2518、第四节 亚比米勒没有靠近她，他说：“主啊，公义的民族，你也要杀了吗？”
“亚比米勒没有靠近她”象征在信仰的教义中没有以任何方式咨询理性真理。
“他说：主啊，公义的民族，你也要杀了吗？”象征难道良善和真理的教义要被扑灭吗？
2519、”亚比米勒没有靠近她”象征在信仰的教义中没有以任何方式咨询理性真理。这从”亚比米勒”象征信仰教义的含义可以看出（参2504，2509，2510节）；以及从”靠近她”，即靠近作为姐妹的撒拉，象征以某种方式接触或咨询理性真理的含义可以看出（关于”姐妹”的象征意义，参1495和2508节）。
理性没有以任何方式被咨询的原因是之前所说的，信仰的教义完全源于神性，而神性无限地超越人类理性。理性从神性接受良善和真理，但神性可以进入理性，反之则不行。这种关系可以类比为：灵魂可以进入身体并塑造它，但身体不能进入灵魂；或者像光可以进入阴影并以各种方式将其调制成颜色，但阴影不能进入光。
虽然起初可能认为理性应该在其中扮演一定角色，因为它是接受信仰的主体，但主启示并回答说，如果这样做就不会有真正的教义。因此，理性最终没有被咨询，这就是”亚比米勒没有靠近她”所暗示的深层含义。
2520、”他说：主啊，公义的民族，你也要杀了吗？”象征难道良善和真理的教义要被扑灭吗？这一解释基于：”民族”在此象征良善（参1259，1260，1416节）；这里特指”亚比米勒族”，而亚比米勒代表信仰的教义；因此，”公义的民族”在这里既指良善也指真理，因为这两者都是属于教义。
【2】这段话揭示了一个深刻的洞见，即主对全人类的深切关怀和爱。即使在人性的限制中，这种爱仍然指引着主的思想。尽管主从神性中认识到信仰的教义源于天堂，但考虑到人类的局限性，主还是提出了一个看似矛盾的问题：”公义的民族，你也要杀了吗？”这个问题实际上是在问：难道良善和真理的教义要被扑灭吗？
这反映了一个重要的人性特征：人们往往难以接受那些完全超出其理性理解范围的概念。我们可以从人们对神圣奥秘的理解中看到这一点：人们总是倾向于用世俗的概念或类比来理解神性的事物；这些世俗的概念帮助人们在记忆中保留信息，并在思考时重新调用；没有这些世俗的参照，人就难以进行思考。
因此，如果真理仅仅以其纯粹的神性起源呈现，就不会被人接受，因为它们超出人的理解范围，尤其是对那些处于外在崇拜中的人来说。
【3】为了说明这一点，以下是一些例子：
神性本身只能存在于神性之中，因此只能存在于主的神性之人中，并通过这个神性之人存在于人之中。如果询问理性，它会说神性本身可以存在于任何人的人性之中。
此外，没有任何神圣之物不是来自主的，因此来自作为统一整体的神性。如果询问理性，它会说这也可能来自其它地方。
【4】此外，人不是靠自己而活，不是靠自己行善，不是靠自己相信真理，甚至不是靠自己思考，而是一切良善和真理来自主。邪恶和伪谬来自地狱；更甚者，地狱——那些在地狱中的人——也不是靠自己思考，同样是接受主的良善和真理。如果咨询理性，它会拒绝这些想法，因为它无法理解。
同样，没有人因行善和教导真理而得到报酬，外在的东西无关紧要，重要的是内在的东西，即在行善时有多少良善的情感，在教导真理时有多少因此而带来的真理的情感，而这些都不是出于自己。
还有其它千百种例子也是如此。
【5】人类的理性有其局限性，因此圣经的语言是根据人的理解能力和本性而写的。这就是为什么圣经的内在意义与其字面意义有所不同。这一点在旧约圣经中尤为明显，其中大部分内容都是根据当时人们的理解能力和本性而写的。
旧约中很少提及死后的生命、永恒的救赎和人的内在本质。这是因为当时的犹太人和以色列人，即当时教会所在的群体，如果直接向他们揭示这些深奥的真理，他们不仅无法理解，还可能会嘲笑。同样，如果告诉他们弥赛亚或基督将来临拯救他们的灵魂直到永远，他们也会完全拒绝这个观念。即使在今天，如果在某些人面前谈论内在或属灵的事物，或者说弥赛亚不会成为地上最伟大的君王，他们仍然会嘲笑这些观点。
【6】这就是为什么主和众先知经常用比喻来说话的原因。正如耶稣在《马太福音》中所说：
