5136、”从希伯来人之地”象征表示从教会，即属天之物被邪恶夺取。这从”希伯来人之地”的含义可以看出，它表示教会。这里的希伯来人之地就是迦南地，因为约瑟是从那里被带走的。圣言中”迦南地”表示教会，这是因为从远古时代起那里就有教会：首先是洪水前的上古教会，然后是洪水后的古教会，接着是另一个古教会，称为希伯来教会，最后是犹太教会。为了在那里建立犹太教会，亚伯拉罕被吩咐从叙利亚迁到那里，并且应许将那地赐给他的后裔为产业。因此圣言中”地”表示教会，”全地”（如经常读到的）表示整个教会，”新天新地”也表示新的内在和外在教会。
【2】从远古时代起教会在那里得以延续的原因是：上古教会的人是属天的，他们能在世上和地上的一切事物中看见主国度的代表。世界和地球的事物对他们来说是思想属天事物的媒介，因此一切代表性和象征性的事物，后来在古教会中为人所知的，都由此产生。这些都被以诺所代表的那些人收集起来，并保存下来供后代使用（参519，521，2896节）。因此迦南地上古人居住的各个地方，以及各座山和河流，都成了代表性的，周围的各个国度也是如此。因为圣言只能通过代表性和象征性的事物（包括地方）来写成，所以为了这个目的，教会在迦南地得以相继保存。但主降临后，教会被迁移到别处，因为那时代表性的事物被废除了。由此可见，迦南地（这里称为希伯来人之地）表示教会。
【3】但请参看以前关于这些问题的论述：洪水前的上古教会在迦南地（参567，3686，4447，4454节）；洪水后古教会的一部分也在那里（参3686，4447节）；另一个古教会，即希伯来教会也在那里（参4516，4517节）；因此亚伯拉罕被吩咐到那里去，并将那地赐给他的后裔（参3686，4447节）；因此迦南地代表主的国度（参1607，3038，3481，3705，4240，4447节）；因此圣言中”地”表示教会（参566，662，1066，1067，1261，1413，1607，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535节）。
5137、”我在这里也没有做什么”表示无罪，这无需解释就能明白，因为”没有做任何恶事”就是无罪。
5138、”叫他们把我下在坑里”象征被弃绝在伪谬中。这从”坑”的含义可以看出，它表示伪谬（参4728，4744，5038节）。前面论述的是邪恶，即属天之物被邪恶夺取（参5134，5135节），这里论述的是伪谬。圣言中凡提到其中一个的地方，也会提到另一个，即凡提到邪恶的地方也提到伪谬，因为凡提到良善的地方也提到真理，这是为了使圣言的每一部分都有婚姻。因为属天的婚姻是良善与真理的婚姻，而地狱的婚姻是邪恶与伪谬的婚姻。凡有邪恶的地方，就有伪谬，伪谬依附邪恶如妻子依附丈夫。凡有良善的地方，就有真理，因为真理与良善结合如妻子与丈夫结合。因此从生活中可以知道信仰的性质，因为良善属于生活，真理属于信仰，反之亦然，邪恶和伪谬也是如此。关于圣言每一部分都有婚姻，可参看683，793，801，2173，2516，2712，4138节。
5139、第十六节至第十九节 膳长见梦解得好，就对约瑟说：”我也在我的梦中，看哪，三个筐子，在我头上，有洞的，在最上层的筐子里，有膳长为法老做的一切食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”约瑟回答说：”你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必将你的头从你身上抬起，要把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”
“膳长见”象征属意志部分的感官层的感知；”梦解得好”象征会发生什么；”就对约瑟说”象征属天之物在自然层中的感知；”我也在我的梦中”象征预言；”看哪，三个筐子”象征意志性事物的连续；”在我头上有洞的”象征在中间某处没有终结；“在最上层的筐子里”象征意志性事物的至内层；”为法老一切食物”象征充满属天良善以滋养自然层面；”膳长做的”象征按照感官层的一切功用；”有飞鸟来吃我头上筐子里的食物”象征出于邪恶的伪谬要消耗这些；”约瑟回答说”象征来自属天之物在自然层中感知的启示；”你的梦是这样解”象征其内在的含义；”三个筐子”象征意志性事物的连续；”就是三天”象征直到最后；“三天之内”象征在最后时刻； “法老必将你的头从你身上抬起”象征基于预见而得出的结论；”要把你挂在木头上”象征拒绝和定罪；”必有飞鸟来吃你身上的肉”象征邪恶的伪谬将消耗属于这些感官事物的一切。
5140、”膳长见”象征属意志部分的感官层的感知，这从”见”的象征意义可以看出，即理解和感知（参2150，2807，3764，4723节）；以及从“膳长”的象征意义可以看出，即总体上属于意志部分的感官层，也就是这些感官事物（参5078，5082节）。
5141、”梦解得好”象征会发生什么，这从”解”的象征意义可以看出，即其中所含有的，或其中所蕴含的（参5093、5105、5107、5121节），因此也象征会发生什么；”解得好”是来自感官层的感知，这种感知相对来说是模糊的。
实际上存在着来自感官层或外在自然层的感知，来自内在自然层的感知，以及来自理性层的感知。因为当人在内在思维中出于情感时，将心智从感官事物和身体中抽离出来，那时他就处在理性的感知中，因为那时下面的事物，即属于外在人的事物就安静下来，人那时几乎就在他的灵里。但当人在外在思维中，出于存在于世界中的原因时，那时他的感知是来自内在自然层的，理性层确实流入，但没有带着任何情感的生命。而当人沉浸在快乐中，沉浸在世界之爱以及自我之爱的愉悦中时，那时感知就是来自感官层的。他的生命那时在外在人或在身体中，不允许从内在层面接受更多，只是足以节制那些爆发为不诚实和不得体行为的冲动。但感知越是外在的，就越是模糊的，因为外在事物相对来说是总体性的，无数的内在事物在外在层面显现为一个整体。
