2026、“我要赐给你”象征天上和地上的一切都属于他，从现在所说的内容可以得出。在字面意义上，“赐给你”是指神或耶和华将一切赐给他，如同在福音书中所说的，父已经把天上和地上的一切都赐给了他。但在更深层的意义上，这意味着主自己获得了这一切，因为正如所说，耶和华在他里面并在他的一切之中。
这还可以通过类似的方式来说明，就像如果内部或理性的人或思想说，如果身体停止做某些事情，它将会得到安宁或平静。在这种情况下，说话的人和被说的人（听的人）其实是同一个人，因为理性和身体都是这个人的一部分，所以当提到内在或理性时，也是在说身体。
【2】此外，天上和地上的一切都是主的，这从圣经中的许多地方可以看出，除了旧约中的那些之外，还包括福音书中的内容（马太福音11:27；28:18；路加福音10:22；约翰福音3:34-35；17:2），以及在第一卷中展示的那些信息（参458，551，552，1607节）。
主统治整个天堂，因此他也统治地上的一切，因为它们是如此相连，以至于统治一个就统治一切。天使的天堂依赖于天使灵的天堂，天使灵的天堂依赖于灵界，灵界又依赖于人类。同样，世界和自然界中的一切也依赖于天堂，因为如果没有通过天堂从主而来的流入，自然界及其三个王国中的任何事物都不会存在和持续（参1632节）。
2027、“和你之后的种子“象征他将赐给那些信仰他的人，这可以从“种子”的意义中看出，即信仰（参1025，1447，1610节）；也就是说，指的是仁义的信仰（参379，389，654，724，809，916，1017，1162，1176，1258节）。那些把功劳归于自己生活行为的人没有仁义的信仰，不被理解为这里所说的“种子”，因为他们不是通过主的公义，而是通过自己的行为来寻求得救。他们没有仁义的信仰，也就是说，没有仁义，这可以从他们把自己看得高于他人中看出。他们只关注自己，而不是他人，除非他人为他们服务。对于那些不愿这样做的人，他们要么轻视，要么憎恨。因此，他们通过自我之爱来分裂，而不是联合，从而破坏了天堂的本质，即相互之爱，这爱是天堂的基础，因为天堂和所有的联合与和谐都在这爱中存在和维持。任何在来生破坏和谐的东西，都是违反天堂秩序的，因此是对整个天堂的破坏。那些在自己的生活行为中归功于自己，并为自己争取公义的人就是这样的人。
【2】来生中有许多这样的人，他们有时面色如同火炬般明亮，但这是从自我辩护中产生的鬼火，他们实际上是冷漠的。有时还看到他们四处奔走，并通过圣经的字义来确认自己的功劳，憎恨那些属于内在意义的真理（参1877节）。
他们的气场是自我关注型的，因此破坏所有不关注自己的思想。许多这样的人在一起的气场是如此分裂，以至于那里没有任何东西不是敌对和充满敌意的，因为每个人都想要同样的东西，即被服务，于是他们在心里杀死了别人。
【3】他们中的一些人是那些声称自己在主的葡萄园里劳作的人，尽管他们心中不断想着自己的优越、荣耀和荣誉，以及利益，因此希望在天堂中成为最大的，甚至希望被天使们服务。他们在心里轻视他人，没有任何互相之爱（而这种爱 ）是天堂的基础，只有自我之爱，他们认为在这种爱中是天堂，因为他们不知道什么是天堂，关于这些人，请参阅第450-452，1594，1679节。
这些人是那些想要成为在前的，但却成为在后的，正如主所说（马太福音19:30；20:16；马可福音10:31）；以及那些声称自己奉主的名传道和赶鬼的人，但被告知“我从来不认识你们”（马太福音7:22-23）。
【4】对于那些出于单纯的心认为自己应得天堂，并在仁义中生活的人，情况有所不同。他们没有被自我之爱所俘虏而轻视他人。他们把应得天堂看作是应许，并真诚地承认这是主的怜悯，因为仁义的生活包含了这一点，仁义本身热爱所有的真理。
2028、“迦南全地”象征天堂，这可以从“迦南地”的意义中看出，即天堂，如前面第1413，1437，1607节所述。
2029、“作为永远的产业”象征着永恒，不需要进一步解释。他们被称为“产业的拥有者”，也是“继承人”，不是因为功劳而是因为怜悯。
2030、“我也必作他们的神”象征只有一个神，这从此处所讨论的内容可以看出，即主的人性本质与神性本质的结合，因此他也成为神。所以“我必成为他们的神”在内在意义上意味着只有一个神。