我用比喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。（马太福音13:13）
这里的”看也看不见，听也听不见”指的是那些在教会里的人，尽管他们能看能听，却仍然不理解。《约翰福音》中也说：
主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（约翰福音12:40）
这里的”回转过来，我就医治他们”象征他们最终可能会拒绝真理，从而亵渎真理，这会带来永恒的诅咒（参301-303，582，1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426节）。尽管如此，主还是在许多地方揭示了圣经的内在意义，但这些揭示主要是为那些有智慧的人准备的。
2521、第五节 “他岂不是对我说‘这是我的姐妹’吗？连她自己也说‘他是我的兄弟’。在我心的正直中，在我手的清白中我做了这事。”
“他岂不是对我说”象征着他为自己的想法辩解；”她是我的姐妹”象征应当听从理性的指引。”连她自己也说‘他是我的兄弟’”象征理性本身也指示应当与属天的良善结合；”在我心的正直中”象征这样的想法源于纯真和简单良善；”在我手的清白中我做了这事”则象征这是出于对真理的情感，因此出于全部能力。
2522、”他岂不是对我说”象征着他为自己的想法辩解。这一含义可以从本节的每个词中得到证实，同时也可以从”说”这个词表示”思考”的含义中得到印证，关于这一点，可参见2506节。
2523、”她是我的姐妹”象征应当听从理性的指引，即他是这样思考的。这一含义可以从本章中“姐妹”一词的意义得到证实，它代表理性的真理，详见1495和2508节。
圣经的内在意义，描绘了主在世上的全部生活，包括他的感知和思维。这些都是被预见和预定的，因为它们源于神性。这样做的目的是让这些事情能够呈现在当时的天使面前，因为天使们是按照内在意义来理解圣经的。通过这种方式，主不仅显现在天使面前，还展示了他如何逐步脱去人性并穿上神性。
如果不是通过圣言，以及通过犹太教会中的所有仪式，使这些事物如同当下般呈现在天使面前，主就必须在上古教会（被称为”人”或”亚当”）堕落之后立即降临到世上，因为关于主降临的预言在创世记3章15节就已经出现了；而且更重要的是，当时的人类就无法得救了。
【2】关于主的生活本身，它是一个从人性到神性持续进展，直至完全结合的过程，正如之前多次提到的。为了能与地狱战斗并战胜它们，他必须从人性出发，因为纯粹的神性无法与地狱直接交战。因此，他甘愿像其他人一样穿上人性，经历婴儿时期，在事实性知识和信仰性知识中成长。这些经历都由亚伯拉罕在埃及（创世记第12章）和如今在基拉耳的寄居所象征和代表。
就像其他人一样，他培养自己的理性，驱散其中的阴霾，使之明亮，而这一切都是凭借他自己的力量完成的。主从人性到神性的这种进展是毫无疑问的，只要我们考虑到他曾是婴儿，像婴儿一样学会说话等等。但有一个关键的区别：神性本身就在他里面，因为他是由耶和华所孕育的。
2524、”连她自己也说‘他是我的兄弟’”象征理性本身也指示应当与属天的良善结合，这可以从”姐妹”（这里指”她自己”）象征理性（参1495，2508节），以及”兄弟”象征真理之善（参367，2508节）的含义中看出。
事实上，神性良善与神性真理如同婚姻般结合，由此产生了天堂的婚姻，甚至延伸到较低层面的本性中，形成了婚姻之爱。然而，理性中的良善和真理并非如婚姻般结合，而是如兄弟姐妹般的血缘关系。这是因为理性的真理源于神性良善对事实性知识和信仰性知识之情感的流入（参1895，1902，1910节），而理性的良善则是神性良善流入这真理，成为仁义之善，即信仰或真理的”兄弟”（参367节）。
【2】值得注意的是，理性的良善来自神性良善，但理性的真理却不是直接来自神性真理。理性的真理是通过感官途径获得的事实性知识和信仰性知识，因此可能包含许多感官谬误。然而，当神性良善流入这些真理时，它们就呈现出真理的样子，尽管实际上只是真理的表象。良善本身在这些真理中会根据那里的阴影而调整，成为与真理相符的良善。
