2457、这些细节无需详解，因为大部分在前章已有阐述。这些补充内容旨在表明善恶分离，善者得救，恶者受罚，全凭主的神性与人性的结合。否则，”罗得”所象征的所有人也将灭亡。这可从”当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”这句话中理解。其内在意义是，通过主神性与人性的结合，所有良善的人和拥有良善之真理的人都得救了，在此由”罗得”代表。同时，那些陷入邪恶之伪谬中的人灭亡了，尽管得救者也曾在伪谬和邪恶中。因此，本章内容与前章相连，即”亚伯拉罕”（在那状态中的主）为所多玛和蛾摩拉的人代求，这些人由”五十””四十五””四十”“三十””二十”和”十”表示，这些数字依次代表所有良善的人和那些拥有一些良善之真理的人，这一点已在前文解释过。
2458、第三十节 罗得从琐珥上去，住在山上，他的两个女儿与他在一起，因为他怕住在琐珥。他住在一个洞里——他，和他的两个女儿。
“罗得从琐珥上去”象征当他们不再处于真理的情感中。”住在山上”象征他们当时转向某种良善。”他的两个女儿与他在一起”象征由此产生的情感也是如此。”因为他怕住在琐珥”象征因为他们不能再从真理的情感中看待良善。”他住在一个洞里——他”象征伪谬的良善；”他的两个女儿”象征由此产生的情感，即这种良善和这种伪谬的情感。
2459、”罗得从琐珥上去”象征当他们不再处于真理的情感中，这可从”琐珥”的含义得知，它代表对真理的情感（参2439节）。因为随后提到”他住在山上，因为怕住在琐珥”，这意味着他们失去了对真理的情感，原因是真理的一切良善都已被荒废，如第26节经文所示。这里描述了”罗得”所代表的教会的第五个阶段，即当不再有对真理的情感时，某种不纯粹的良善，或说伪谬的良善，就会渗入。
2460、”住在山上”象征他们当时转向某种良善，这可从”山”的象征意义得知，它代表各种形式的爱，包括属天的和属灵的爱（参795，1430节），也代表自我和世俗的爱（参1691节）。这是因为圣经中的许多词都有相反的含义。由于所有的良善都源于某种爱，这里的”山”象征良善。然而，这种良善的性质在后文中有所描述：它是模糊的，变得不纯的。这一点从后面提到他”住在洞里”，以及随后发生的亵渎事件可以看出。
2461、”他的两个女儿与他在一起”象征由此产生的情感也是如此，这可从”女儿”的象征意义得知，它代表情感（参489-491节）。良善的性质决定了情感的性质；即使是伪谬和不纯的良善也有其相应的情感。因为人们总是被他们认为是良善的事物所吸引，无论这些事物实际上是什么，这些都是他们所爱的对象。
2462、”因为他怕住在琐珥”象征因为他们不能再从真理的情感中看待良善。这可从”琐珥”的象征意义得知，它代表对真理的情感（参2439节）。当这种情感被荒废时，人就无法再从真理的情感中看待良善。此时，恐惧会笼罩所有真理，因为真理与不纯之爱的良善相抵触。
2463、”他住在一个洞里——他”象征伪谬的良善，这可从”洞”的含义看出。洞是山中的一种黑暗住所。由于任何住所，如房屋或家，都象征良善（参2231，2233节），但其性质取决于住所本身，因此这里的”洞”作为一个黑暗的住所，象征这种特殊的良善。
圣经中常提到山洞，在内在意义上也表示类似的事物，如《以赛亚书》2:19和32:14。历史记载中也有提及，例如以利亚逃避耶洗别，来到何烈山的洞中过夜，耶和华的话在那里临到他。他出来站在山上耶和华面前，然后用外衣蒙脸，站在洞口（列王纪上19:9，13）。在这里，”洞”在内在意义上象征试探中的模糊良善。他因为无法承受神性，所以用外衣蒙脸。类似的还有其它历史记载，如以色列人因米甸人而在山中挖洞（士师记6:2），又因非利士人而躲藏（撒母耳记上13:6）。这些历史书的记载与摩西五经所记的相似，在内在意义上都有其特殊含义。
2464、”他的两个女儿”象征由此产生的情感，即这种良善和这种伪谬的情感。这从”女儿”象征情感的含义可以看出（参2461节）。产生情感的良善，或者说女儿们的父亲，是”罗得”。而产生她们的真理，或者说母亲，是”罗得的妻子”；当她变成了盐像，也就是当真理的良善被荒废时，就产生了”罗得在洞里”所象征的那种良善，以及由此产生的”女儿们”所象征的那些情感。
2465、第三十一至三十六节 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。
【2】”大女儿对小女儿说”在这里如前面一样象征情感，”大女儿”象征对这样良善的情感，”小女儿”象征对这样伪谬的情感。”我们的父亲老了，地上也无人”象征不再知道什么是良善和什么是真理。”进到我们这里”象征他们可以与之结合；”按着世上的常规”象征按照教义；”地”象征教会。”来，我们可以叫父亲喝酒”象征他们会用伪谬（即酒）浸染这种良善。”与他同寝”象征他们会这样结合。”这样，我们好从他存留后裔”象征这样会产生某种新的教会。