5142、”就对约瑟说”象征属天之物在自然层中的感知，这从”说”在圣言历史部分中的象征意义可以看出，即感知，这在前面多次提到；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，即属天在自然层中（参5086，5087，5106节）。
5143、”我也在我的梦中”象征预言，这从”梦”的象征意义可以看出，即关于结果的预言（参5092，5104，5112节）。
5144、”看哪，三个筐子”象征意志性事物的连续，这从”三”的象征意义可以看出，即完全和连续直到终结（参2788，4495，5114，5122节），因此是连续的；以及从“筐子”或”篮子”的象征意义可以看出，即意志之物；”筐子”是意志之物，是因为它们是盛装食物的器皿，而”食物”或“饼”象征属天和属灵的良善，这些属于意志。一切良善都属于意志，一切真理都属于理智。一旦某物从意志发出，就被感知为良善。在前面讨论的是隶属于理智部分的感官层，由”酒政”来代表；这里现在讨论的是隶属于意志部分的感官层，由”膳长”来代表（参5077，5078，5082节）。
【2】理智之物的连续或持续由”葡萄树、它的三根枝子、花朵、葡萄串、葡萄”来代表，理智真理的最终形式由”杯”来代表（参5120节）；而意志之物的连续则由”头上的三个篮子，其中最上面的装着法老的各样食物，是膳长做的”来代表。意志之物的连续是指从人的至内层到他的至外层（即感官层）的连续，因为从至内层到至外层有着阶梯般的层级（参5114节），良善从主流入至内层，并通过理性层流入内在自然层，再从那里流入外在自然层或感官层，明显地如同通过阶梯的层级，在每个层级中都根据接受而被限定。但关于这种流入及其连续的进一步情况，将在下文中说明。
【3】 “篮子”或“筐子”象征意志之物，就其中有良善而言，这在圣言的其它地方也是如此。耶利米书中：
耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。（耶利米书24:1-3）
这里用原文中另一个词表示”筐子”，意指自然层面中的意志。”一筐中的无花果”是自然的良善，另一筐中的是自然的邪恶。经上还说：
你进去得了耶和华你神所赐你的地，在那地居住的时候，要从耶和华你神赐你的地上将所收的各样初熟的土产取些来，装在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去。祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。（申命记26:1-4）
这里”筐子”也用另一个词，表示理智部分中的新意志；”地的初熟果子”是由此而来的良善。
【5】为了使亚伦和他的儿子们成圣，摩西要取无酵饼和调油的无酵饼，并抹油的无酵薄饼，用细面做成，都装在一个筐子里，连筐子带来。亚伦和他儿子们要在会幕门口吃公羊的肉和筐内的饼。（出埃及记29:2-3，32）
这里的”筐子”用的是与本章相同的词，表示意志，其中有良善，这些良善由”饼、饼干、油、薄饼、细面、小麦”所表示。意志是指容器，因为良善从主流入人的内在形式中，如同流入它们的器皿，这些形式如果被安排来接受，就是装载这些良善的”筐子”。
【6】拿细耳人受职的时候，要取一筐无酵饼，就是细面调油的饼和抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。也要将公羊作为平安祭献给耶和华，和那筐无酵饼一同献上。祭司要从公羊身上取煮熟的前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个薄饼，都放在拿细耳人的手上。要在耶和华面前作摇祭。（民数记6:15，17，19-20）
这里”筐子”也表示作为容器的意志；”饼干、薄饼、油、素祭、公羊煮熟的前腿”是所代表的属天良善；因为”拿细耳人”代表属天的人（参3301节）。
【7】那时，凡用于敬拜的类似物品都装在筐子或篮子里，就像基甸从山羊羔中取出带给在橡树下的天使的那样（士师记6:19）；这是因为”筐子和篮子”代表容器，其中所装的代表内容。
5145、”在我头上有洞的”象征在中间某处没有终结，这从”有洞的”的含义可以看出，即从上到下都是开放的，因此不是封闭的，所以在中间某处没有终结；从”头”的含义可以看出，它是内在的，主要是意志的内在；因为在”头”里面有所有处于原理中的实质和形式，因此所有的感觉都趋向那里并在那里停留，所有的行为都从那里下降和派生。心智的能力，即理智和意志的能力，显然在那里，因此”头”表示内在的事物；那些”筐子”代表在头中的事物。
【2】这里现在讨论的是服从于意志部分的感官事物，”头上有洞的筐子”表示内在的事物在中间某处没有终结，因此那些感官事物也被拒绝和定罪，如下文所述。
但必须说明什么是”在中间某处没有终结”的意思。人的内在被区分为不同的层次，在每个层次中都有终结，并通过终结与较低的层次分离，这样从最内在到最外在：第一个层次构成内在的理性，天使就在其中，或者说最内在或第三层天在其中；第二个层次构成外在的理性，属灵天使在其中，或者说中间或第二层天在其中；第三个层次构成内在的自然层，善灵在其中，或者说最后或第一层天在其中；第四个层次构成外在的自然或感官层，人就在其中。