这就是隐藏在这段话中的奥秘：理性指示属天的良善应与之相连。
2525、”在我心的正直中”象征这样的想法源于纯真和简单良善，这一含义可以从”正直”和”心”这两个词的意义中得到理解。
在原文中，”正直”这个词不仅表示正直本身，还包含了完整性、完美性和简单性的意思。而”心”则象征着仁爱和仁义，这些都是良善的表现，这一点是广为人知的。
因此，”在我心的正直”这一表达实际上象征这样的想法源于纯真和简单良善。
2526、”在我手的清白中我做了这事”则象征这是出于对真理的情感，因此出于全部能力；这可从”清白”和”手”的含义看出。清白在原文中的用词，也表示洁净和纯洁。”手”象征真理，并象征力量，即能力（参878节）。因此，”在我心的正直中，在我手的清白中我做了这事”象征着思考源于纯真和简单良善，以及对真理的情感，因此是出于全部能力；这是因为良善因纯真而成为良善，真理因良善而成为真理，当这些按其顺序存在的时候，就有了全部能力。这些话包含这些意思是明显的，因为正直、完整或完全的心代表良善，只有在良善中有纯真时良善才存在，由此产生简单的良善。而清白、洁净或纯洁的手代表真理，只有真理中有良善时真理才存在，这就是说，只有在对真理有情感时才存在；当出于这些时，也就是出于全部能力或力量，这也由手来表示（参878节）。
2527、第六节 神在梦中对他说：“我也知道你做这事是心中正直；而且我也拦阻了你，免得你得罪我，因此我不让你碰她。”
“神在梦中对他说”象征没那么模糊的直接领受。”我也知道你做这事是心中正直”象征如此思考是源自纯真，出于简单的良善，因此不存在过错。”而且我也拦阻了你，免得你得罪我”象征没有造成任何伤害。”因此我不让你碰她”象征理性没有被咨询。
2528、”神在梦中对他说”象征没那么模糊的直接领受，这一点可以从先前第2514节的解释中得知。本章中，除了最后一节外，都使用”神”而非”耶和华”这一称呼，原因在于本章讨论的是属灵的事，即信仰的教义。在这种情况下，经上通常使用“神”这一称呼。而当讨论属天的事，或涉及仁爱和仁义时，经上则会使用”耶和华”这一称呼（参709，732，2001节）。
2529、”我也知道你做这事是心中正直”象征如此思考是源自纯真，出于简单的良善，因此不存在过错。这一点可以从先前第2525和2526节的解释中得知。这里没有像之前那样提到”手中清白”，其中有一个隐含的原因：在”手中清白”所象征的对真理的情感中，包含了一些人性的成分。事实上，真理是通过主的人性出生而被引入他的，而良善则完全来自神性。这一点可以从理性在良善和真理两个方面的存在中得到证实，详见第2524节的内容。
2530、”而且我也拦阻了你，免得你得罪我”象征没有造成任何伤害。具体来说，就是在信仰的教义中没有依赖理性的判断。这一点在接下来的内容中会有进一步说明，因此无需额外解释就能理解。
2531、”因此我不让你碰她”象征理性没有被咨询，这一点可以从以下几个方面理解：首先，”让……碰”在这里的含义是”咨询”（参见经文第4节的解读，即2519节所示）；其次，”她”在这里指的是”作为姐妹”的“撒拉”，象征着理性，这一点在第1495和2508节中有详细说明。
【2】为了更好地理解信仰教义如何从属天起源而具有属灵性质，我们需要明白它是源于神性良善的神性真理，因此完全具有神性的。神性事物是不可理解的，因为它超越了所有的理解，甚至超越天使的理解。然而，这种不可理解的神性可以通过主的神性之人流入人的理性中。当这种神性进入人的理性时，它会根据每个人已有的真理被不同程度地接受。换句话说，一个人所拥有的真理越是纯正，他就越能完美地接受这种流入的神性，他的理解也就越能得到启发。值得注意的是，主的话语中包含着纯正的真理。
【3】在圣经的字面意义中，包含着适合那些参与外在崇拜的人理解的真理。而其内在意义中，则有适合内在之人的真理，这些人在教义和生活上都如同天使一般。这些人的理性因此得到启发，这种启发的程度可以比作星辰和太阳的光辉（但以理书12:3；马太福音13:43）。由此可见，了解和接受内在真理是何等重要。