【3】”她们叫父亲喝酒”象征她们用伪谬浸染了这样的良善；”那夜”象征当一切都处于如此黑暗之中。”大女儿进去”象征这样良善的情感；”与她父亲同寝”象征它们就这样适应了。”她几时躺下，几时起来，父亲都不知道”象征这样普遍的良善不知道除此之外还有别的方式。”第二天”指之后。”大女儿对小女儿说”象征这样良善的情感说服了伪谬。”我昨夜与父亲同寝”象征它们就这样结合了。”今夜我们再叫他喝酒”，如前所述，象征当一切都处于如此黑暗之中时，她们用伪谬浸染了这样的良善。”你可以进去与他同寝”象征这些也要结合。
【4】”这样，我们好从父亲存留后裔”如前所述，象征这样会产生某个教会的新事物。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒”象征在那黑暗状态下，她们再次用伪谬浸染了这样的良善。”小女儿起来与他父亲同寝”象征伪谬的情感同样使伪谬看似真理，从而它们结合了。”她几时躺下，几时起来，父亲都不知道”，如前所述，象征这样普遍的良善不知道除此之外还有别的方式。”这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕”象征由此产生了”摩押”和”亚扪人（原文是“亚扪的儿子”）”所象征的那种宗教的起源。
2466、在内在意义上，这些话语确实表达了上段所阐述的内容，这一点可以逐字确认。尽管这些内容可能令人震惊和不适，但从上面的概括性解释中可以清楚看出，它们描述了圣经中”摩押”和”亚扪人”所代表的宗教起源。这些宗教的本质将在后文中详细讨论。显然，这里指的是被玷污的良善和被歪曲的真理。在圣经中，良善的玷污和真理的歪曲常常被比作通奸和淫乱。这是因为良善和真理如同夫妻一般紧密相连（参1904，2173节）。实际上，尽管很少有人相信，但正是从良善和真理的这种结合中，地上婚姻的神圣性以及圣经中的婚姻法则才得以衍生。
【2】实际上，当属天的事物和属灵的事物降到较低领域时，它们会完美地转化为婚姻的形象。这是因为灵性层面的事物和自然层面的事物之间存在对应关系，这种关系将在其它地方详细说明。然而，当这些事物在较低领域被扭曲时，比如恶灵出现时，它们就会变成与通奸和淫乱相关的事物。这就是为什么在圣经中，良善的玷污和真理的扭曲被描述为通奸和淫乱，并被称作这些。《以西结书》中有明确的例子：
你（耶路撒冷）因你的名声就行邪淫，你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫。……并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事……你与埃及人行淫……又与亚述人行淫，仍不满意。并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。（以西结书16:15-17，20，21，26，28，29及后续经文）
这里的耶路撒冷代表在真理方面被扭曲的教会。显然，这段经文中提到的所有事物都有其独特的含义。
【3】教会某些方面的扭曲被称为淫乱是显而易见的。这里的”衣服”象征被扭曲的真理。”高处结彩”则象征被崇拜的伪谬——”衣服”代表真理（参1073节），”高处”象征崇拜（参796节）。
“华美的金银宝器”指的是从圣经中获得的关于良善和真理的知识，被用来证实伪谬。当这些伪谬被误认为真理时，它们被称为”与之行淫的人像”：“华美的金银宝器”象征对良善和真理的认知；”金”象征良善（参113，1551，1552节）；”银”象征真理（参1551，2048节）；”人像”则象征被误认为真理的伪谬（参2046节）。
“所生并焚献的儿女”象征被扭曲的良善和真理（参489-491，533，2362节）。”与埃及人行淫”象征通过事实性知识扭曲良善和真理（参1164，1165，1186，1462节）。”与亚述人行淫”象征通过推理来扭曲良善和真理（参119，1186节）。”淫乱直到迦勒底”象征甚至到了亵渎真理的程度（参1368节）。这些解释揭示了圣经字面意义背后的内在含义。
【4】在同一先知书中的另一处也有类似的段落：
有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。……阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人……阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行。……阿荷利巴行淫乱比她姐姐更多。 她贪恋邻邦的亚述人，又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像……巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她，（以西结书23:2-5，7，8，11，12，14，16，17）
