创世记第十八章
序言
2135、在前一章的结尾，讨论了最后的审判，并展示了其含义，即这不是世界的毁灭，而是教会的末日。当这时刻来临时，主说，他将带着能力和荣耀在天云中降临（马太福音24:30；马可福音13:26；路加福音21:27）。至今无人知道“天云”是什么意思，但向我揭示的是，这仅指圣经的字面意义，而“能力和荣耀”指的是圣经的内在意义。因为圣经的内在意义中有荣耀，那里的一切都是关于主和他的王国（见第一卷第1769-1772节）。同样，当主在荣光中向彼得、雅各和约翰显现时，云彩环绕着他们，正如在《路加福音》中所述：
有声音从云彩中出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”声音住了，只见耶稣一人在那里。（路加福音9:35-36）
在那里与主说话的摩西和以利亚代表着旧约圣经，被称为“摩西和先知”
：其中“摩西”，指的是借他手所写的摩西五经，以及历史书部分；“先知”，指的是所有先知书。“彼得、雅各和约翰”象征信仰、仁义和仁义的好行为，正如他们在福音书中任何地方被提到时一样。只有他们三个在场，意味着只有那些拥有信仰、仁义和好行为的人才能看到主在他话语中的荣耀。其他人虽然有能力看到，但实际上并未看见，因为他们不相信。这是两节经文的内在意义。在先知书许多地方中，“云”指的是圣经的字面意义，而“荣耀”代表圣经的生命意义。
关于圣经的内在意义及其性质，已在许多地方提到，并在逐词解释中展示了。在主的时代，律法师是最不相信圣经中有关于主的内容。今天，这些专家确实承认这一点，但他们或许最不相信的是圣经中存在除了字面之外的任何荣耀——尽管实际上字面是包含荣耀的云。
通过这一章，我们尤其可以了解圣经内在意义的性质，以及当人类阅读圣经时，天使如何领受这些内在意义。从字面上的历史意义看，本章只能理解为耶和华以三个人的形象向亚伯拉罕显现，并且撒拉、亚伯拉罕和他的仆人为他们准备了食物，即用细面做的饼、牛犊、奶油和奶。虽然这些是历史上真实发生的事情，但天使并不以这种历史的方式领受它们。相反，天使抽象地领受这些描述所代表和象征的灵义，即根据上述内容中所解读的那样。
取代这一章中所述的历史细节，天使理解的是主在人性中的直接领受状态，以及在其神性本质与人性本质完全结合之前，与神性的交流状态。这种状态也是主的以下话语所指的：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18）
【2】此外，对于这一章中提到的不同种类的食物，天使理解到的只是属天和属灵的良善，这些良善的细节在本章的解释中有所提及。
对于本章进一步提到的撒拉将在来年指定时间生一个儿子，天使理解的只是，主的人性的理性将被神性化。
对于本章末尾提到的亚伯拉罕与耶和华关于所多玛和蛾摩拉灭亡的对话，他们领受到的只是主为人类代求。对于本章提到的五十、四十五、四十、三十、二十和十这些数字，他们所理解的是主为那些真理将与良善结合的人代求，这些人通过试探和冲突或其他状态获得良善。
他们对圣经中其它内容的理解也是如此，这一点在逐词解释中更为清晰，其中展示了在圣经的每个表达中都包含了类似的事物，无论是历史部分还是预言部分。
【3】圣经中处处存在这样的内在意义，这种意义仅涉及主、他在天上的王国、他在地上的教会，特别是涉及每个人，因此涉及仁爱的良善和信仰的真理。这一点也可以通过福音书从旧约引用的经文中看出来，例如在《马太福音》中：
主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。（马太福音22:44；诗篇110:1）
从《诗篇》的字面意义上看，这些话并不能看出它们是指向主的；然而，在《马太福音》中，主自己教导我们，除了主之外，没有其他人是被指的。
【4】在同一本福音书中，有这样的话：
犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。（马太福音2:6；弥迦书5:2）
那些仅限于字面意义的人，如犹太人，确实知道主将要在那里出生；但因为他们在等待一位将他们带回迦南地的君王，所以他们在这里从字面解释这些话。也就是说，他们将“犹大地”理解为迦南地，将“我以色列民”理解为以色列各支派，尽管他们现在不知道这些支派在哪里；他们仍然认为“君王”是指他们的弥赛亚。
但事实上，“犹大”和“以色列”是用来象征与犹大和以色列不同的事物；也就是说，“犹大”象征属天的人，“以色列”象征属灵的人，不论是在天上还是在地上。而“君王”是用来象征主。
【5】在同一本福音书中，有这样的话：