这些内在真理虽然可以被人理解，但只有那些爱主或信主的人才能真正接受。因为主既是神性良善，也是神性真理，因此是教义本身。真正的信仰教义中的一切都与主有关，同时也涉及天堂和教会。而天堂和教会的一切都属于主，它们是通向最终目标——主自己——的中间目标。
【4】主就是关乎真理和良善的教义本身，因此他是教义中唯一应当关注的对象。主自己在《约翰福音》中亲自教导说：
我就是道路、真理、生命。（约翰福音14:6，7）
在这里，”道路”象征教义，”真理”象征教义中的一切内容，”生命”象征真理的生命，即良善本身。对主的爱或信仰是接受主的方式，正如《约翰福音》中还记载：
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1:11-13）
这里所说的”从神生的”，指的就是那些心中充满爱，并因此而有信仰的人。
2532、第七节 “现在把这男人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你必要死，你和一切属你的。”
“现在把这男人的妻子归还他”象征应该使教义中的属灵真理不受理性的影响。”因为他是先知”象征这样就会得到指教。”他要为你祷告”象征这样做就能获得启示。”使你存活”象征这样教义就会有生命。”你若不归还他”再次强调，若不让教义的属灵真理摆脱理性的影响。”你当知道，你必要死”象征将失去一切关于真理和良善的教导。”你和一切属你的”象征与教义相关的一切都一样如此。
2533、”现在把这男人的妻子归还他”象征应该使教义中的属灵真理不受理性的影响。这一解释基于以下几点：
“妻子”象征属灵真理（参2507，2510节）。“男人”象征教义本身。在这里，“亚伯拉罕”被称为“男人”，象征属天的真理，这与源自属天的教义是一致的。因为在内在意义上，“男人”象征理智方面（参158，265，749，915，1007，2517节）。
因此，“把这男人的妻子归还他”象征应该使教义中的属灵真理不受理性的影响。这里特指不受理性影响，因为“亚比米勒”（即归还者）象征与理性相关的教义，或说教义中的理性成分（参2510节）。
【2】前文提到，尽管信仰的教义本质上是神性的，超越了人类甚至天使的理解范畴，但圣经仍然以符合人类理解能力的理性方式来阐述这些教义。这种做法类似于父母教导幼儿时，会根据孩子的天性来解释每件事，虽然父母的内心思考更为深奥。若不这样做，就会变成徒有教导而无人学习，如同把种子撒在石头上。
在来生中，天使虽然拥有属天和属灵的智慧，但在教导心地单纯的人时不会超出学习者的理解范围，会用简单的方式跟他们交谈，随着学习者的进步逐步提高难度。天使若用自己的智慧直接讲解，单纯的人将无法理解，也就无法被引导到信仰的真理和良善中。
同样，如果主不是按照人的理解能力以理性方式在圣经中教导，就会产生类似的问题。尽管如此，圣经的内在意义仍然提升到了天使的理解水平。然而，即便是在天使面前的最高层次内义，也远远不及神性的境界。
这也揭示了圣经的本质：尽管表面上看似简单粗糙，实际上它包含的内容远超整个天堂所能理解的范围。这就是圣经在其起源和本质上的特性。
【3】主就是道，因为道是从他而来，他也在道中，这在《约翰福音》中可见：
太初有道，道与神同在，神就是道。生命在他里头，这生命就是人的光。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1，4，14）
也可见《启示录》19:11，13，16；因为主就是道，他也是教义，因为没有其它教义本身是神性的。
2534、”因为他是先知”象征这样就会得到指教，这可以从”先知”一词的含义中得知。在圣经中，”先知”一词经常出现，从字面意义上看，它指的是那些接受启示的人，也抽象地指启示本身。但从内在意义来看，它指的是教导者，也抽象地指教义本身。