“撒玛利亚”象征一个具有真理情感的教会，”耶路撒冷”象征一个具有良善情感的教会。这些情感与”埃及人”和”亚述人”所行的”淫行”象征通过事实性知识和逻辑推理来确认伪谬而导致的良善和真理的扭曲，这可以从”埃及”的含义（参1164，1165，1186，1462节）和”亚述”的含义（参119，1186节）中看出。这些扭曲甚至延伸到亵渎的崇拜，就真理而言是”迦勒底”（参1368节），就良善而言是”巴比伦人”（参1182，1326节）。
【5】《以赛亚书》中说：
七十年后，耶和华必眷顾推罗，她将重新出卖自己，与地上的万国行淫。（以赛亚书23:17）
这里推罗的”出卖自己并行淫”象征炫耀伪谬。”推罗”象征真理的知识（参1201节），”万国”象征与之行淫的真理（参1672节）。
【6】《耶利米书》中写道：
你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。（耶利米书3:1，2）
这里的”行淫”和”玷污了全地”象征扭曲和篡改教会的真理。”地”象征教会（参662，1066，1067节）。
【7】《耶利米书》中还写道：
因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。（耶利米书3:9）
这里”和石头木头行淫”象征扭曲外在崇拜中的真理和良善——”石头”象征那种真理（参643，1298节），”木头”象征那种良善（参643节）。
【8】《耶利米书》又说：
这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。（耶利米书29:23）
“与邻舍的妻行淫”指以他人的名义教导伪谬。
【9】《耶利米书》还说：
我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄。（耶利米书23:14）
这里”行奸淫”指玷污良善，”做事虚妄”指扭曲真理。《耶利米书》又说：
你那些可憎恶之事－就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事－我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？（耶利米书13:27）
【10】《何西阿书》中写道：
奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃 神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。（何西阿书4:11-14）
在内在意义上，这些词语有特定含义：”酒”象征伪谬，”新酒”象征由此产生的邪恶，”木偶”象征某些邪恶欲望的快乐，”木杖”象征他们想象中的理解，”山顶和高冈”象征自我之爱和世俗之爱，”橡树、杨树和栗树”象征他们信赖的迟钝感知，”女儿和新妇”象征相应的情感。这些解释帮助我们理解此处”淫乱””行淫”和”妓女献祭”的深层含义。
【11】同一先知书中写道：
以色列啊，你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。（何西阿书9:1）
“行邪淫”象征炫耀伪谬。摩西五经中说：
只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物， 又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从她们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。（出埃及记34:15-16）
我就要把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。（利未记20:5-6）
你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。（民数记14:33）
你们要记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫。（民数记15:39）
【12】《约翰福音》中有一个更直白的用法：
有一位天使说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。 地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。” (启示录17:1-2）
“大淫妇”象征那些崇拜亵渎的人；”她所坐的众水”象征知识（参28，739节）；”与她行淫的地上的君王”象征教会的真理（参1672，2015，2069节）。”使人醉的酒”象征伪谬（参1071，1072节）。正是因为”酒”和”醉酒”有这样的含义，才说罗得的女儿们让她们的父亲喝酒（创世记19:32，33，35）。
【13】《启示录》中还记载：
列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫。（启示录18:3）
这里”巴比伦”象征外表神圣但内在不洁的崇拜。她使之喝酒的”列国“象征被亵渎的良善，”与她行淫的君王”象征真理。同一书中又说：