2031、第九节 神对亚伯拉罕说：“你要遵守我的约，你和你之后的种子，在他们的世代中。”
“神对亚伯拉罕说”象征直接领受。“你要遵守我的约”象征更加紧密的结合。“你和你之后的种子”象征所有对他有信仰的人结合来自于他。“在他们的世代中”象征那些属于信仰的事物。
2032、“神对亚伯拉罕说”象征直接领受，可以从“神说”在圣经历史书上的含义看出，即直接领受，如前面第1602，1791，1815，1819，1822条所述。
2033、“你要遵守我的约”象征更加紧密的结合，这可以从“约”的含义看出，即合一与连接，如之前的经文（创世记17:2，4，7）以及第一卷的第665，666，1023，1038节中所述。这里再次提的约，表示更加紧密的结合。
就历史意义而言，这对于亚伯拉罕来说，只能表示他要遵守这约。但在内在意义上，指的是主，历史意义消失，取而代之的是更加紧密的结合。主的人性本质与其神性本质的结合不是一次完成的，而是在其一生中从婴儿期到生命的最后阶段逐渐完成的。因此，这种结合不断上升到荣耀，也就是合一。这在《约翰福音》中提到：
耶稣说：“父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约翰福音12:28）
更多解释参见之前第1690和1864节中的解释。
2034、“你和你之后的种子”象征所有对他有信仰的人连接来自于他，这可以从“种子”的含义看出，即信仰，如前面多次提到的；并且从“你之后”的含义看出，即随从他，如前面第2019节所述。
之前讨论的是神性本质与人性本质的合一以及人性本质与神性本质的合一。这里现在讨论的是主与那些信仰他的人之间的连接。因此再次提到“你”，因为这里说“你要遵守我的约，你和你的种子”，从这种重复和与“种子”的关系可以看出，在内在意义上表示连接，实际上是与那些是“种子”的人。“种子”象征仁义的信仰，如第1025，1447，1610节所示；并且信仰就是仁义本身，如第一卷中第30－38，379，389，654，724，809，916，1017，1076，1077，1162，1176，1258，1798，1799，1834，1844节所示。
【2】主在谈到他与父的合一时，也立即且持续地谈到他与人类的连接，因为这是合一的原因，如《约翰福音》中所述：
使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 …我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:21，22，26 ）
由此可见，主在他与父的合一中，关注的是他与人类的连接。这是他心中的愿望，因为这是他的爱。所有的连接都是通过爱实现的，爱本身就是连接。
【3】在同一福音书的另一处，主说：
因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。（约翰福音14:19-21）
由此同样可见，主在他的人性本质与神性本质的合一中，关注的是他与人类的连接，并且这是他的目的和他的爱，这种爱使得人类的拯救成为他的内心喜悦，这在他与父的合一中得以实现。这里也描述了什么是连接，即拥有并遵守命令，从而爱主。
【4】在同一卷书中，主说：
父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”……耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。……我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” （约翰福音12:28，30，32）
这里的“荣耀”象征着合一，如前所述。并且在他与父的合一中，他关注的是他与人类的连接，这在“我若被举起来，就要吸引万人来归我”中明确表示。
【5】主通过他的人成为神性，达成了无限或至高神性与人类的连接，这一连接是主降临世间的原因。这是一个秘密，许多人在心中探究它，因为他们不理解，所以不相信；因为他们不相信是由于他们不理解，所以这个奥秘对他们来说成了一个绊脚石。
