经文
1这是亚当后代的记载。当神创造人的日子，是照着神的样式造的。2男和女，他创造了他们，并祝福他们。在他们被创造的日子，他称他们的名字为人。3那人活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4人的日子，在他生塞特之后，是八百年，并且他生了儿子和女儿。5人的所有日子，他活了九百三十年，就死了。6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生了儿子和女儿。8塞特的所有日子是九百一十二年，他就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生了儿子和女儿。11以挪士所有的日子是八百零五年，他死了。12该南活了七十年，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生了儿子和女儿。14该南所有的日子是九百一十年，他就死了。15玛勒列活了六十五年，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生了儿子和女儿。17玛勒列所有的日子是八百九十五年，他就死了。18玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生了儿子和女儿。玛勒列所有的日子是八百九十五年，他就死了。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生了儿子和女儿。20雅列全部的日子是九百六十二年，他就死了。21以诺活了六十五年，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生了儿子和女儿。23以诺所有的日子是三百六十五年。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在了。25玛土撒列活了一百八十七年，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生了儿子和女儿。27玛土撒拉所有的日子是九百六十九年，他就死了。28拉麦活了一百八十二年，生了一个儿子。29给他起名叫挪亚，说：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生了儿子和女儿。31拉麦所有的日子是七百七十七年，他就死了。32挪亚活了五百年，挪亚生了闪、含、雅弗。
概览
460、本章将具体讨论上古教会后代的延续，直至大洪水。
461、因上古教会本身是属天的，被称为“人”，是“神的样式”（1节）。
462、第二代教会不如上古教会属天，称为“塞特”（2-3节）。
463、第三代教会被称为“以挪士”（6节）；第四代被称为“该南”（9节）；第五代“玛勒列”（12节）；第六代“雅列”（15节）；第七代“以诺”（18节）；第八代“玛土撒拉”（21节）。
464、被称为“以诺”的教会被描述为，基于上古教会直接领受的启示，制定了教义。尽管这样的教义在当时对任何人都没有用处，却一直被保存下来，供后代使用。“神将他取去，他就不在世了”就是这层意义（22-24节）。
465、第九代教会被称为“拉麦”（25节）。
466、第十代，是洪水之后的三个教会的始祖，即“挪亚”，该教会被称为“古教会”（28-29节）。
467、“拉麦”被描述为，在他那里，关于上古教会的直接领受已经没有任何遗留；而“挪亚”，代表着新的教会（第29节）。
内义
468、从前一章所述可看出，其中所提的名字象征异端和教义。由此可知，本章中所提到的名字并不指具体的人，而是另有所指。在本章，他们象征教义或者教会，尽管经历了某些改变，仍从上古教会时期一直保存到“挪亚”。不过，随着时间的进程，每个教会渐渐缩小，最终存留在少许人之中。存留在洪水时期少许人当中的教会被称为“挪亚”。
【2】真正教会的人数不断缩减，最终存留在少许人当中，这样的情形同样发生在其它各时期教会身上。在圣经中，那些存留下来的人被称为“遗留”或“余剩”，特别是“在地的中央或中心处”的人。这种情况在整体上和在个体上是一样的；就像在整个教会中一样，在每一个体中也是如此。倘若主未在每个人之中保存“余剩”，他将免不了在永死中灭亡，因为“余剩”之中才有属灵和属天的生命。这同样适用于总体或普遍层面上，如果没有一些人在其中保留着教会或真正的信仰，那么人类就会灭绝。众所周知，一座城，甚至整个王国，因少许人的缘故得以保存。这情形就好比人体内的心脏一样，只要心脏健全，周围的脏腑就能生存；当心脏衰弱，所有部分都受到影响，人便会死亡。最后的“余剩”以“挪亚”来表示，否则势必“全地败坏”，正如下一章所说的那样。
【3】关于人和教会中的“遗留”或“余剩”，先知书中随处可见：
那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣；主将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。（以赛亚书4:3，4）
此处将“圣”归于“余剩”的，这些“余剩”是教会的“余剩”，也是教会成员的“余剩”，因为仅仅留在锡安和耶路撒冷不能成为被称为圣的理由。在同一先知书中有类似的说法：
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华-以色列的圣者；所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。（以赛亚书10:20-21）