他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇。（启示录19:2）
这里的”地”象征教会。
【14】”行淫”具有这样的含义，而”女儿”象征情感，因此祭司的女儿被严格禁止行淫。关于这一点，摩西说：
祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。（利未记21:9）
他们也被禁止将妓女的所得带入耶和华的殿，因为这是可憎的（申命记23:18）。
基于同样的原因，《民数记》5章12至31节记载了一个特定程序，用来调查丈夫怀疑通奸的妻子。这个程序的每个细节都与良善被玷污有关。此外，圣经中还提到了许多其它类型和更多种类的通奸和淫乱行为。其中一种类型是用罗得的女儿与父亲同寝来描述的，这被称为”摩押”和”亚扪人”，我们将在接下来的内容中详细讨论这个话题。
2467、第三十七节至第三十八节 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。
“大女儿生了儿子”象征这教会的宗教性在于良善。“给他起名叫摩押”象征性质。“就是现今摩押人的始祖”象征由此产生的性质：“小女儿也生了儿子”象征这教会的真理被篡改。“给他起名叫便·亚米”象征性质。“就是现今亚扪人的始祖”象征由此产生的性质。
2468、这些无需特别确认，因为从解释本身以及前后文中可以明显看出这些意义。至于“摩押和亚扪人”所代表的宗教性质，可以从他们的起源描述中得知，也可以从圣经中多处历史性和预言性的地方得知。总体来说，他们是那些在外在崇拜中显得有些神圣，但内在并不如此的人，他们把外在崇拜的东西当作良善和真理，但拒绝和轻视内在崇拜的东西。
【2】这种崇拜和宗教落在那些外表善良但轻视他人的人身上。他们就像外表不难看但内部发霉或腐烂的果实；像外表是大理石但内部装着污秽甚至丑陋东西的器皿；还像外表、身材和行为不丑陋但内心病态、充满污秽的妇女。他们的整体表现看起来不差，但具体的行为却是污秽的。一开始他们并不是这样的，但随着时间的推移，他们变得容易被表面上看起来为善的东西所吸引，最终被那些伪谬的东西所欺骗，因为他们把这些伪谬当作是真理。这是因为他们轻视崇拜的内在内容，而其根本是由于他们自我之爱。这些人来自并源于那些纯粹外在崇拜的人，这些人在这一章中由罗得代表。这发生在良善的真理被荒废的时候。圣经中描述了这些人的样子：无论是在他们的良善尚未被污染的开始阶段，还是在逐渐被污染的过程中，甚至在完全被污染之后，他们都拒绝崇拜和教义的内在内容。
【3】当他们的良善尚未被如此污秽时，他们起初的样子在《但以理书》中描述如下：
到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。 （但以理书11:40-41）
“南方王”象征那些在良善和真理中的人，“北方王”象征那些在邪恶和伪谬中的人。“北方王用战车、马兵、和许多战船势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥”象征邪恶和伪谬通过“战车、马兵、战船”所代表的事物将占据上风。“以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手”象征那些仍处于良善中但尚未被伪谬严重污染的人，因此被称为“一大半亚扪人”。
【4】摩西五经中记载：
我们转向摩押旷野的路去。耶和华吩咐摩西说：“不要攻击摩押人，也不要与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。” （申命记2:8-9）
关于亚扪人的子孙，耶和华对摩西说：
你今天要从摩押的境界亚珥经过， 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。（申命记2:17-19）
“亚珥”象征一种特定的善，“摩押和亚扪人”象征那些处在这种善中的人，但只在开始时如此的人，因此摩西被命令“不要攻击他们”。
【5】因此，摩押人驱逐了以米人和利乏音人，他们像亚衲族人，而亚扪人的子孙也驱逐了利乏音人，他们称之为散送冥人（申命记2:9-11， 18-21）。以米人、利乏音人、亚衲族人、散送冥人代表那些被邪恶和伪谬的说服所浸染的人（参581，1673）。摩押和亚扪人在此代表那些尚未被浸染的人；但当他们也被浸染时，也就是说，他们的良善被伪谬污染时，他们也被驱逐了。（民数记21:21-31；以西结书25:8-11）
【6】当摩押人的良善被污染时，《耶利米书》中如此描述：
