可以看出”逃脱”是什么意思，即那些逃脱的人就是那些拥有余种的人，”逃脱”就是从定罪中得释放。
5900、”这样看来，差我到这里来的不是你们”：这象征他们并没有让他离开到自然层的知识性事物那里，这从”埃及”的象征意义可知，埃及就是”这里，被差遣到的地方”，象征自然层中的知识性事物，关于这一点，见1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700节；”不是你们差我来的”意思是他们没有让他离开，这是显而易见的。
5901、”乃是神”象征神性成就了这事，这无需解释就很明显。这些事情的情况如何，在论述约瑟被卖到埃及，并且首先在波提乏家中服侍时已经解释过了：即因为在至高意义上他代表主，在较低意义上代表那些被主重生的人，知识性事物是首先要学习的；因为真理要从这些知识性事物中得出结论，真理随后也要在其中终止；之后才向更内在的层面进步；这些就是”约瑟”所代表的；正因为如此，是神性差遣他到那里去的。
5902、”他又使我如法老的父”：这象征现在自然层出自内在良善。这从”法老”的代表意义可以看出，法老代表总体的自然层（参5160，5799节）。”出自内在良善”通过立他如父来象征，因为儿子依赖于父亲。
在本义上，”父”象征良善（参2803，3703，3704，5581节）。由于内在人和外在人中的一切都依赖于良善，所以”神立他如法老的父”象征自然层出自内在良善，如同出自良善本身。因为”约瑟”代表属天的内在层，或内在的良善（参5805，5826，5827，5869，5877节），这内在良善通过流入来安排自然层中的一切，最终使自然层出自内在良善。
5903、”作他全家的主”象征内在良善掌管自然层中的一切。这从”法老全家”的象征意义可以看出，它象征自然层中的一切；内在良善掌管其中的一切，这通过立他作主来象征；”主”在圣言中也指良善。
5904、”并埃及全地的宰相”：这象征内在良善在那里安排知识。这从”管理”的象征意义可以看出，它象征安排；从”埃及地”的象征意义可以看出，它象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节），因此象征一切知识，因为知识属于自然心智。知识构成自然心智的理性部分，而从内在流入并在那里安排知识的良善，则形成自然心智的意志部分。
5905、第九节至第十三节 “你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的家，并一切所有的，都败落了。’看哪，你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
“你们要赶紧上到我父亲那里”象征着朝向属灵良善；”对他说：’你儿子约瑟这样说'”象征属灵良善对属天内在层的感知；”神使我作全埃及的主”象征内在良善安排自然层中的一切；”请你下到我这里来，不要耽延”象征确定的结合；”你可以住在歌珊地”象征自然层中的中间状态；”与我相近”象征永恒的结合；”你和你的儿子孙子”象征属灵良善，以及从它而来的一切，和从这些而来的一切；”连牛群羊群”象征内在和外在的自然良善；”并一切所有的”象征从它而来的任何事物；”我要在那里奉养你”象征内在天堂的属灵生命的持续流入；”因为还有五年的饥荒”象征良善缺乏的持续时间；”免得你败落了”象征免得灭亡；”你和你的家，并一切所有的”象征属灵的良善及其一切所有；”看哪，你们的眼看见”象征基于感知的见证；”我兄弟便雅悯的眼”象征特别是来自中介的感知；”是我亲口对你们说话”象征显明；”你们也要将我在埃及一切的荣耀告诉我父亲”象征属灵天堂在自然层面与属灵良善的交流；”和你们所看见的事”象征在那里所觉察和感知的一切；”又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”象征紧密的结合。
5906、”你们要赶紧上到我父亲那里”象征朝向属灵良善，这从”以色列”的代表意义可以看出，他在此处是”父亲”，代表出自自然层的属灵良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。属灵良善之所以是属天内在层的”父亲”，尽管属灵良善相对而言是外在的（因为它出自自然层），这是因为人在成为内在人之前，先是外在人；因为进展是按次序从外在到内在进行的，如从知识到理性认知，因为外在的事物随后将作为内在事物的平面；基于这种进展，或者说基于这种诞生，外在被称为内在的”父亲”，因此出自自然层的属灵良善即”以色列”，是属天内在层即”约瑟”的父亲。