这种情况是通过许多经验得知的，那些进入来生的人中有许多是这样，他们中的大多数在世上是聪明人。他们一想到主成了人，并且在外形上像其他人一样受苦，却仍然统治着宇宙，他们立刻充满了绊脚石的想法，因为这种想法在他们肉体生活中是个绊脚石，尽管他们当时没有公开说出来，尽管他们以外在的圣洁崇拜他。
在来生中，内在的事物显露出来，通过他们散发的气场显现出来，在第一卷第1048，1053，1316，1504节中提到。由此可以清楚地感知他们的信仰是什么，他们对主的看法是什么。
【6】即使如此，还是可以向少数人解释事情是如何发生的：
当所有属天的事物在人里面消失后，也就是说，当人类中对神的所有爱消失，以至于没有任何行善的意愿时，人类就与神性分离了。因为没有什么能像爱那样产生连接，当爱不存在时，分离就产生了，而分离带来了毁坏和灭绝。因此，就有了主降世的应许，他要将人性与神性合一，并通过这种合一，在他自己里面将人类——通过信仰、仁爱和仁义——与他自己连接起来。
【7】从《创世记》3章15节中的第一次应许开始，人们就对将要降临的主怀有一种结合了爱的信仰。但当这种源于爱的信仰在世上不再存在时，主就降临了，并将人性与神性结合，使其完全成为一体，正如他自己明确所说的那样。同时，他教导了真理的道路，告诉人们，只要相信他，爱他和他的一切，并且生活在他的爱中——这种爱是面向全人类的邻舍之爱——就会与他结合，并因此得救。
【8】当在主里面人成为神、神成为人时，无限或至高神性的流注进入了人类，否则，这种流注是不可能存在的。因此，那些充斥灵界的伪谬信念和邪恶欲望被驱散了。那些来自世上的灵不能充斥灵界的伪谬信念和邪恶欲望被驱散了。那些陷入其中的灵被投进地狱，从而被分离。如果不这样做，人类将会灭亡，因为人类是由主通过灵界统治的。否则，这些邪念恶欲无法被驱散，因为神性无法通过人的理性作用于他的内在感官；这些感官远在未与至高神性结合的地方。
还有更深奥的内容，无法被任何人理解，见前文第1676，1990，2016节，那里说到主在属天的天使面前如太阳般显现，在属灵的天使面前显现为月亮。关于太阳代表主爱的属天方面，月亮代表主爱的属灵方面，请参阅第1053，1521，1529-1531节。另外，所有事物都在他的注视之下，见第1274节结尾和第1277节结尾。
2035、“在他们的世代中”象征那些属于信仰的事物，这从“世代”和“出生”的意义上可以看出，这些指的是信仰的事物，见第613，1145，1255，1330节。并且那些属于爱和信仰的事物就像世代的血缘关系和姻亲关系，见第685，917节。
2036、第十节 “这是我的约，你们要遵守，我与你以及你之后的种子之间（所立的）；你们所有的男子都要受割礼。”
“这是我的约，你们要遵守，我与你之间（所立的）”象征所有人与主连接的记号。“以及你之后的种子”象征那些信仰他的人。“你们所有的男子都要受割礼”象征着洁净。
2037、“这是我的约，你们要遵守，我与你之间（所立的）”象征所有人与主连接的记号，这从“约”的意义可以看出，约意味着连接。这里指连接的记号，这从下一节经文中称为“约的记号”可以看出：
你们要割去包皮的肉，作为我与你们之间约的记号。（创世记17:11）
立约的记号是教会所有外在的仪式，这些仪式必须神圣地对待，因为通过这些仪式象征内在的事物。这里所说的割礼不过是一个具有代表性和象征意义的仪式，后面将详细讨论。但是在圣经中，这些仪式通常被称为“约”，因为外在的仪式代表并象征内在的事物；内在的事物是约，因为它们是连接的，而外在的事物只有通过内在的事物才能连接。外在的事物只是约的标志或连接的记号，通过这些记号，人们可以记住内在的事物，从而通过这些内在的事物产生连接。关于约的记号，见第1038节。
所有约的内在事物或连接的事物都与仁爱和仁义有关，并从仁爱和仁义中产生，因为所有律法和先知，即信仰的全部教义，都依赖于这两者，即爱主超过自己和爱邻舍如己（马太福音22:34-39；马可福音12:28-35）。
2038、“以及你之后的种子”象征那些信仰他的人，这从“种子”的意义可以看出，它代表来自仁义的信仰，如之前所述。