在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。（马太福音2:18；耶利米书31:15）
那些仅限于字面意义的人不可能从中获得这些话的内在含义。然而，这种内在含义的存在从福音书本身是显而易见的。在同一本福音书中，还有这样的话：
我从埃及召出我的儿子来。（马太福音2:15；何西阿书11:1）
《何西阿书》中这么说：
以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。他们越发被召唤，就越发远离我。我教以法莲行走。（何西阿书11:1-3）
那些不了解内在含义存在的人只能认为这里指的是雅各进入埃及，以及他的后裔离开埃及，“以法莲”指的是以法莲支派——因此与圣经历史部分中发生的事情相同。然而，从福音书的文字中可以清楚地看出，它们指的是主，但每个细节的含义不可能被知道，除非通过内在含义揭示出来。
经文
1耶和华在幔利橡树那里向他显现。那时正热，他正坐在帐棚门口。2他举目观看，看哪，三个人站在他上方！他看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，并俯伏在地。3他说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。” 7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8他取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。9他们问他说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“看哪，在帐棚里。”10 他说：“按这个生命的时间，我必要回到你这里；看哪，你的妻子撒拉将有一个儿子。”撒拉在帐棚门口听见了，在他后边。11亚伯拉罕和撒拉老了，到了日子，女人的事对撒拉来说已经停止了。12撒拉在心里笑了，说：“我已衰老，岂能有这喜事呢？我主也已老迈，”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么笑，说：‘我果真能生养吗？我已经老了。’14难道耶和华有任何奇妙的事吗？在指定的时间，我将返回到你那里，按这个生命的时间，撒拉将有一个儿子。”15撒拉否认，说：“我没有笑。”因为她害怕。他说：“不然，你实在笑了。”16那些人从那里起来，望向所多玛的脸面；亚伯拉罕与他们同行，送他们离开。17耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为又大又多的民族；地上的所有民族都必因他得福。19因为我认识他，他将吩咐他的儿子们和他之后的家一直走耶和华的道路，行公义和公平，使耶和华实现他对亚伯拉罕所说的话。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的呼喊甚大，他们的罪极重。21我要下去察看，根据传到我这里的她的呼声，看看他们是否到了终结；若是不然，我也必知道。”22于是那些人从那里望去，前往所多玛；而亚伯拉罕仍然站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来，说：“你会将义人和恶人一起毁灭吗？ 24假若那城中有五十个义人，你还毁灭它，不为城里这五十个义人在其中而饶恕了那地方吗？25你绝对不会做这样的事，让义人与恶人一起死，使义人与恶人一样；你绝对不会这样做，难道全地的审判者不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城中见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕整个地方。”27亚伯拉罕回答说：“看哪，我已冒昧对我主说话，我不过是尘土和灰烬。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 29他继续对他说话，并且说：“或许在那里找到四十个。”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 30他说：“求主不要动怒，容我说，或许在那里找到三十个。”他说：“我在那里若找到三十个，我也不做这事。”31 他说：“看哪，我已冒昧对我主说话，或许在那里找到二十个。”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭。”32他说：“求主不要动怒，容我说，或许在那里找到十个。”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