5907、”你们要对他说，你的儿子约瑟这样说”：象征属灵良善对属天内在层的感知，这从”说”在圣言历史中的含义可以看出，即感知，这在多处提到；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，即属天内在层（参5869，5877节）；之所以象征属灵良善即”以色列”，对属天内在层即”约瑟”的感知，是因为”你的儿子说”中的约瑟在内义上是从属天内在层流入属灵良善的感知。
5908、”神使我作全埃及的主”：象征安排自然层中的一切，这从”被立为主”的含义可以看出，即安排，如前文（参5903，5904节）；以及从”全埃及”的含义可以看出，即自然层中的知识，因此是那里的一切；因为自然层是由知识构成的；”埃及”代表知识，这在前面多次说明过。
5909、”请你下到我这里来，不要耽延”象征确定的结合，这从”下来”或来到我这里的含义可以看出，即结合，以及从”不要耽延”的含义可以看出，即确定。
5910、”你可以住在歌珊地”：象征自然层中的中间状态，这从”居住”的含义可以看出，即生活（参1293，3384，3613，4451节）；以及从”歌珊地”的含义可以看出，即中间或最内在；这地既然在埃及，而”埃及”象征自然层中的知识，所以是自然层中的中间或最内在；因为歌珊是埃及最好的一片土地，而最好的东西，在有知识的自然层中，是在中间或中心；因为良善本身如同那里的太阳，从而给周围的真理发光。
5911、”与我相近”：象征永恒的结合，这从”相近”的含义可以看出，即永恒的结合，因为”来到约瑟那里”象征结合（参5909节），因此”与他相近”，即持续靠近他，就是永恒的结合。
5912、”你和你的儿子孙子”象征属灵良善，以及从它而来的一切，和从这些而来的一切。这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是”你”，代表属灵良善（参前文5906节）；从”他的儿子们”的含义可以看出，即从它而来的，就是自然层中的真理，由”他的儿子们”代表；以及从”他儿子们的儿子们”的含义可以看出，即从这些而来的，就是再次产生和衍生的真理；因为良善当它居首位并拥有统治权时，就持续产生真理；它在自己周围增殖真理，也在每个真理周围增殖，使每个真理如同一颗小星，其中心有光明；良善不仅在自己周围增殖真理，而且还通过连续的衍生从真理产生真理，这些就是”儿子们的儿子们”或孙子们，如此继续下去。约瑟邀请他的弟兄们到他那里，只能通过父亲，说他要与儿子们和儿子们的儿子们一同来；原因是属天内在层与自然层中真理的结合，只能通过中介才能实现。
5913、”你的羊群和你的牛群”象征内在和外在的自然良善，这从”羊群”的含义可以看出，即内在良善（参2566节），这里是内在的自然良善，因为这些是”以色列”的羊群，他代表来自自然层的属灵良善（参5906节）；以及从“牛群”的含义可以看出，即外在的自然良善。”牛群”象征外在良善，”羊群”象征内在良善，这是因为组成牛群的牲畜，如牛和小牛，在献祭中象征仁义的外在良善，以及外在人的良善；而组成羊群的，如羔羊、绵羊、山羊，象征仁义的内在良善，以及内在人的良善；因此，那些拥有这些良善的人，在圣经中统称为”羊群”，引导他们的称为”牧人”。
5914、”并一切所有的”象征从它而来的任何事物。这从”你所有的一切”的含义可以看出，即从它而来的。因为自然层中的良善和真理都来自属灵良善，如同来自父亲，因此，由于它们来自属灵良善，所以都属于它。
5915、”我要在那里奉养你”象征内在天堂的属灵生命的持续流入。这从”奉养”的含义可以看出，当这话是由”约瑟”说的时候，他代表内在天堂，即内在天堂的属灵生命的流入。在属灵意义上，”奉养”无非是通过天堂从主而来的良善和真理的流入，天使由此得到滋养，人的灵魂，即他的内在人，也由此得到滋养。与这种滋养相对应的是外在人通过食物和饮料得到滋养。因此，“食物”象征良善，”饮料”象征真理。这种对应关系是如此真实，以至于当人吃食物时，在他身边的天使就处于关于良善和真理的观念中。奇妙的是，这种观念会根据食物的种类而有所不同。因此，当人在圣餐中领受饼和酒时，在他身边的天使就处于关于仁爱之良善和信仰之良善的观念中（参3464，3735节），这是因为”面包”对应于爱之良善，”酒”对应于信仰之良善。正因为它们相对应，所以在圣经中也象征同样的事物。