耶和华如此说：“尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；摩押不再被称赞。……要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。……摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。”……耶和华说：“我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。”……西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。……我心腹为摩押哀鸣如箫……摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。到末后，我还要使被掳的摩押人归回。（耶利米书48:1-2，9，28，30-32，36，46-47）
【7】整章内容虽然提到摩押，但实际上是指那些拥有良善的人，他们如何允许自己被伪谬所浸染。因此说“要将翅膀给摩押，使她可以飞去”，以及“她的城邑必致荒凉”。但同时说“要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝”，这是劝告他们保持他们所拥有的普遍良善和真理。如果在这样的时刻他们因缺乏知识而被伪谬所误导，他们将在后来的日子里从被掳中恢复过来。但对于那些没有发生这种情况的人，则说“我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊”，以及“我心腹为摩押哀鸣如箫”。他们被伪谬所浸染的情况通过尼波、基列亭、米斯迦布、西布玛、雅谢、基抹和那章中提到的其它名字来表示。
【8】《以赛亚书》中说：
摩押的女儿们在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。……我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。……我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。……三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被蔑视，余剩的人甚少无几。（以赛亚书16:2-4，6-7，11-12）
整章内容也提到了摩押，并通过它指代那些拥有良善的人。他们在整章的各个部分中被描述为与《耶利米书》第48章相似的词语——那些同样被劝告要保持他们所拥有的普遍良善和真理，不要让自己被伪谬所浸染的人。普遍的良善和真理通过要求他们“你献谋略，行公平，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居”来表示，这一切都象征外在的崇拜特征。然而，因为他们允许自己被伪谬所浸染，所以说“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被蔑视，余剩的人甚少无几。”
【9】因为他们容易被诱惑，摩押被说成“伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们”；《以赛亚书》中说：
耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。……以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。（以赛亚书11:10，13-14）
“耶西的根”象征主，“犹大”象征那些处于属天之善中的人，“以法莲”象征那些处于属灵之善中的人，“非利士人”象征那些拥有认知真理的知识却不在仁义中的人，“东方人”象征那些拥有认知良善的知识，却也不在仁义中的人。说摩押人“伸手”，亚扪人“顺从”，是因为他们被这些伪谬所浸染。
【10】那些被称为摩押和亚扪的人，当他们的良善被完全玷污时，在《诗篇》中有描述：
神指着他的圣洁说：“基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，摩押是我的洗脚盆（诗篇60:6-8；108:8-10）
“洗脚的盆”代表被伪谬玷污的良善。
【11】《耶利米书》中说：
摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。……摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。……在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。（耶利米书48:2，11，38）
伪谬玷污了良善，这里摩押被称为“渣滓”，其中包含了“原味和香气”。如果不改变，这就是“从这器皿倒在那器皿里”。良善本身被称为“不被喜悦的器皿”，就像在大卫的《诗篇》中被称为“洗脚盆”。《以赛亚书》中说：
耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。（以赛亚书25:10）
【12】那些拥有这种良善的人只对崇拜和教义的外在特征感兴趣，并且轻视、拒绝，甚至完全厌恶内在的特征；因此，他们拥有的是伪谬，而不是真理。《以西结书》中说：