【3】这些层次在人那里是非常清楚地区分的。因此，如果人在内在方面活在良善中，他就是最小形式的天堂，或者说他的内在对应于三层天。因此，人死后，如果他过着仁义的生活，就能被提升到第三层天。
但要成为这样的人，必须使他的所有层次都得到良好的终结，并因此通过终结彼此区分。当它们被终结或通过终结彼此区分时，每个层次就是一个平面，良善在其中安息，从主流入的良善在那里被接受。
没有这些作为平面，良善就不会被接受，而是像通过筛子或像通过”有洞的筐子”一样流过，直到感官。在那里，由于在路上没有任何指导，良善就转变为污秽——这在那些人看来似乎是良善，即自我之爱和世俗之爱的快乐，因此是仇恨、报复、残酷、奸淫、贪婪的快乐，或纯粹的享乐和奢侈。
如果人的意志没有在中间某处终结，或者如果它们有洞，就会发生这种情况。
【4】终结有多少，以及由此形成的平面，也是可以知道的；对良善和真理的感知，以及良心都表明了这一点。
在那些具有对良善和真理感知的人那里，如属天天使，终结是从第一层次到最后层次；没有各个层次的终结，这样的感知就不可能存在。关于这些感知，可参见第125，202，495，503，511，536，597，607，784，865，895，1121，1383，1384，1387，1919，2144，2145，2171，2515，2831节。
在那些有良心的人那里，如属灵天使，也有终结，但是从第二层次，或者说从第三层次到最后层次；第一层次对他们是封闭的。之所以说从第二或第三层次，是因为良心是双重的：内在的和外在的。内在良心是属灵的良善和真理，外在良心是公正和公平。良心本身就是一个内在的平面，神性良善的流入在其中终结。
但是那些没有良心的人，他们没有任何内在的平面来接受流入；良善在他们那里一直流到外在的自然或自然的感官，在那里转变为污秽的快乐，如前所述。这些人有时似乎感到痛苦，好像是良心的痛苦，但这不是良心，而是因为失去了他们的快乐而产生的痛苦，如荣誉、利益、名声、生命、享乐、友谊等的快乐，这是因为终结就在这些快乐中。
从这些可以看出，在属灵意义上”有洞的筐子”所表示的含义。
【5】在来世，主要是辨别人的意志是否得到了终结。那些得到终结的人，对属灵的良善和真理，或对公正和公平有热忱，因为他们行善是为了良善或为了真理，行公正是为了公正或公平，而不是为了利益、荣誉等类似的东西。
所有内在意志得到终结的人都被提升到天堂，因为流入的神性能够引导他们；但所有内在意志没有得到终结的人都走向地狱，因为神性流过并转变为地狱性的，就像太阳的热量落在污秽的排泄物上，产生恶臭一样。
因此，所有有良心的人都得救，但没有良心的人不能得救。
【6】意志被称为有洞或未终结的情况。当没有对良善和真理的情感，或对公正和公平的情感时，或者当这些被相对地视为卑贱或虚无时，或者仅仅为了获取利益或荣誉而被估量时，意志就被称为有洞的或未终结的。
情感是终结和封闭的因素，因此也被称为约束：对良善和真理的情感是内在约束，对邪恶和伪谬的情感是外在约束（参3835节）。如果对邪恶和伪谬的情感不是约束，人就会疯狂（参4217节），因为疯狂无非就是这种约束的解除，也就是在这些方面没有终结。但是因为这些人没有内在约束，所以他们在思想和情感上内在地疯狂，只是被外在约束所节制，这些外在约束就是对利益、荣誉、名声的情感（为了这些），以及由此而来的对法律和生命的恐惧，免得爆发出来。这在犹太教会中得到了代表，例如，有人死在帐棚里：
凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。（民数记19:15）
【7】 以赛亚书中的”有洞的织物”也表示类似的含义：
制造细麻布的必然蒙羞，编织有洞织物也必如此；它的根基必被打碎，所有为工价劳作的人，心灵将如死水般沮丧。（以赛亚书19:9-10）
以西结书中的”洞”也是如此：
灵将先知带到院子的门口，在那里他看见墙上有一个洞；他对他说：”人子啊，你要挖透这墙。”于是他挖透了墙，看哪，有一道门。然后他对他说：”你进去，看看他们在这里所行的可憎之事。”他进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和走兽的形像，并以色列家一切可憎的偶像。（以西结书8:7-10）
5146、“在最上层的筐子里”象征意志性事物的至内层。可从”篮子”或“筐子”的象征意义来理解，它代表意志（参5144节）；而”最上层”的象征意义则代表最内在的层面（参2148，3084，4599节）。最上层之所以代表最内在，是因为对于处在空间概念中的人而言，内在的事物显现为上层，外在的事物显现为下层。然而，当摆脱空间概念时——如在天堂中以及人的内在思维中——高低深浅的概念也随之消失，因为高低深浅本身源于空间概念。实际上，在更内在的天堂中，甚至不存在内在与外在的概念，因为这种概念仍带有某种空间性质，取而代之的是完善与不完善状态的概念。内在事物处于比外在事物更完善的状态，因为内在事物更接近神性，而外在事物则相对疏远。这就是最上层代表最内在的原因。
然而，若不了解层级的运作方式，任何人都无法理解内在相对于外在的真正含义（参3691，4154，5114，5145节）。人们对于内在及其完善性的理解，往往只是将其视为连续递减的纯净程度。但纯净与粗糙存在于同一层级中，无论是在延展与压缩方面，还是在确定性方面，以及在同质或异质元素的融合方面都是如此。由于人们对内在事物持有这样的观念，因此只能理解为外在事物与内在事物连续相连，从而完全一体地运作。