【2】人的灵，即内在人，是通过属灵的食物和饮料，也就是通过良善和真理得到滋养的。这从主在摩西五经中的话可以看出：
人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申命记8:3；马太福音4:4）
“耶和华口里所出的话”就是从他发出的良善和真理。在约翰福音中：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（约翰福音6:27）
门徒请耶稣说：“拉比，请吃。“耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”（约翰福音4:31-32）
关于喝的，在同一福音书中：
耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约翰福音7:37-38）
5916、”因为还有五年的饥荒”象征良善缺乏的持续时间。这从前面第5893、5894节中关于”饥荒”和”五”所说和解释的内容可以看出。
5917、”免得你败落了”象征免得灭亡，这无需解释即可明了。
5918、”你和你的家，并一切所有的”象征属灵的良善及其一切所有。这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是”你”，代表属灵的良善，关于这点前面已经说过；”你的家，并一切所有的”是指其一切所有，这是显而易见的。
5919、”看哪，你们的眼睛看见”象征来自感知的见证。这从”眼睛”和”看见”的象征意义可以看出，即感知，关于这点见第2150，3764，4567，4723，5400节；这是见证，显而易见。
5920、”我兄弟便雅悯的眼”象征特别是来自中介的感知。这从”眼睛”和”看见”的象征意义可以看出，即理解并由此感知，如上文第5919节；以及从”便雅悯”的代表意义可以看出，即中介（参5411，5413，5443，5639，5688，5822节）。
情况是这样的：便雅悯代表中介，而这个中介是内在的真理（参5600，5631节），直接依赖于内在的良善即”约瑟”。因此他比下层或外在的真理具有更清晰、更精细的感知——那些外在真理是他十个兄弟所代表的。因为真理和良善越接近内在，就越完美地具有感知能力，它们更深入地处在天堂的光中，因而更接近主。
神性良善和真理的流注从主发出，通过连续的中介和层次传递，因此那些处在最初或开端的，比那些在中间和最后的，以更清晰的感知接受流注，因为流注更加直接。良善和真理像光一样，随着距离逐渐变暗，因为逐级继承的不完美事物使之变钝。
从这些可以看出，如何理解”特别是来自中介感知的见证”：因为中介是内在的，而”雅各儿子们”所代表的真理是外在的。
5921、”是我亲口对你们说话”象征显明。这从以下事实可以看出：第一个见证是”他们的眼睛看见”，第二个是”便雅悯的眼睛”，现在第三个是”是我亲口对他们说话”。通过这些，他消除了关于他就是约瑟的一切疑虑，因此完全显明了自己。因此这些话包含显明的意思。
5922、”你们要将我在埃及一切的荣耀告诉我父亲”象征属灵天堂在自然层面与属灵良善的交流。这从以下含义可以看出：”告诉”的含义是交流；”荣耀”的含义是属灵天堂，下文将论述；”埃及”的含义是自然层面的知识，因此是自然层面，如上文第5908节；”以色列”在此代表父亲，与他进行交流，象征属灵良善，如上文第5906节。因此显然，”你们要将我在埃及一切的荣耀告诉我父亲”象征属灵天堂在自然层面与属灵良善的交流。
【2】关于荣耀是属灵天堂，情况是这样的：天堂由两个国度组成，即属天国度和属灵国度。属天国度是最内层或第三层天堂，属灵国度是中间或第二层天堂。属天之人所拥有的良善称为属天良善，属灵之人所拥有的良善称为属灵良善。属天良善是对主之爱的良善，属灵良善是对邻舍之爱的良善。这两个国度的联合是这样的：是对邻舍的仁义将它们联合起来，因为那些在属天国度中之人的内在是对主的爱，他们的外在是对邻舍的仁义；而那些在属灵国度中之人的内在是对邻舍的仁义，他们的外在是由此而来的信仰。由此可见，这两个国度的联合是通过对邻舍的仁义实现的，因为属天国度终结于此，属灵国度从此开始，因此一个的末端是另一个的开端，这样它们相互承接。