2039、“你们所有的男子都要受割礼”象征着洁净，这从“割礼”在内义上的代表性和象征性可以看出。割礼或割去包皮并不意味着其它，只是移除和清除那些阻碍和污染属天之爱的东西，这些东西是邪恶的欲望，尤其是自我之爱的欲望，以及由此产生的伪谬。这种象征意义的原因是两性的生殖器官代表属天之爱。有三种爱构成主的天堂，即婚姻之爱、对孩子的爱、对群体的爱或相互之爱。婚姻之爱是所有爱中最重要的，因为它具有最大的功用，即人类种族的繁衍，从而成为主之天堂的苗圃。对孩子的爱紧随其后，然后是对群体的爱或相互之爱。
任何遮盖、阻碍和污染这些爱的东西，都由“包皮”或“阳皮”来象征，因此其割除或行割礼具有代表性。因为邪恶的欲望和由此产生的伪谬被移除的程度决定了人的洁净程度，从而属天之爱可以显现。自我之爱的何等的污秽，它与属天之爱是何等的对立，请参阅第760，1307，1308，1321，1594，2045，2057节。由此可见，割礼在内在意义上象征着洁净。
【2】割礼只是约或连接的标志，这可以明显看出，因为割去包皮毫无意义，除非是内心受割礼。内心受割礼，即从污秽的爱欲中洁净，才是所象征的。这在圣经中的这些地方明显体现出来。在摩西五经中说：
耶和华你的神为你的心和你种子的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华－你的神，使你可以存活。（申命记30:6）
由此可见，“心行割礼”是指从污秽的爱欲中洁净，以便尽心尽性地爱耶和华神或主。
【3】在《耶利米书》中说：
要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的包皮除掉。（耶利米书4:3-4）
“当自行割礼，归耶和华，将心里的包皮除掉”无非是移除那些阻碍属天之爱的东西。因此也可以看出，内心受割礼是通过割去包皮所代表的内在意义。在摩西书中还说：
所以你们要将心里的包皮除掉，不可再硬着颈项。……他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。 （申命记10:16，18）
在这里也可以明显看出，“将心里的包皮除掉”是指从污秽的爱欲和由此产生的伪谬中净化出来。属天之爱的表现通过仁义的行为来描述，即“为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”。
【4】在《耶利米书》中说：
看哪，日子将到，我要刑罚一切只在包皮受割礼的人，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列族都没有受割礼，以色列全家也是心未受割礼。（耶利米书9:26）
这里的割礼显然代表洁净，因为他们被称为“在包皮受割礼的人”，但仍被视为未受割礼的民族，甚至犹太人也是如此。以色列被称为“心未受割礼”。在摩西书中还说：
那时，他们未受割礼的心若谦卑了。（利未记26:41）
【5】同样地，“包皮”和“未受割礼”象征不洁，这在《以赛亚书》中也可以看出：
锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。（以赛亚书52:1 ）
“锡安”象征属天的教会，“耶路撒冷”象征属灵的教会，“未受割礼的”，也就是“不洁净的”不得进入。
【6】割礼是约的标志，或连接的记号，这可以从摩西书中关于树木果实的类似代表意义中明显看出：
你们进了那地，栽种各样可作食物的树木，要割去它的包皮，即它的果子。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。（利未记19:23-24 ）
“果子”同样代表和象征仁义，这可以从圣经中的许多地方看出，因此它们的“包皮”象征污秽，阻碍和污染仁义。
【7】令人惊奇的是，当天使在天上有从污秽的自然事物中被洁净的观念时，这种观念在灵界中迅速表现为类似割礼的事物，因为天使的观念在灵界中变成了代表性的事物。在犹太教会中有一些代表性的仪式源于此，也有一些不是源于此。那些在灵界中迅速表现为割礼的灵是那些希望被允许进入天堂的人，但在他们被允许进入之前，这种代表性的仪式就显现了。
这解释了为什么约书亚被命令在百姓过约旦河并即将进入迦南地时要为他们行割礼。百姓进入迦南地代表那些有信仰的人被接纳进入天堂。
【8】这就是为何第二次割礼被命令执行，如在《约书亚记》中所述：