但是，如果对层级形成正确的理解，就能明白内在与外在之间是如何相互区别的，并且这种区别使得内在事物能够独立于外在事物而存在和持续，而外在事物却绝不能脱离内在事物而存在。同时也能理解内在事物如何在外在事物中产生对应关系，以及外在事物如何能够代表内在事物。正是由于这个原因，学者们在讨论灵魂与身体的关系时只能采用假设性的方式，甚至许多学者相信生命存在于身体中，因此当身体死亡时，内在部分也会因为这种连续性而死亡。然而，实际上只有外在层级会死亡，内在层级则继续存在并保持生命。
5147、”为法老一切食物”象征充满属天良善以滋养自然层面。这一表述的含义，可从”食物”的象征意义来理解——它代表属天的良善，这将在下文中论述；而“法老”在此处代表内在的自然层面（参5080，5095节），同时也代表整体的自然层面，因为当内在与外在的自然层面相互对应时，它们构成一个整体。由于食物是为了营养，因此”法老的一切食物”象征着充满属天良善以滋养自然层面。
经文提到这食物是在最上层的篮子里，这象征着意志的最内在层面充满了属天良善。因为良善是从主通过人的最内在层面流入，然后如阶梯般逐级传递到外在层面。最内在层面相对而言处于最完善的状态，因此能够直接接受来自主的良善，而较低层面则无法做到这一点。如果较低层面直接接受来自主的良善，要么会使良善变得模糊，要么会使其扭曲，因为它们相对而言是不完善的。
【2】关于属天良善从主而来的流入及其接受，需要明白的是：人的意志接受良善，而人的理智接受真理。理智若不能同时让意志接受良善，就无法接受真理并使其成为自己的一部分，反之亦然。因为二者相互流入，并使对方做好接受的准备。
理智层面可以比作不断变化的形式，而意志层面则可比作因这种变化而产生的和谐。因此，真理可以比作各种变化，而良善则可比作由此产生的愉悦。由于在更高层面上，真理与善的关系确实如此，因此可以明白：二者不能分离存在，而且只有通过彼此才能产生。
【3】关于”食物“或”饼“象征属天良善的含义，需要明白的是：天使的食物不是别的，正是仁爱与仁义的良善。天使们不仅从这些良善中获得生命力，而且得到滋养。这些良善的实际行为或实践主要为他们带来滋养，因为这些正是他们的渴望所在。众所周知，当渴望得到实际满足时，就会带来滋养和生命。
这样的良善能够滋养人的灵魂，正如物质食物滋养人的身体一样，这一点也可以从以下事实得到证实：没有愉悦的食物几乎不能提供营养，但伴随愉悦的食物却能滋养人。愉悦能够打开接受和输送到血液中的通道或管道，而不愉悦则会关闭这些通道。天使们的愉悦就是仁爱与仁义的良善，这些正是灵性的食物，与地上的食物相对应，由此可以得出结论。正如”食物”（吃的东西）代表良善一样，”饮料”（喝的东西）则代表真理。
【4】在圣言的许多地方都提到了食物。不了解内在含义的人，只能认为这里指的是普通的食物，但实际上指的是灵性的食物。例如在耶利米哀歌中：
众民叹息，寻求食物，他们用宝物换粮食，要救性命。（耶利米哀歌1:11）
在以赛亚书中：
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55:1）
在约珥书中：
耶和华的日子临近了，好像毁灭从全能者来到。粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂，仓库荒凉，廪房毁坏，因为五谷枯干了。（约珥书1:15-17）
在诗篇中：
我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊群在田间孳生千万；我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战，我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福。（诗篇144:13-15）
又在同一处：
万物都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。（诗篇104:27-28）
【5】在这些地方，内义是指属天和属灵的食物，而字义则是指物质的食物。由此可见圣言的内在和外在是如何相互对应的，也就是其中灵性的部分和字句的部分是如何对应的，即当人按照字义理解这些内容时，在他那里的天使则按照灵义来理解同样的内容。因此圣言的写成不仅是为了服务人类，也是为了服务天堂，所以其中的一切话语都象征天堂的事物，一切内容都代表这些事物，甚至到最小的一点一画都是如此。
【6】”食物”在灵义上是良善，主也明确地教导了这一点，在约翰福音中：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（约翰福音6:27）
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约翰福音6:55）
“肉”是神性良善（参3813节），”血”是神性真理（参4735节）；在同一处：
耶稣对门徒说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约翰福音4:32-34）
“遵行父的旨意，作成他的工”是神性良善的实际行为或实践，这在真正意义上就是”食物”，如前所述。
5148、”膳长做的”象征感官层的一切功用，这从”工作”的象征意义可以看出，即一切功用，下文将述及；以及从”膳长”的象征意义可以看出，即服从于意志部分的感官层（参5078，5082节）。
“做”或”作工“是功用，这是因为它与意志性的事物有关，或者说与服从于意志部分的感官层有关。凡是通过它所做的、能够被称为”做”的，都是功用仁义的一切行为无非就是这样，因为仁义的行为是出于意志的行为，这些就是功用。