【3】现在说说什么是荣耀：荣耀在至高意义上是主关于神性真理，因此是从主发出的神性真理。荣耀在代表意义上是对邻舍之爱的良善或仁义，这是主属天国度的外在良善和属灵国度的内在良善，因为这种良善在真正意义上是天堂中的神性真理。由于这里论述的是以色列，他是属灵良善或仁义，构成天堂中的属灵国度和地上的属灵教会，因此”约瑟的荣耀，他们要告诉以色列的”，是指属灵天堂。属灵天堂被称为荣耀，是因为那里的一切都显现在光中、辉煌中、光辉中。
【4】荣耀是关于从主神性人身发出的神性真理，并且归于主作为王，因为”王权”在内在意义上是神性真理（参1728，2015，2069，3009，3670，4581，4966，5044，5068节），这从约翰福音可以看出：
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14）
“道”是神性真理，这因为从主发出，就是主自己，因此荣耀是关于神性真理而说的。
【5】在路加福音中：
忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现。（路加福音9:30-31）
主在那里向彼得、雅各、约翰显示了他的神性人性，就是它在神性光中的样子和显现，当时所见的形象代表了道在内在意义上的样子，即神性真理在天堂中的样子，因为道是为教会使用的神性真理。因此同时显示摩西和以利亚与他说话，因为”摩西”代表律法，即他的书卷和历史书，”以利亚”代表先知或先知性的道。关于摩西代表这些，见创世记第十八章序言和第4859节末尾；关于以利亚代表这些，见同一序言和第2762，5247节末尾。
【6】在马太福音中：
他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24:30）
道的字面意义是”云”，内在意义是”荣耀”，因此是天堂中的神性真理，见创世记第十八章序言。”荣耀”是神性真理的聪明和智慧（参4809节）。道在外在意义上是”在云中”，原因是人的心智在黑暗中，因此如果道不在云中，几乎没有人能理解，而且内在意义的神圣事物会被世上的恶人亵渎。因此主在以赛亚书中说：
耶和华必在锡安山，在锡安的一切住处，并在其宣召的大会以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在一切荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑。（以赛亚书4:5-6）
【7】因此在会幕上也显现白日有云，夜间有火，因为会幕代表主的神性人身，因此代表从他发出的神性真理，即道，这是教会的神性真理（参3210，3439节）。这就是摩西五经中这些话的含义：
当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。（出埃及记40:34）
耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。（民数记14:10）
云彩遮盖会幕，耶和华的荣光显现。（民数记16:42）
【8】同样，云彩和荣光在西奈山上，关于这些，摩西五经中这样说：
摩西上山的时候，云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天。（出埃及记24:15-16）
这些也被代表，因为律法即神性真理从那山颁布。云彩被看见和耶和华的荣耀与摩西上山一同显现，是因为他代表律法，即历史性的道，因此多次说”摩西和先知”或”律法和先知”，律法是指他的书卷和其余历史书，而不是先知书，因为这道由以利亚和以利沙代表。道有历史性的和先知性的，这是众所周知的。因此当道被称为律法和先知时，律法是指历史性的道，先知是指先知性的道。
【9】神性真理也由基路伯周围和上方云中彩虹般的光辉代表，在以西结书中关于它们这样说：
我看见火的形状，四围都有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。（以西结书1:26-28）
也被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀（以西结书8:4，10:18-19，11:22-23）。”耶和华的荣耀”是相对于最内层天堂而说，”以色列神的荣耀”是相对于中间或属灵天堂而说。神性真理在天堂中显现为荣耀，是因为真理本身在属灵天堂中在眼前显现如白云，我也多次看见过，而那真理中的良善在那里显现如火，因此被火点缀的云彩呈现奇妙的景象，这就是外在意义上的荣耀。但内在意义上的荣耀是聪明和智慧，这些也是被那些景象所代表的。