那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。” 约书亚就制造了火石刀，在“除皮山”那里给以色列人行割礼。……耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思）。（约书亚记5:2，3，9）
“火石刀”象征他们将被灌输的真理，以便能够惩治和消除污秽的爱欲，因为没有真理的知识就不会有洁净。“石头”或“岩石”象征真理，之前在第643和1298节中已经展示过，而“刀”象征用来惩治邪恶的真理，这在圣经中也有记载。
2040、第十一节 “你们要割去包皮的肉，作为我与你们之间约的记号。”
“你们要割去包皮的肉”象征移除对自己和世界的爱。“作为我与你们之间约的记号”象征洁净的象征和代表。
2041、“你们要割去包皮的肉”象征移除自我和世俗的爱，从“割礼”的代表和象征中可以看出，割礼表示从污秽的爱欲中净化出来，这在上文第2039节中提到。再从“肉”的意义中可以看出，它是指人的自我（参999节）。人的自我无非是对自己和世界的爱，以及由此产生的所有欲望，这些欲望是多么污秽，在第一卷的第141，150，154，210，215，694，731，874-876，987，1047节中已经展示过。这里所说的“包皮的肉”是指应当移除的自我。
【2】有两种所谓的爱及其欲望，它们阻碍了从主那里流入的属天之爱。当这些爱在内在人和外在人中占据并统治时，它们就会拒绝、窒息、颠倒和污染流入的属天之爱，因为这些爱完全与属天之爱相反。蒙主怜悯，这种完全相反的性质将在后面展示出来。
然而，随着这些欲望的移除，从主那里流入的属天之爱开始在人的内部显现，甚至在内部人中闪耀，并且开始看到自己处于恶与伪的状态，甚至在污秽和肮脏中，最后认识到这是他的自我。
【3】那些被重生的人是这些欲望被移除的人。这一点也可以从那些未被重生的人身上感受到，当他们的这些欲望暂时平息时，例如在神圣的冥想中或在睡眠中，或者在不幸、疾病和痛苦中，尤其是在临终时刻，因为那时身体和世俗的事物被压制并几乎死去，他们就会感受到一些天堂光照和由此带来的安慰。但在这些人中，这些欲望并未被移除，只是暂时平息，因为一旦他们恢复到原来的状态，就会重新陷入这些欲望中。
【4】在恶人中，身体和世俗的事物也可能被压制，此时他们会被提升到某种天堂的状态。例如在来生中，那些灵，尤其是刚刚离世的灵，有时会强烈渴望看到主的荣耀，因为他们在世时只听说过天堂。此时，他们的外在事物被压制，因此被提升到第一层天，并享受他们的愿望。但他们不能长久停留，因为这只是身体和世俗事物的暂时平息，而不像天使那样被移除（参541和542节）。
应当知道，属天的爱是不断从主那里流入人类的。唯一阻碍和妨碍它，并使人类无法接收它的，就是那些欲望及其派生的伪谬。
2042、“作为我与你们之间约的记号”象征洁净的象征和代表，这一点从上文第2039节中展示的内容可以看出，即割礼不过是从污秽的洁净中净化的代表性仪式。因为这只是一个外在的仪式，代表和象征着内在的意义，所以它不是约，而是约的记号或标志。
2043、第十二节 “八天的儿子，你们要为他行割礼，在你们的世代中所有的男子，无论是家里生的，还是用银子买来的，从外人的儿子，但不是你的种子。”
“八天的儿子”象征一切洁净的开始。“你们要为他行割礼”象征洁净。“所有的男子”象征那些在信仰真理中的人。“在你们的世代中”象征那些属于信仰的事物。“家里生的”象征属天的人，“用银子买来的”象征属灵的人，这些是教会内的人。“从外人的儿子，但不是你的种子”象征那些在教会外的人。
2044、“八天的儿子”象征一切洁净的开始，这一点从“第八天” 的意义中可以看出。“一星期”（或”一期“），即七天，象征状态和时间的完整周期，如改造、重生、试探的完整周期，无论是具体而言的个人，还是总体而论的教会。因此，一个阶段被称为一期，无论是千年、百年、十年，或者许多天、小时、分钟等的一期，这可以从第一卷第728节引用的内容中看出。
因为第八天是下一期的第一天，意味着任何事的开始。因此，可以看出，正如割礼本身是洁净的一个代表，时间，即第八天，也有这样的代表意义。并不是说他们在那时进入了更纯净的状态，因此被洁净了，而是因为割礼代表洁净，第八天代表洁净应该随时进行，一直如此，就像一个新的开始一样。