《耶利米书》中说：
当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因我所留下的人，我必赫免。（耶利米书50:20）
《弥迦书》还说：
雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘露降在草上。（弥迦书5:7）
【4】余剩或遗留，无论是说个人还是教会，也用“十分之一”来表示，这些被视为神圣。因此“十”这个数字也是神圣的，关于余剩的预言也就与“十”相关。请看：
耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多；境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留；这圣洁的种类在国中也是如此。（以赛亚书6:12，13）
遗留下来的，被称为“神圣的树墩子”。请看《阿摩司书》：
主耶和华如此说：（这城）发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个留给以色列家。（阿摩司书9:3）
这些话以及其它多处，在内义上表示的就是那些“余剩”。一座城因教会的“余剩”而被存留，这可从神与亚伯拉罕关于所多玛的对话中看出来：
亚伯拉罕说：“假如在那城里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，也不毁灭那城。”（创世记18:32）
469、第一节 这是亚当后代的记载。当神创造人的日子，是照着神的样式（制）造的。
“后代的记载”是对那些从上古教会开始的人的记录；“当神创造人的日子”，表示成为属灵人；“是照着自己的样式制造的”，表示成为属天人。因而是对上古教会的描述。
470、“后代的记载”是对那些从上古教会开始的人的记录。接下来的内容足以证实；因为从这里直到第11章或到希伯这个名字，这期间的名字并不代表个人，而是事物。在上古时期，人类被划分为家庭、家族、民族。家庭由夫妻及其子女组成，有时还包括为他们服务的成员。家族由几个或更多的家庭组成，各家相离不远，但不住在一起。民族则是由几个或更多这样的家族组成。
471、他们之所以这样居住，即各自独立，按家庭、家族和民族划分，目的是为了完整地保持教会的纯洁；这样，所有的家庭和家族都依附于祖先，因而能够持续地保持在仁爱和真正的崇拜中。除此以外，每个家庭都拥有与其他家庭不同的特有天赋。因为众所周知，子女，甚至是后代，会从他们的父母那里继承天赋，并且拥有诸如面部特征在内的多种可以识别的特征；为了避免性格上的混乱，而保持准确的区分，主高兴他们这样居住。因此，教会生动地代表了主的国度，因为在主的国度中有无数的团体，照着仁爱和信仰的不同而彼此区别。如之前所述，这就是“独自居住”和“住帐棚”的意义所在。因着同样的理由，主也悦纳犹太教会这样做，区分为家庭、家族、民族，应当在家族内部通婚。蒙主怜悯，将在后文详述这方面内容。
472、“当神创造人的日子”，表示成为属灵人；“是照着自己的样式造的”，表示成为属天人；可从前文所述内容得知。“创造”一词特指人的新造或重生；而“制造”则表示正被完善。因此，在圣经中，对“创造”、“塑造”和“制造”有着精确的区分；就像在先前第2章论到属灵人成为属天人时，“他歇了神一切制造他所创造的工”；另一节也说，“创造”论及属灵人，“制造”，象征被完善，论及属天人（参16和88节）。
473、之前已讨论过，“神的样式”是属天人，“神的形像”是属灵人。“形像”是为了“样式”，“样式”是完美的复制，因为属天人作为主的“样式”，完全由主掌控。
474、因此，在讨论上古教会的诞生和发展时，首先要说明的是，它是如何从属灵发展成为属天的，由此开始有了进一步的繁衍。
475、第二节 男和女，他创造了他们，并祝福他们。在他们被创造的日子，他称他们的名字为人。
“男和女”表示信仰与仁爱之间的结合。“称他们的名字为人”表示教会首次被称为人。
476、先前已提到并展示过，以“男和女”来表示信仰与仁爱之间的结合；也就是说，“男”或“男人”代表理智以及属于理智的事物，这属于信仰；而“女”或“女人”代表意志以及属于意志的事物，这属于仁爱。这就是为什么她被称为“夏娃”，意思是众生之母，而爱是生命。因此“女“也用来象征教会，如前所述，“男”象征教会中的人。此处所论的是教会当时的状态，当下是属灵的，很快成为属天的，这就是为何“男”在前，就像创世记第1章26和27节中的“创造”一词同样指向属灵的人。然而，当那婚姻成立或教会成为属天时，就不再说“男和女”，而被称为“人”，因着婚姻而代表两者。因此紧接着说“称他们的名字为人”，“人”表示该教会。
477、“人”是上古教会，这一点在前面经常提及并阐明；就最高的意义而言，唯独主自己是人。作为主的样式，属天的教会因此被称为“人；后来属灵的教会，作为他的形像，也被如此称呼。在通常情况下，我们把任何有理性思维的人都称为“人”。因为是理智让我们成为人，有的人可能因为他们的理智更发达，所以在某种程度上更像人。但事实上，人与人的区别是基于对主的爱和信仰。
【2】上古教会，以及所有的真教会，因而属于这些教会的成员，或那些出于对主的爱和对他的信仰而生活者，都特别被称为“人”；这可从圣经中明显看出。例如，《以西结书》中说：
我必使以色列全家的人数在你上面增多……我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我必使你们有人居住，像古时一样，并要赐福与你比先前更多；我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。（以西结书36:10-12）