5149、”有飞鸟来吃我头上筐子里的食物”象征出于邪恶的伪谬要消耗这些 ，这从”飞鸟”的象征意义可以看出，即理智性的事物以及思维，因而是由此而来的事物，也就是在正面意义上是各种真理，而在相反的意义上是伪谬（参40，745，776，778，866，988，3219节）；从”吃”的象征意义可以看出，即消耗；在原文中”吃”这个词也表示消耗；以及从”筐子”的象征意义可以看出，即意志性的事物（参5144，5146节），这里是出于意志的邪恶，因为是”有洞的筐子”（参5145节）；由此可见，”飞鸟来吃头上筐子里的食物”象征出于邪恶的伪谬要消耗这些。
【2】伪谬有两种来源，即教义的伪谬和邪恶的伪谬。教义的伪谬不会消耗良善，因为人可以处在教义的伪谬中却仍然处在良善中；因此各种教义的人都能得救，甚至外邦人也是如此；但邪恶的伪谬却会消耗良善；邪恶本身与良善相对，但它本身并不消耗良善，而是通过伪谬来消耗，因为伪谬攻击属于良善的真理，真理就像良善内部的防护墙；通过伪谬，这些防护墙受到攻击，一旦被攻破，良善就被交付毁灭。
【3】不知道”飞鸟”象征理智性事物的人，只能认为圣言中提到飞鸟时，要么就是指飞鸟本身，要么就是像日常言语中那样用飞鸟作比喻。”飞鸟”象征理智性的事物，如思想、观念、推理、原则，因而是真理或伪谬，这一点除了从内义之外无人能知。如路加福音中所说：
神的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，就长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。（路加福音13:18-19）
这里”天上的飞鸟”象征真理。
【4】在以西结书中：
它必成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是凡有翅膀的，都必宿在它枝子的荫下。（以西结书17:23）
“各类飞鸟”象征各种真理。同样在以西结书中：
亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，天空的飞鸟都在它枝子上搭窝，田野的走兽都在它枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。（以西结书31:6）
“天空的飞鸟”同样象征真理。
【5】在以西结书中又说：
天空的各类飞鸟必宿在这败落的树上，田野的一切走兽必卧在它的枝条下。（以西结书31:13）
这里”天空的飞鸟”象征伪谬。在但以理书中：
尼布甲尼撒在梦中看见：看哪，地当中有一棵树……田野的走兽卧在它荫下，天空的飞鸟宿在它枝上。（但以理书4:10，12，14，21）
“天空的飞鸟”在那里也象征伪谬。
【6】在耶利米书中：
我观看，不料，无人；天空的飞鸟也都躲避。（耶利米书4:25）
“无人”象征无良善（参4287节）；”天空的飞鸟也都躲避”象征真理被驱散。同样在耶利米书中：
连天上的飞鸟和田野的走兽都逃避去了。（耶利米书9:10）
意思相同。在马太福音中：
有一个撒种的出去撒种，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。（马太福音13:3-4）
这里”天空的飞鸟”象征推理，也象征伪谬。在许多其他地方也是如此。
5150、”约瑟回答说”象征来自属天之物在自然层中直接领的启示。这从”回答说“的象征意义可以看出，它象征从直接领受而来的启示（参5121节）；从”约瑟”的象征意义可以看出，他代表属天之物在自然层面（参5086，5087，5106节）。这里”约瑟”是属天在自然层面，是因为这里论述的是自然层面。
关于属天和属灵的情况是这样的：属天本身和属灵本身从主的神性流入天堂，主要居住在内在理性中，因为那里有更完美的形式，适于接受。但属天和属灵从主的神性也流入外在理性，同样流入自然层面，这种流入既有中介的，也有直接的——中介的是通过内在理性，直接的是从主的神性本身而来。直接流入的进行安排，中介流入的被安排。这样在外在理性中，也这样在自然层面中。由此可以明白什么是属天在自然层面：属天来自神性良善，属灵来自神性真理，两者都来自主。当它们在理性中时，被称为理性中的属天和属灵；当它们在自然层面时，被称为自然层面中的属天和属灵。
【2】理性和自然是指人本身，就其被形成为接受属天和属灵而言。但理性是指人的内在，自然是指人的外在。根据流入和接受，人被称为属天的或属灵的——如果主的神性良善被接受在意志部分，就是属天的；如果被接受在理智部分，就是属灵的。
5151、”你的梦是这样解”象征其内在的含义。这可以从”解”一词的意义看出，即它内在包含什么，或者说其中蕴含着什么，关于这一点可参见上述第5093，5105，5107节。
5152、”三个筐子”象征意志性事物的连续，这可以从”三个筐子”的含义看出，即它们是意志事物的相继状态，关于这一点可参见上述第5144节。
5153、”就是三天”象征直到最后，这可以从”三”的含义看出，即它是一个完整的周期及其从开始到结束的连续过程，如此直至终极（参2788，4495，5122节）。
5154、“三天之内”象征在最后时刻，这可以从刚才在上述第5152节中关于“三”的含义所论述的那些内容看出。
5155、”法老必将你的头从你身上抬起”象征基于预见而得出的结论。这可以从”抬起头”的含义看出，即预先安排并由此得出结论，或基于圣治而得出的结论，关于这一点可参见上述第5124节。但这里是基于预见，因为接下来说“要把你悬挂在木头上”，这表示拒绝和定罪。