如前所述，主就是教义本身，是教导的道，因此他被称为”先知”。正如摩西五经中所说：
耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。（申命记18:15，18）
这里说”像我”，是因为主曾通过摩西，以及亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫等多人被象征性地代表。因为人们期待他的到来，所以在约翰福音中记载：
众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”（约翰福音6:14）
【2】主在最高意义上是先知，正如《启示录》19:10中说”耶稣的见证就是预言的灵”。因此，在圣经的内在意义上，”先知”一词指的是教导者，也抽象地指代教义。这一点可以从以下经文中清楚地看出：
撒迦利亚对他的儿子施洗约翰说：”你这孩子要称为至高者的先知。”（路加福音1:76）
然而，施洗约翰自己却表明他不是先知，而是为主的到来预备道路的人。这一点在《约翰福音》中明显体现：
他们问他说：“这样，你是谁？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁？”……他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路的。’”（约翰福音1:21-23）
施洗约翰通过教导和传扬主的到来，来完成他预备道路的使命。
【3】《马太福音》中说：
当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传讲预言吗？”（马太福音7:22）
这里的”传讲预言”显然是指教导。同样，《启示录》10:11中说：
你必指着许多人民、民族、语言和君王再传讲预言。（启示录10:11）
这里的”传讲预言”也是指教导。关于”人民、民族、语言、君王”的含义，在圣经的其它地方都有详细的解释。《启示录》进一步说：
外邦人将践踏圣城四十二个月。我要赐权柄给我的两个见证人，他们要穿着麻衣传道一千二百六十天。”（启示录11:2-3）
这里的”传道”同样是指教导。《出埃及记》7:1中：
耶和华对摩西说：”看哪，我使你在法老面前如同神，你的哥哥亚伦是替你说话的。“（出埃及记7:1）
这里的”替你说话的”指的是传达或教导摩西要说的话。最后，《约珥书》中说：
我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言。（约珥书2:28）
在所有这些经文中，”预言”或”传道”都指的是教导或传播神的话语。这些例子清楚地表明，在圣经的内在意义上，”先知”和”预言”常常与教导和传播真理有关。
【4】”他们将说预言”实际上是指”他们将教导”。《以赛亚书》中写道：
因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼睛，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；所有的默示，你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：”我不能念，因为是封住了。”（以赛亚书29:10-11）
在这段经文中，”先知”指的是那些教导真理的人，”先见”是指那些洞察真理的人。当经文说他们被”蒙盖”时，象征着他们无法知晓或看见任何真理。
在古代，那些教导的人被称为“先知”，他们也被称为“先见”，因为”看见”在圣经中常常象征理解（参2150，2325节）。”先见”这一称呼的例子可以在《撒母耳记上》9:9和《撒母耳记下》24:11中找到。
此外，先知们还被称为”神人”，这与”人”这个词的特殊含义有关（参158，265，749，915，1007，2517节）。”神人”这个称呼的例子可以在《列王纪下》的多处经文中找到（列王纪下1:9-16，4:7-42，5:8-20，13:19，23:16-17）。