概览
2136、首先，这里讲的是主在其人性中的直接领受状态，以及在其人性本质与神性本质完美结合之前，与神性的沟通状态。这个状态也正是主所说的：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18）
2137、主在其人性中的直接领受状态，当时通过“幔利橡树”来表示（1节）；在其中，他直接领受到神性在其人性面前显现（2节）；因此而欢喜（3节）；此外，在这种状态下，他希望神性通过赋予其自然层面的东西更接近其人性（4节）；并且其人性通过赋予其属天的东西更接近神性（第5节）。属天的和由此而来的属灵的东西，通过“三细亚细面调和做饼”来象征（6节）；然后，在这种状态下，他赋予了相应的自然层面的东西，通过“牛犊”来象征（第7节）；从而形成了神性与人性、人性与神性的沟通（第8节）。
2138、其次，这里讲的是主在那个状态下的直接领受，即人性的理性将脱去人性，变得神性。
2139、理性成为神性，这层意义是通过撒拉将要生的儿子来表示（9节）。那仅仅是人性的理性真理在主内并未察觉到这一点，因此也相信，这通过撒拉在帐篷门口的笑声来表示（10-13节，15节）。确认主也会脱去人性的理性真理，并代之以神性的真理（14节）。
2140、第三，讨论了主因人类的情况而感到痛苦和焦虑，因为人类深陷自我之爱中，由此渴望通过邪恶和伪谬来统治他人。在这种状态下，主为他们代求，并使那些拥有善和真的人得救。至于这些人是谁，可以通过所给出的义人的数量来确定。
2141、主的领受是，人类沉浸在恶和伪中。“所多玛”象征自我之爱和由此带来的通过恶控制他人的欲望，“蛾摩拉”则象征通过伪谬控制他人（16，20节）。在那种状态下，人类沉浸在恶和伪中的情况不能向主隐藏，因为所有的救赎都是通过他并且从他而来（17-19节）。当他们的邪恶达到顶峰时将被审视（第20，21节）。当他处于这种直接领受中时（22节），他为他们代求。
首先，他为那些拥有真理并充满良善的人代求，这些人通过“五十”来象征（23-26节）。还为那些良善较少但仍与真理结合的人代求，这些人通过“四十五”来象征（27-28节）。然后为那些在试探中的人代求，这些人通过“四十”来象征（29节）。还为那些在某些方面对抗邪恶的人代求，这些人通过“三十”来象征（30节）。接着为那些在其它方面处于良善情感状态的人代求，这些人通过“二十”来象征（31节）。最后为那些处于真理情感状态的人代求，这些人通过“十”来象征（32节）。并且不断得到回应，这些人将得救（26，28-32节）。这些完成后，主恢复到原来的直接领受状态（见第33节）。
这些奥秘在本章的内在意义中，从字面上看并不明显。
内义
2142、第一节 耶和华在幔利橡树那里向他显现。那时正热，他正坐在帐棚门口。
“耶和华向他显现”象征主的直接领受。“幔利橡树”象征直接领受的性质。“他正坐在帐棚门口”象征那时他的神圣。“那时正热”象征由爱产生。
2143、“耶和华向他显现”象征主的直接领受，可以从以下事实中得知：圣经中的历史事件只是象征性的，其中的词语具有内在意义。在我们面前的这段句经文在内在意义中，讨论的是主和他的直接领受，这种感知通过耶和华显现给亚伯拉罕来表示。在圣经的历史事件中，耶和华的每次显现、每次话语和每次行为都是象征性的。然而，除非将这些历史事件单纯地视为对象，否则它们所象征的内容不会显现，就像视觉中的对象一样，从中可以获得思考更高层次事物的机会。例如，从花园中，可以想到果实、它们的功用，以及由此而来的生活的愉悦，甚至更高的，想到天堂的幸福。当这些被思考时，花园中的每个对象确实被看到，但如此轻微，以至于不被注意。
圣经的历史事件也是如此。当内在意义中的属天的和属灵的事物被思考时，这些历史事件和词语本身也不会被特别注意。
2144、“在幔利橡树那里”象征直接领受的性质，可以从“橡树”的象征和意义，以及“幔利”象征和意义中看出。橡树林在一般意义上所象征和代表的内容，在第一卷第1442和1443节中已经展示；而幔利的橡树在具体意义上所象征和代表的内容，在第1616节中，它象征直接领受，但这种领受是源自事实性知识和信仰性知识以及由此产生的初步理性。
【2】直接领受是什么，今天是非常不为人知的，因为今天没有人拥有像古人，尤其是上古之人那样的直接领受。他们通过直接领受知道某事是否是善的，因此是否是真的。这是从主那里通过天堂流入他们的理性，因此当他们想到某个神圣的事物时，他们立刻直接领受到：是否如此。