之所以这里表示的是基于预见而非基于眷顾得出的结论，原因在于：眷顾是针对善而言的，而预见是针对恶而言的。因为一切善都从主流入，因此善是在眷顾之下的；而一切恶都来自地狱，或来自人的自我本性（这与地狱合而为一），因此恶是被预见的。
眷顾对于恶的作用，无非是引导或决定恶趋向较小的恶，并尽可能趋向善；但恶本身是被预见的。因此，这里既然涉及的是服从于意志的感官部分及其因恶而被拒绝，所以所表示的是预见。
5156、”要把你挂在木头上”象征拒绝和定罪。这可以从”挂在木头上”的含义看出，即拒绝和定罪。因为悬挂在木头上是一种诅咒，而诅咒就是被神圣拒绝，因此也就是定罪。悬挂在木头上是诅咒，这从摩西五经中的话可以看出：
人若犯罪，被判死罪，将他治死，你把他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。不可玷污耶和华你神所赐你为业之地。（申命记21:22-23）
“不可在木头上过夜”象征永远的拒绝。按照犹太历法，新的一天从日落（晚上）开始。如果被悬挂的尸体跨越到新的一天，就象征着恶没有被彻底拒绝，土地因此没有从恶中得到洁净，反而被玷污了。因此经文特别强调”不可玷污耶和华你神所赐你为业之地”。约书亚记8:29和10:26也记载了类似的做法，即在日落前将悬挂的尸体取下。
在犹太民族中有两种主要的刑罚：用石头打死和悬挂。用石头打死是因为伪谬，悬挂在木头上是因为邪恶。这是因为”石头”是真理（参643，1298，3720节），在相反的意义上是伪谬；而”木头”是良善（参2784，2812，3720节），在相反的意义上是邪恶。因此在先知书中多次说到”与石头和木头行淫”，这表示真理的颠倒即伪谬，以及良善的败坏即邪恶。
5157、”必有飞鸟来吃你身上的肉”象征邪恶的伪谬将消耗属于这些感官事物的一切。这可以从以下含义看出：”吃”的含义是消耗，如上文第5149节所述。”飞鸟”的含义是伪谬，也如上文第5149节所述。”肉”的含义是良善（参第3812，3813节），因此在相反的意义上是邪恶。圣经中的大多数词语都有相反的含义，这可以从它们在真正意义上的含义来理解。”从你身上”的含义是来自服从意志部分的感官事物，因为这些由”司膳长”所代表（参第5078，5082节）。从前面的内容可以看出，这些是邪恶的，因此应当被拒绝。
【2】这些事情是如何发生的，即为什么服从理智部分的感官事物（由“酒政”所代表）被保留，而服从意志部分的感官事物（由”膳长”所代表）被拒绝，这是一个奥秘，没有启示就无法理解。
为了某种阐明，让我们说明这些：感官事物是指通过身体的五种外在感官传入人的记忆和欲望中的那些知识和快乐，它们共同构成外在的自然层面，人因此被称为感官的人。
那些知识服从于理智部分，而快乐则服从于意志部分。同样，那些知识涉及理智的真理，而那些快乐涉及意志的良善。前者由”酒政”所代表并被保留，后者由”膳长”所代表并被拒绝。
前者被保留是因为它们暂时能够与理智层面协调，而后者被拒绝是因为它们完全无法与意志层面协调。因为主的意志层面（这里在至高内在意义上所论述的）从受孕时就是神性的，是神性良善本身，但通过母亲出生而来的意志层面却是邪恶的，因此这必须被拒绝，并且要通过神性意志借着理智层面，即通过神性良善借着神性真理，从而以自己的能力获得新的意志来取代它。这就是在内在意义上这里所描述的奥秘。
5158、第二十节至第二十三节 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长的头在他众臣仆中间抬起来。使酒政官复原职，他仍递杯在法老手中。但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
“到了第三天”象征在最后时刻。”法老的生日”象征当自然层面重生时。“他为众臣仆设摆筵席”象征与外在自然层面的开始和结合。”把头抬起来”象征按照所预备和预见的。”酒政和膳长的头”象征关于服从理智和意志两个部分的感官事物。”在他众臣仆中间”象征在外在自然层面中的那些事物之间。”使酒政官复原职”象征理智部分的感官事物被接受并从属。”他仍递杯在法老手中”象征并且服务于内在自然层面。”把膳长挂起来”象征意志部分的感官事物被拒绝。”正如约瑟向他们所解的话”象征来自自然层面中属天层面的预言。“酒政却不记念约瑟”象征自然层面与属天层面尚未完全结合。”竟忘了他”象征着疏远。
5159、”到了第三天”：这象征着最后的时刻，从”第三天”的象征意义可以看出，它象征最后的状态。”日”象征状态（参第23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节），而”第三”象征完成，因此是最后（参第1825，2788，4495节）。最后状态是指前一个状态结束、新状态开始的时候。对于正在重生的人，新状态开始于秩序颠倒的时候，也就是当内在层面获得对外在层面的主导权，外在层面开始服务于内在层面时，无论在理智方面还是在意志方面都是如此。对于那些正在重生的人来说，这可以从以下情况察觉到：内心有某种力量在劝阻，不让感官快乐和身体或世俗的欲望占主导地位，也不让它们将理智层面拖入自己的阵营来为自己辩护。当这种情况发生时，前一个状态就到了末尾，新状态就开始了。这就是”在第三天”所象征的含义。