此处用“古时”象征上古教会；“先前”象征古代教会；“以色列全家”和“以色列民”象征初期教会或在外邦人中的教会；所有这些教会都被称为“人”。
【3】在摩西五经中写道：
你当追想上古之日，思念历代之年，至高者将地业赐给列邦，将人的众子分开，就照着以色列人的数目立定万民的疆界。（申命记32:7，8）
此处的“上古之日”象征上古教会；“历代之年”象征古代教会；“人的众子”象征那些信主者，此信是“以色列人的数目”。还有：
我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光；我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。（耶利米书4:23，25）
此处的“地”象征外在人；“天”象征内在人；“人”象征对良善的爱；“空中的飞鸟”象征对真理的认知。
【4】再看：
日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）
此处的“人”象征内在之人，“牲畜”象征外在之人。还有：
你们休要倚靠世人，他鼻孔不过有气息，他算什么呢？（以赛亚书2:22）
此处的“人”表示教会中的人。在同一先知书中还说：
耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。（以赛亚书6:12）
这里论及人的荒废，以至于不再有良善，也不再有真理。还有：
地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。（以赛亚书24:6）
此处的“人”象征有信仰者。还有：
大路荒凉，行人止息，敌人背约，藐视城邑，不顾人民，地上悲哀衰残。（以赛亚书33:8，9）
所说之人在希伯来语中为“以挪士”。再看：
我必使人比精金还少，使人比俄斐的纯金更少；我必使天震动，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13:12，13）
此外首先提到的人是“以挪士“（Enosh），第二处所说的人是“亚当”（Adam）。
478、之所以被称为“亚当”，是因为希伯来语“亚当”这个词的意思“人”。事实上，他从未以“亚当”作为名字相称，而是被称为“人”，这从本节和之前的经文中，论到他时的用词可以看出，有时还用复数而非单数，并且这个词既指男人又指女人，男女一起也被称为“人”。
关于两者，谁都可从“在他们被造的日子，称他们为人”这句话看出。类似的还有：
我们要照着我们的形像造人，使他们管理海里的鱼。（创世记1:27-28）
由此也得知，此处论到的并非什么人类始祖的某个人的被造，而是论及上古教会。
479、“称……名”或“以……名相称”在圣经中表示知道其性质，在之前的所有阐述中，指的是上古教会的性质：也就是取自泥土或由主重生的人，因为“亚当”的意思是土。之后，他成为属天的，这样的“人”，出于对主之爱的信仰而胜过其他人。
480、从创世记第1章26和27节也可看出，“在他们被造的日子，称他们的名字为人”，这“日子”就是“第六日”的末尾，对应于安息日或第七日的开始；因为如前所述，第七日或者安息日代表属天人。
481、第三节 那人活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
“一百三十岁”象征一个新教会兴起前的时期，该教会与上古教会略有差别，便说“形像样式和自己相似”。此处的“样式”与信仰相关，“形像”与仁爱相关。该教会被称作“塞特”。
482、出现在本章的年份或年数所代表的内在意义，至今尚无人知晓。坚守字面意义的人认为这些年份指代的是普通的历史年数。但实际上，从这里直至第12章，并无如字面所示的历史记载，而是每件事物都蕴含着其他层面的含义；数字的使用，就像名字一样，也有其特殊含义。
在圣经中，数字三和数字七经常出现，它们在各处都象征着某种圣洁或最神圣的状态，这些状态由时间或其他事物所包含或所代表。在最小的细节和最大的事件中都是如此，因为部分构成了整体，最小的反映了最大的。它们的关系是一致的，整体由部分组成，或最大的由最小的构成，都是恰当相符的。
【2】正如在《以赛亚书》中说：
但现在耶和华说：“三年之内，按照雇工的年数，摩押的荣耀必被藐视。”（以赛亚书16:14）
在同一先知书中还说：
主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。（以赛亚书21:16）
上述经文中，长短的时间都用来表达此意。在《哈巴谷书》中这么说：
耶和华啊，我听见你的名声就惧怕；耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。（哈巴谷书3:2）
此处的“年间”象征主的到来。如果时段较短，代表主的每一次到来，因为那时一个人正被重生；如果时段较长，则代表主的教会重新兴起。这样的时段在《以赛亚书》中还被称为“救赎之年”：
报仇之日在我心中，救赎之年已经来到。（以赛亚书63:4）
正如《启示录》第20章第2节、第3节和第7节中提到的，撒旦将被捆绑的“一千年”，以及第4至6节提到的头一次复活的“一千年”，并不表示一千年，而是指它们所处的状态；因为就像之前所展示的那样，“日”（或“天”）和“年”（或“岁”）同样用来表示状态，并通过年日的数字来描述状态。
因此可以明显看出，这一章中的时间同样涉及到状态，因为每一个教会在直接领受（真理与良善）的状态上与另一个不同，根据遗传和实际情况的不同特点。