这样的直接领受在人类中消失了，因为人们不再处于天堂的思想中，而是仅仅处于世俗和肉体的思想中。取代直接领受的，是良心；良心也是一种领受的形式，因为违背良心和按照良心行事，无非是从中领受到：是否如此，或是否应该如此。
【3】但良心这种领受方式不是从良善流入的，而是从他们自幼在理性中被植入的神圣崇拜的真理中来的，并且后来得到确认，他们唯一相信这是真正的善。因此，良心是一种领受的形式，但它是从这样的真理中来的。当仁义和纯真从主被注入真理时，这种良心的善就会显现出来。从这些少数的例子中，可以看出什么是直接领受。然而，直接领受和良心之间有很大的区别。请参见第一卷中关于直接领受的内容，在第104，125，371，483，495，503，521，536，597，607，784，865，895，1121，1616节；关于灵和天使的直接领受，在第202，203，1008，1383，1384，1390-1392，1394，1397，1504节；以及学者们不知道什么是直接领受，在第1387节。
【4】关于主，当他在世上生活时，他的所有思想都来自于神圣的直接领受，因为他是唯一的神性和属天的人（这是因为唯独他是耶和华本身在他里面的人，他的直接领受乃是来自里面的耶和华本身，这在第一卷第1616节和第1791节中提到）。随着他与耶和华的结合越来越紧密。他的直接领受也越来越内在。
现在，可以从第一卷第1616节中关于幔利橡树的内容中看出他的直接领受是怎样的。而当他直接领受了本章中所包含的内容后变成怎样，这在接下来的内容中会描述。
2145、“他坐在帐棚门口”象征那时他的神圣，即神圣的爱，由“那时正热”所象征（后文将解释）。这可从“帐棚”象征神圣的意义中看出（参414，1102，1566节）。至于为什么”帐棚“象征各种形式的神圣，也请参见相同章节。由于主在这个时候拥有由”幔利橡树“象征的直接领受，这是一种较低的理性领受能力，但比”摩利橡树“象征的直接领受更为内在（参1442，1443节），因此这里通过“他坐在帐棚门口“，即神圣入口处，来代表和象征这种直接领受。至于直接领受的内在或不内在程度，这可以通过上古人类所拥有的直接领受来说明。从这些人那里我听说，他们越是沉浸在从听觉和视觉对象中获得的纯粹事实中，他们的直接领受就越低；但他们越是从这些事实中提升到仁义和仁爱的属天事物中，他们的直接领受就越内在，因而他们就离主越亲近。
2146、”那时正热“象征由爱产生，这可以从“热”在内在意义上象征爱中看出。因为热这个词可以用于一天或一年的热量，爱就通过一天的热量或一年的热量来代表，具体取决于历史叙述中提到的是什么。热代表爱，这可以从爱被称为灵性之热，以及在日常语言中用热或温暖来表达情感这一事实中看出。同样，这也可以从爱及其情感在人的内在和外在中，甚至在他的实际身体部分中表现为一种热的形式这一事实中看出。事实上，热的起源也不在其它地方，因为热从人的内在流出：爱是什么样，热就是什么样。属天的爱和属灵的爱是真正的热。所有其它的热，即出于自我和尘世之爱，以及其他污秽的爱，是不洁的，并且在来生中会变成粪便（1773节）。
此外，需要知道的是，神圣这个表达不能用于除仁义和仁爱之外的任何事物，也不能用于信仰，除非仁爱和仁义存在于信仰的真理中。没有这些存在，信仰的真理根本不是神圣的。详见前文第2049节。
2147、第二节 他举目观看，看哪，三个人站在他上方！他看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，并俯伏在地。
“他举目” 象征他在内心看见。“看哪，三个人站在他上方” 象征神性本身、神性之人、神圣的向前推进。“他看见了” 象征他领受到这一点。“跑去迎接他们” 象征他在思维上接近所领受的事物。“从帐棚门口” 象征从主当时所处的神圣状态；“并俯伏在地” 象征因为由此产生的喜悦而表现出的谦卑。
2148、“他举目” 象征他在内心看见，这是从“举目”的意义中显而易见的。在圣经中，眼睛代表内在的视觉或理解，这可以从第212节引用的地方看出。因此，“举目”是指看到和领受到那些在自己之上的事物。
在圣经中，内在的事物通过在上的事物来表达，例如向上看，举目望天，思想高处的事物等。这是因为人们认为天堂是在高处或在自己之上，尽管实际上天堂并不在高处，而是处于内在的事物中。当一个人活在天堂的爱中，那时他的天堂就在他里面（参450节）。因此，很明显，“举目”象征在内心看见。
2149、“看哪，三个人站在他上方” 象征神性本身、神性之人、神圣的向前推进，这是不需要解释就可以理解的，因为每个人都知道圣三一的存在，此“三”其实是“一”。在本章中，这一点显而易见，因为在接下来的第3节中说“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去”，这些话是对这三个人说的。
