序言
1、圣经旧约包含天堂的奥秘，所有内容以及每一个细节都指向主、他的天堂、教会、信仰以其相关事物，人们难以仅从字面上理解。因为从字面或表面文本来看，人们通常只能看到与犹太教外在事物相关的内容。然而，旧约的内在含义遍布其中，却在外在事物中难以察觉，仅有极少数内容是主向使徒们揭示和解释的，例如：“祭祀”象征主；“迦南地”和“耶路撒冷”象征天堂，因此被称为“天上的迦南和耶路撒冷”；同样，“乐园”也有相似的象征意义。
2、尽管每一段、每一个细节，乃至每一个最微小的字母都象征并包含着属灵和属天的事物，但基督教界对此依然了解甚少，因此对旧约的重视不足。由此，他们应当认识到，鉴于圣经既是关于主，也是来自于主的，其内涵自然涵盖了有关天堂、教会与信仰的事物。否则，它就不配被称为主的话语，更不用说含有生命了。生命的源泉难道不正是与主——即生命之源的联系吗？因此，如果圣经的内涵不指向主，它就没有生命；如果圣经的文字不包含主或不指向主，那么它就不具神性。
3、若缺乏这样的生命，圣经的字面意义便呈现死寂。圣经的本质就好像一个人，正如在基督教界所认知的，人由外在形体和内在灵魂构成。若仅有外表而无内在灵魂，则如同无灵魂之躯，毫无生气。若内在灵魂充满生机，则为外表注入生命之源，此内在便是灵魂所在。同理，若对圣经的理解仅限于字面，那它就如同失去灵魂的躯体。
4、仅从字面意义理解时，难以察觉其内含的深层内容。例如，看创世记的字面意义，我们知道的不过是世界的创造和被称为“伊甸园”的地方，以及亚当，即第一个被创造的人。谁又会想到其中还有其它含义？然而，这些描述实际上蕴含着至今尚未揭示的深奥秘密，这一点从后续内容中可清晰看出。实际上，从内在意义来看，创世记第一章讲述的是人的“新造”或“重生”，特别指的是上古教会，其中每个字都蕴含代表性、象征意义及深层内容。
5、然而，除非得自主的启示，无人能真正知晓此事。凭借主的神性怜悯，我多年来不断地与诸灵和众天使互动，听他们对话并与之交流。因此，我得以听闻和目睹来生中的奇妙景象，这些奇景未曾为人所知，亦未曾进入人的想象。在此，我学习了各种灵的差异、死后灵魂的状态、不信者的地狱或可悲状态，以及天堂或信徒的幸福状态，尤其是有关整个天堂共识的信仰教义。蒙主怜悯，我将在后续章节中详述这些内容。
创世记第一章
经文
1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。3神说：“要有光”，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
6神说：“众水之间要有穹苍，将水和水分开。”7神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。8神称穹苍为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。 13有晚上，有早晨，是第三日。
14神说：“天上要有发光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，15在天上的穹苍作发光体，光照在地上。”事就这样成了。16于是神造了两个大的发光体，较大的发光体管昼，较小的发光体管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天上的穹苍，好光照在地上。18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。
20神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，在天上的穹苍之上。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：“繁殖增多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。” 23有晚上，有早晨，是第五日。
24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、爬行动物、地上的野兽，各从其类。“事就这样成了。25于是神造地上的野兽，各从其类；和牲畜，各从其类；和地上一切爬行的动物，各从其类。神看着是好的。26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天空中的鸟、野兽，和全地，并地上爬行的一切爬物。”27神就照着自己的形像造人，照着神的形像造了他；他造了他们，有男有女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、天空的鸟，和地上各样行动的活物。”29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切有果子的树赐给你们；结种子的树将成为你们的食物。30至于地上各样的野兽，和天空所有的飞鸟，和爬行在地上，有生命在它里头的一切，我把青草赐给它们作食物。”31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
概览
6、六天或六个时间段代表着一个人重生的六个连续的状态，总体上如下文所示。
7、第一个状态是从婴儿时期直至紧邻重生之前的那段时间，被称作“空虚”、“混沌”和“黑暗”。而主的怜悯是首先运行的，被描述为“神的灵运行在水面上”。
8、第二个状态是当一个人开始区分主的事物与人自我的事物时。在圣经中，属于主的被称为“余剩”，这主要指的是一个人从婴儿时期开始学习的信仰知识。这些知识被深藏起来，在进入这个状态之前不会显现。在如今，这个状态很少不伴随着试炼、不幸或痛苦而出现，因为这些情况使肉体和世俗事物——也就是属于自我的属性静止下来，仿佛它们死去了。这样，人的外在事物与内在事物就会被分开。对于人的内在，有主为这个时期和目的所保留的“余剩”。
9、第三个状态处于忏悔的状态。在此状态下，人出于他的内在，言语忠诚虔敬，行出一些善事，看似义行，但并无生命，因为他认为这是出于自己。这些被称为“青草”，接着是“结种子的菜蔬”，然后是“结果子的树木”。
10、第四个状态是人被爱所感动并因此得到启示。虽然之前曾虔诚地说话并做过善事，但那都是出于试炼和困境的状态，而不是出于爱和信仰。因此，这些如今在人的内心中被点燃，并被称为“两个大光体”。
11、第五个状态是，人因着信仰而言说并据此坚定自己的真理和良善。那时所产生的是有生命的，并被称为“海里的鱼和空中的鸟”。
12、第六个状态是，出于信并由此出于爱，说真理并行良善。因此由他而出的，被称为“活物”和“兽”。于是，他那时既基于信仰又基于爱来行事，因此成为一个属灵的人，被称为“形像”。信仰的知识和仁义的行为让他属灵的生活快乐，并靠它们维持这样的生活，这些被称为他的“食物”。肉体和感官的东西则让他自然层面的生活快乐，并靠它们维持这样的生活。由此引发争战，直到爱成为主导，变得属天。
13、经历重生者，并不是所有人都能达到这种状态。如今大部分人只能达到第一个状态，有些人仅仅能达到第二个状态，有些人能够达到第三、第四、第五个状态，很少有人能够达到第六个，几乎没有人能够达到第七个状态。