【2】每个人，无论是否重生，都会经历状态的变化和颠倒，但重生的人和未重生的人的情况不同。对于未重生的人，这些变化或颠倒是由身体原因和社会生活原因造成的。身体原因包括随年龄增长而来又随年龄消退的欲望，以及对身体健康和世上长寿的考虑。社会生活原因是对欲望的表面极端约束，主要是为了获得声誉，让自己看起来明智并热爱正义和良善，但真正目的是为了谋求荣誉和利益。但对于重生的人，这些变化或颠倒是由属灵原因造成的，这些原因源于良善和正义本身。当人开始被这些所感动时，他就处在前一状态的末尾和新状态的开始。
【3】但很少有人能知道这些事情的真相，因此需要用例子来说明：不让自己重生的人，爱身体的事物是为了身体本身，而不是为了其它目的。他爱世界也是为了世界本身；他不会向更高处看，因为那些更高或更内在的事物，他在心里是否认的。但重生的人，也同样爱身体的事物和世界的事物，但是为了更高或更内在的目的。他爱身体的事物，目的是让心灵在健康的身体中保持健康。他爱自己的心灵及其健康，是为了更内在的目的，即能够明智良善和理解真理。他也像其他人一样爱世界的事物，但目的是通过世界、其财富、财产、荣誉，能够处在实行良善、真理、正义和公平的环境中。
【4】从这个例子可以看出一种人和另一种人的不同性质，虽然在外在形式上他们看起来相似，但在内在上却完全不同。由此也可以看出，造成未重生者和重生者状态变化和颠倒的原因各有什么特点。由此也可以知道，在重生的人中，内在层面主导外在层面，而在未重生的人中，外在层面主导内在层面。人的目的起主导作用，因为目的使人的一切都从属于它并受它支配；人的生命本身就来自目的，因为目的始终是他的爱。
5160、”法老的生日”象征自然层面重生。从”生”的象征意义可以看出，它象征重生，下文将论述；从”法老”的代表意义可以看出，他代表内在自然层面，参第5080，5095节。这里指一般的自然层面，因为在重生的人中，内在自然层面和外在自然层面通过对应关系合一行动。
”生“象征重生，是因为在内在意义中理解的是灵性事物，而灵性的诞生就是重生，也称为更新。因此当圣言中提到诞生时，在天堂所理解的诞生，就是通过水和灵而发生的诞生，也就是通过信仰和仁义而发生的诞生。因为通过更新或重生，人才真正成为人，并与野兽完全区别开来，那时他就成为主国度的儿子和继承人。圣言中所提到的诞生象征灵性的诞生，可参第1145，1255，3860，3868，4070，4668节。
5161、”他为众臣仆设摆筵席”象征与外在自然层面的开始和结合。这可以从以下含义看出：”筵席”的含义是结合的开始（参3832节），它也象征通过爱而产生的结合和归属（参3596节）；”臣仆”的含义是属于外在自然层面的那些事物。因为当人重生时，较低的事物就服从并顺服于较高的事物，或者说外在的事物服从于内在的事物。那时外在事物成为仆人，内在事物成为主人。
圣言中用”仆人”来象征这样的事物（参2541，3019，3020节）。但这样的”仆人”成为主所爱的，因为是相互的爱将他们结合在一起，这使得这种关系不被感受为奴役，而是出于内心的顺服，因为良善从内在流入，在那里产生这样的喜悦。
古时因各种原因设摆筵席：通过筵席象征进入相互之爱的开始，从而象征结合。筵席也在生日时举行，通过它们象征新的诞生或重生，这就是人内在与外在通过爱而产生的结合，因此也是天堂与世界在他里面的结合，因为那时人里面的世俗或自然层面与属灵和属天层面结合了。
5162、”把头抬起来”象征按照所预备和预见的。这可以从”举起头来”的含义看出，它意味着从预备和预见中得出结论，关于这一点可参见上文第5124，5155节。预备是相对于服从理性部分的感官层面而言，被保留作为良善，这由”酒政”所代表；预见是相对于服从意志部分的感官层面而言，被拒绝作为邪恶，这由”膳长”所代表。因为良善是被预备的，邪恶是被预见的，这是因为一切良善都来自主，而一切邪恶都来自地狱或人的自我。关于人的自我只不过是邪恶，可参见第210，215，694，874-876，987，1023，1044，1047，1581，3812及以下，4328节。
5163、”酒政和膳长的头”象征关于服从理智和意志两个部分的感官事物。这可以从以下代表意义看出：”酒政”代表服从理性部分的感官层面，关于这一点可参见第5077，5082节；”膳长”代表服从意志部分的感官层面，关于这一点可参见第5078，5082节。
5164、”在他众臣仆中间”象征在外在自然层面中的那些事物之间。这可以从以下含义看出：”在中间”的含义是在那些事物之间；”臣仆”的含义是在外在自然层面中的那些事物（参5161节）。圣言中称所有较低的事物为”仆人”，因此它们从属并服从于较高的事物，如外在自然层面的那些事物，即其中的感官层面，相对于内在自然层面而言。同样，这个自然层面的事物相对于理性层面也被称为”仆人”。因此，人里面的一切事物，无论是最内在的还是最外在的，相对于神性而言都是如此，因为神性是至高的。
【2】这里的仆人，法老王在他们中间对酒政和膳长进行审判，他们是朝廷的首领和大臣。他们同其它臣民一样，无论出身如何，相对于王都被称为仆人，正如今天在每个王国中所发生的那样；这是因为”王权”代表主，即神性真理（参2015，2069，3009，3670，4581，4966，5068节）。相对于主而言，无论出身如何，所有人都同样是仆人。实际上，在主的王国即天堂中，那些最大的，即最内在的，比其他人更是仆人，因为他们处于最大的顺服中，并且比其他人更加谦卑；因为他们就是那些被理解为最小的却是最大的，最后的却是最先的：
在前的将要在后，在后的将要在前。（马太福音19:30；20:16；马可福音10:31；路加福音13:30）
你们中间最小的，他便为大。（路加福音9:48）
那些被理解为大的却是服事人的，最先的却是仆人的：
你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。（马可福音10:44；马太福音20:26-27）