另外在第10节中，“我必要回到你这里”；第13节，“耶和华对亚伯拉罕说”；第15节，“他说：不，你真的笑了”；第17节，“耶和华说：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢”；第19节，“我眷顾他”；第20节，“耶和华说”；第21节，“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道”；第23节，“亚伯拉罕说：无论善恶，你都要剿灭吗”；第25节，“这断不是你所行的”；第26节，“耶和华说：我若见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人”；第27节，“我还敢对我主说话”；第28节，“你就因为短了五个而毁灭全城吗？他说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城”；第29节，“亚伯拉罕又对他说……他说：为这四十个的缘故，我也不做这事”；第30节，“求主不要动怒……他说：我在那里若见有三十个，我也不做这事”；第31节，“我还敢对主说话……他说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城”；第32节，“求主不要动怒……他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城”；第33节，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”。
由此可以看出，向亚伯拉罕显现的三个人代表神性本身、神性之人、神圣的向前推进，并且这”三“是”一“。在内义上，这里讲的是耶和华向主显现，并且主领受到这一点，但不是像显现给亚伯拉罕那样的显现；因为亚伯拉罕看到的三个人的事件在历史上是真实的，但它代表了神性的直接领受，即主还处于人性时拥有的直接领受，这将在后文中讨论。
2150、“他看见了” 象征他领受到这一点，从“看见”的内义中显而易见，即理解和察觉，同时也象征着被光照，这在第1584节中有所讨论。在圣经中，“看见”具有这些含义，没有比这更普遍的了。这里的意思是他察觉到来自神性的直接领受正临近，如前所述。
2151、“亚伯拉罕跑去迎接他们” 象征他在思维上接近所领受的事物，这从内在意义的事情发展系列中可以看出。前一节讲的是主的直接领受；这一节讲的是他察觉到直接领受乃是来自神性，这里表达了他向神性的接近，通过“跑去迎接他们”来代表和象征。
2152、“从帐棚门口” 象征从主当时所处的神圣状态，这是从“帐棚”的意义中显而易见的，因为它代表神圣；“门口”则象征进入神圣的入口，如上文第2145节所述。
2153、“并俯伏在地” 象征因为由此产生的喜悦而表现出的谦卑，这是从“俯伏”的意义中显而易见的，因为它表示谦卑。就像所有内在的情感在外在或身体上的动作中都有相应的表现，这些动作是情感的效果，情感是动作的原因，因此谦卑的情感表现为俯伏在地。
显然，这种俯伏是因为喜悦，因为他察觉到，直接领受来自神性（如前所述）。关于主在人性中的谦卑状态，已经在各种地方论及，蒙主怜悯，将在本章进一步讨论。
2154、第三节 他说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人。”
“他说”表示主这样想。“我主”象征圣三一集中于这一位。“我若在你眼前蒙恩”象征当主注意到这种直接领受时的相应状态。“求你不要离开仆人”象征他强烈希望他开始直接领受的事物不要消失；“仆人”象征在成为神性之前的神性之人。
2155、“他说”表示主这样想，这从“说”在历史意义上的含义显而易见，因为它象征直接领受，如前文第1898，1919和2080节所述。
2156、“我主”象征圣三一集中于这一位，即神性本身、神性之人、神圣的向前推进集中这一位，因此这里说的是单数的主。同样在第27节和第31节，“我还敢对主说话”；以及第30节和第32节，“求主不要动怒”。同时，这三个人被称为耶和华：第13节，“耶和华对亚伯拉罕说”；第14节，“耶和华岂有难成的事吗”；第22节，“亚伯拉罕仍站在耶和华面前”；第33节，“耶和华与亚伯拉罕说完话就走了。”由此可见，这三个人——神性本身、神性之人、神圣的向前推进——与主是同一个，主与耶和华是同一个。