【10】神性真理是一切智慧和聪明的源泉，以及在外在视觉前显现的彩云，就是”荣耀”，这也从以下经文可以看出。在摩西五经中：
耶和华说：”我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。”（民数记14:21）
这是耶和华在以色列民被弃绝，说只有他们的婴孩才能进入迦南地时说的，那时”遍地要被耶和华的荣耀充满”是指在他们那里教会的代表性事物中，以及主要关于他们的道中，有耶和华的荣耀，要充满整个天堂，从而充满教会的神圣事物。
【11】在以赛亚书中：
撒拉弗呼喊说：”圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”（以赛亚书6:3）
耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见。（以赛亚书40:5）
所以，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。（以赛亚书24:15）
“东方”（Urim）是指从主发出的神性真理所产生的光；”众海岛”是指那些远离真理的人（参1158节）。
【12】在同一书中：
黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。他们必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。（以赛亚书35:2）
“黎巴嫩”是指属灵教会，”迦密和沙仑”是指属天教会。关于后者说”耶和华的荣耀”，当理解为属天真理即仁义时；关于前者说”以色列神的华美”，当理解为属灵良善，也是仁义时。
【13】在同一书中：
兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。（以赛亚书60:1-2）
这里论述主，他被称为光，如约翰福音1:4，9。说耶和华的荣耀要显现照耀他，这是指神性真理归于他。同样在同一书中：
我为自己的缘故必行这事，我必不将我的荣耀归给假神。（以赛亚书48:11）
这里也论述主，”荣耀”在至高意义上是指神性人性，因此也是指神性真理，因为这从他发出。”不将荣耀归给别的”只是归给神性人身，这与他为一。
【14】在启示录中：
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石。（启示录21:10-11）
“圣城新耶路撒冷”是主在天堂中的属灵国度，和他在地上的属灵教会，关于它们说荣耀；”光辉”是从神性而来的真理。
【15】因为神性真理在道中由王权代表，确实主关于神性真理由君王代表，见刚才上面引用的经文，因此荣耀归于他作为王，如诗篇中：
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（诗篇24:7-10）
在以赛亚书中：
万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。（以赛亚书24:23）
“荣耀”是指神性真理。耶和华被称为”万军之耶和华”或万军的耶和华，当论述神性真理时，因为”军队”象征真理（参3448节）。
【16】因为王权代表神性真理，所以君王审判时所坐的宝座被称为荣耀的宝座（以赛亚书22:23，耶利米书14:21，17:12）。在马太福音中：
人子要坐在他荣耀的宝座上。（马太福音19:28）
当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。王要对那些人说。（马太福音25:31，34，40）
宝座被称为荣耀的宝座，也是因为审判是根据真理进行的。在同一书中：
人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。（马太福音16:27）
【17】从这些也可以看出主祷文中荣耀的含义：
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。（马太福音6:13）
主在天堂中的属灵国度，和在地上的属灵教会也被称为华美（以赛亚书60:7，63:15，64:11，但以理书8:9-11，11:16，41，45）。
约瑟也因此说荣耀，因为约瑟本人在至高意义上代表主关于神性属灵或神性真理，在内在意义上代表他的属灵国度，以及信仰的良善（参3969，4669，4723，4727节）。