人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，说：“你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：‘我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：“阿哈！” …… 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。’” 主耶和华如此说：“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。”（以西结书25:2-7）
“啊哈、我的圣所被亵渎、以色列地变荒凉、犹大家被掳掠”“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜”这些话表达了对崇拜和教义内在特征的轻蔑、嘲笑和拒绝。当这些被拒绝时，外在的事物就失去了任何价值，并且“交给列国作为掳物”，也就是说，他们被邪恶所包围；并且“从万民中剪除”，也就是说，被伪谬所包围；还“从万国中败亡”，也就是说，最终不再属于教会。
【13】《西番雅书》中：
我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。……这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。（西番雅书2:8-10）
“毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界，毁谤万军之耶和华的百姓”象征着轻视和拒绝内在的真理，意指“万军之耶和华万军的百姓”。因此，良善变成了由伪谬引起的邪恶，即“所多玛”和“刺草、永远荒废之地”；而真理变成了伪谬，即“蛾摩拉”和“盐坑”。正是内在的事物才使外在的事物变得良善和真实。
【14】《诗篇》中说：
因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。 （诗篇83:2-8）
“商议要害你所隐藏的人，将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念”是指完全拒绝内在的事物。“住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪人”是指那些只关注崇拜和教义的外在事物的人。“非利士并推罗的居民”是指那些谈论内在事物但实际上并不具备内在事物的人。“亚述他们作罗得子孙的帮手”是指那些通过推理来支持外在事物并攻击内在事物的人。
【15】摩西五经中说：
人不可娶他父亲的妻子，不可掀开他父亲的衣襟；凡睾丸受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会；亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。 (申命记22:30-23:7）
因此，在末后的日子，即当他们完全被伪谬所浸透时，摩押和亚扪的情况是显而易见的，即那些通过轻视、拒绝并最终完全摒弃所有内在事物来篡改良善和歪曲真理的人。因此，这里也提到了可憎的奸淫行为，即“娶他父亲的妻子，掀开他父亲的衣襟”，几乎就像罗得的女儿们所做的那样，从她们那里产生了摩押和亚扪。然后是“凡睾丸受伤的，或被阉割的”，他们象征着那些拒绝一切仁爱与仁义的人。“耶和华的会”是指天堂，他们不能进入，因为他们没有余剩，这些余剩只来自内在的良善和内在的真理，这些由“第十代”所象征（参576，1738，2280节）。
【16】他们还属于那些向摩洛献祭儿女的列族，这在内在意义上表示他们灭绝了真理和良善。实际上，摩押人的神是基抹，亚扪人的神是摩洛或米勒公（列王纪上11:7， 33；列王纪下23:13），他们向这些神献祭（列王纪下3:27）。关于“儿女”象征真理和良善，可参见第489-491，533和1147节。
【17】这里所说的是摩押和亚扪，他们用伪谬来玷污良善、熄灭真理，这些伪谬有多种类型。《耶利米书》中列举了这些类型，虽然只是通过一系列地名来表示：
刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯·低比拉太音、基列亭、伯·迦末、伯·米恩、加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。……要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚。（耶利米书48:21-26）
这些伪谬的类型都集中在那些被称为摩押和亚扪的人身上。要了解这些伪谬的本质和特征，可以从每个名字在内在含义上的意义得知。我们已多次证明，圣经中的名字除了代表特定事物外，并无其它含义。