被称为信经的基督教信仰也承认这一点，明确表述不是三位非受造者，不是三位无限者，不是三位永恒者，不是三位全能者，不是三位主，而是一位。除了那些口头承认一个至高无上存在，即宇宙的创造者的人，没有谁能将圣三一中的三分开成三位。这种承认在教会外的人中是可以原谅的，但在教会内宣称同样观点的人中，这些人实际上并不承认任何神，更不用说承认主了，尽管他们说并有时也认为自己承认神。
2157、“我若在你眼前蒙恩”象征当主注意到这种直接领受时的相应状态，可以从这些话中的谦卑情感看出，紧接其后的“求你不要离开仆人”，这句话中也包含谦卑。圣经中的每一个字句，都包含情感和事物。属天的天使领受圣经的内在意义是通过情感，而属灵的天使领受圣经的内在意义是通过事物。那些从情感上理解圣经的天使，不关注词汇的表面含义，而是根据情感及其顺序形成自己的观念，而且这种观念具有无限的多样性。例如，当他们读到“我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人”这句话时，他们感受到主在人性中的谦卑状态，但仅仅是产生谦卑的情感。从这种情感中，他们以一种难以言喻的方式，为自己形成了属天的观念。这些观念几乎不能被称为观念，而是由情感和直接领受产生的光芒，这些光芒按照所读圣言中事物的情感链条，连续不断地相继出现。
【2】因此，可以看出，属天天使的感知、思维和语言比属灵天使的感知、思维和语言更加难以言喻且更加丰富，因为属灵天使的感知、思维和语言只是根据词语的顺序来确定事物的内容。关于天使这种语言的特性，请参见第一卷第1647节。这解释了为什么“我若在你眼前蒙恩”在天堂的意义上象征着主在察觉到这种直接领受时的相应状态。此外，“在你眼前蒙恩”是所有相应关系中的正式用语。这可以从以下例子中看出：
拉班对雅各说：“我若在你眼前蒙恩。”（创世记30:27）
雅各对以扫说：“不然，我若在你眼前蒙恩。”（创世记33:10）
以及圣经中其它地方有类似的表达。
2158、”求你不要离开仆人”表达了他强烈的渴望。这与刚才提到的类似，即这里也是一种相对的表达方式。同时，它也传达了一种渴望的情感，即希望刚刚开始感知到的东西不要消失。
2159、“仆人”象征在成为神性之前的神性之人，这可以从先知书中的多个地方看出。原因在于，之前多次提到，主的人性在脱去它并使之成为神性之前，并没有其它性质。主的人性来自于母亲，因此是软弱的，带有遗传的特性。通过试探的斗争，他战胜了并完全驱除了这些，以至于没有任何软弱和遗传的特性留存下来，最终甚至没有任何来自母亲的东西。因此，他完全脱去了母性的部分，不再是她的儿子。正如他自己在《马可福音》中所说：
有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。” 耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？” 就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。 凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（马可福音3:32-35；马太福音12:46-49；路加福音8:20-21）
【2】当他脱去这个人性时，他穿上了神性之人，因此他称自己为”人子”，也称为”神子”，这在新约圣经中多次提到。（当他的人性本质成为神性时，）他以”人子”来象征真理本身，以”神子”象征良善本身。前一个状态是主的降卑状态，而这个是他的荣耀状态（参1999节）。
【3】在前一个状态，即降卑状态中，当他仍然有软弱的人性时，他像仆人一样崇拜耶和华，因为软弱的人性相对而言没有其他东西。因此在圣经中，他的那个软弱的人性被称为“仆人”。如《以赛亚书》说：
因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。（以赛亚书37:35）
这里讨论的是亚述人，他们的营地中有一百八十五个被天使击杀的。“大卫”指的是主，因为他将要来，就人性而言被称为“仆人”。“大卫”在圣经中象征主，请参看第1888节。
【4】同一位先知书中写道：
看哪，我的仆人－我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。（以赛亚书42:1 ）
这里明显是指主，当他在世为人时，他被称为“仆人”。《以赛亚书》中还说：
谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？（以赛亚书42:19）
这里同样是指主，当他在世为人时，他被称为“仆人和使者”。