【3】相对于来自主的神性真理被称为”仆人”，相对于来自主的神性良善被称为”用人”。”最后的成为最先的”之所以比其他人更是仆人，是因为他们知道、承认并感知到所有的生命，因此所有赐给他们的能力，都来自主，绝对不是来自他们自己。但那些不这样感知因为不这样承认的人，也是”仆人”，但更多的是口头承认而非内心承认；而那些相反的人，他们也称自己为仆人或奴仆相对于神性，但却想要成为主人；因为如果神性不偏爱他们并且仿佛顺从他们，他们就会愤慨和愤怒，最终反对神性，然后他们否认神性的一切能力并将一切归于自己。教会内大多数否认主并说自己承认一个至高存在的人就是这样的。
5165、”使酒政长官复原职掌酒”象征理智部分的感官层面被接受并从属。这可以从以下看出：”酒政长官”的代表意义是一般而言从属于理智部分的感官层面，关于这一点参见上文；”使其复原职掌酒”的含义是重新整理秩序置于理智之下。
“复原职位”是重新整理秩序使其处于最后位置（参5125节），这里是掌酒，因为”掌酒”以及与掌酒相关的事物，如酒、新酒、浓酒、水等，主要是指那些属于理智的事物，饮用和喝也是如此（参3069，3168，3772，4017节）。由此可见，”使酒政长官复原职掌酒”是将理智部分的感官层面重新整理秩序，从而接受并从属。
【2】当这些感官层面服务并作为媒介为内在事物服务时，它们就被接受并从属，既为了将内在事物付诸行动，也为了向内观看。人在属于外在自然层面的感官层面中，几乎就像在面部看到情感、在眼睛中看到更内在情感一样看到内在事物。没有这样的内在面部，或者说没有这样的平面，身体中的人根本无法思考那些超越感官层面的事物，因为他在那里看到这些事物，就像人在他人面部看到情感和思想时不注意面部本身一样；也像听到他人说话时不注意声音而注意话语的意思，声音话语本身就是意思所在的平面。外在自然层面的情况也是如此；如果它不为内在事物服务作为平面，让内在事物像在镜子中一样看到自己，人根本无法思考；因此这个平面首先被形成，即从婴儿期开始。但这些事情鲜为人知，因为人内在存在的那些事物，没有内在的反思就不会显明。
【3】外在自然层面是什么样的，这在来世清楚地显现出来；因为灵人和天使的面容是由它并按照它形成的。在天堂的光中，通过那面容，内在事物发光，主要是意图或目的；如果对主的爱和对邻舍的仁爱形成了内在事物，那么面容就有光辉，面容本身就是爱和仁爱的形式；但如果自我之爱和世界之爱以及由此而来的仇恨、报复、残忍等类似事物形成了内在事物，那么面容就有魔鬼性，面容本身就是仇恨、报复和残忍的形式。由此可以看出外在自然层面是什么以及有什么用处，当它从属于内在事物时是什么样的，当内在事物反而从属于它时又是什么样的。
5166、”他仍递杯在法老手中”象征并且服务于内在自然层面，这可从上文第5126节所说的类似话语中看出。
5167、”将膳长挂起来”象征意志部分的感官层面被拒绝，这也可从上文第5156节所解释的类似内容中看出（参5156节）。
5168、”正如约瑟向他们所解的话”象征来自自然层面中属天层面的预言，这可从”解释”的含义中看出，即说出事物本身所含有的或其内在是什么，以及将要发生什么（参5093，5105，5107，5141节），因此是预言；以及从”约瑟”的代表意义中看出，即自然层面中的属天层面（参5086，5087，5106节）。关于这些事情的情况，即理智部分的感官层面被保留而意志部分的感官层面被拒绝（参5157节）。
【2】本章在内义中论述的是外在自然层面的从属，它必须从属以便服务于内在自然层面作为平面（参5165节）。因为如果它不从属，内在的真理和良善就没有可以被代表的地方，因而具有属灵和属天性质的内在思想也没有地方，因为它们在那里呈现，如同在自己的面容中或如同在镜子中一样。因此当没有从属关系时，人就无法有任何内在思想，甚至无法有任何信仰，因为没有超越或卓越的理解，因而没有对这类事物的感知。使自然层面从属并达到对应的，唯独是其中有纯真的良善，这良善在圣言中被称为仁爱。感官层面和知识只是媒介，让那良善流入其中，并以形式呈现，向各种功用展开自己。但是知识，即使是信仰的真理本身，如果没有那良善在其中，也不过是污垢中的鳞片，会脱落。
【3】但是，外在事物如何通过良善借助知识和信仰真理被整理成秩序并与内在事物达到对应，这在今天比从前更难理解，这有多种原因，主要是因为今天在教会内不再有仁爱。因为这是教会的末期，因此也没有认识这类事物的情感。所以，当说到感官层面之内或之上的事物时，立即产生厌恶，因而当从属于天使智慧的这类事物中取出什么时也是如此。但因为在内义中有这样的事物——因为内义中的事物与天使智慧相称，而且圣言的内义现在正被解释——所以无论看起来多么远离感官层面，都必须说出来。
5169、”酒政却不记念约瑟”象征自然层面与属天层面尚未完全结合。这可从”记念或想起约瑟”的含义中看出，即信仰的接受（参5130节），因此也是结合，因为结合是通过信仰这一媒介实现的。所以这里”不记念”是指结合尚未完全。以及从”酒政长”的代表意义中看出，即理智部分的感官层面；从”约瑟”的代表意义中看出，即自然层面中的属天层面，关于这些见上文所述。
5170、”竟忘了他”象征着疏远。这可从”忘记”的含义中看出，当”不记念”是指不结合时，”忘记”就是疏远，因为根据不结合的程度，就产生疏远；被遗忘的，也就被疏远了。从属于理智部分的感官层面也是如此，它们虽被保留，但并不因此就结合，因为尚未从谬误中得到净化，而是随着净化的程度而结合。但关于这些，将在下一章中论述，那里讲到酒政记起约瑟的事。