内义
14、在接下来的部分里，当提到“主”时，我们专指世界的救主——耶稣基督，并且只用“主”这个称呼，而不添加其他名字。在整个天堂中，人们都以“主”来认识并崇拜他，因为天地间的一切权柄都在他手中。他自己也这样吩咐说：
你们称呼我为“主”，你们说的不错，我本来是。（约翰福音13:13）
复活后，门徒也称呼他为“主”。
15、在整个天堂中，他们不知道其他什么天父，只知道主，因为他们是一体的。正如主自己说的：
我就是道路、真理、生命。……腓力对他说：“求主将父显给我们看。”……耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么还说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父也在我里面。”（约翰福音14:6，8-11）
16、第一节 起初，神创造天地。
上古之日被称为“起初”，先知书各处将其称作“古时”和“亘古”。“起初”还涉及正被重生之人的初期，因为那时他被生出并从主接收生命。重生本身因此被称为人的新造。“创造”、“塑造”和“制造”在先知书中几乎到处都表示重生，尽管它们之间有所不同。正如在《以赛亚书》中说：
就是凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我塑造，所制造的。（以赛亚书43:7）
主因此被称为“救赎者”、从胎中“塑造者”、“制造者”和“创造者”。又如：
我是耶和华——你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（以赛亚书43:15）
将来被创造的民要赞美耶和华。（诗篇102:18）
你发出你的灵，它们便被创造；你使地面更换为新。（诗篇104:30）
“天”象征内在人，“地”象征重生前的外在人。
17、第二节 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
被重生之前，人被称为“空虚混沌”的“地”，还被称作尚未播种真理和良善的“土地”。无良善则“空虚”，无真理则“混沌”。由此陷入“黑暗”，对主的信仰，对属灵和属天生命的一切事愚味无知。主通过《耶利米书》如此描绘这等人：
我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善；我观看地，不料，地是空虚混沌，我观看天，天也无光。（耶利米书4:22-23，25）
18、“渊面”是指人的欲望并由此产生的错谬，他完全由这些欲望和错谬构成，并且全然陷入其中；由于没有光，他如同“深渊”或晦暗混乱之物。这样的人在圣经中被称为“深渊”或“海的深处”。人在被重生之前，要使它“干涸”或“荒废”，正如《以赛亚书》中所言：
兴起!兴起!像古时的年日、上古的世代兴起一样；使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不就是你吗？耶和华救赎的民必归回。（以赛亚书51:9-11）
此外，从天堂的角度来观看，这样的人就像毫无生机的黑块。这些同样的表达总体上体现了重生之前人里面的荒废，先知书中多次这么描述。一个人在能知道什么是真理以及被良善影响之前，妨碍与抵挡的东西必须先被移走，因此，在新人可以被怀胎之前，旧人必须“死去”。
19、“神的灵”被理解为主的怜悯，被说成“运行”，就像母鸡孵蛋，在此“运行”于其上的，是主储存在人里面的事物，在圣经中经常被称为“余剩”。这些是真理和良善的知识，在外部事物被荒废之前，这些知识不会进入光明或白昼之中；这些知识在此被称为“水面”。
20、第三节 神说：“要有光”，就有了光。
在第一个状态中，一个人开始知道真理和良善是更高的事物。全然外在之人甚至不知道什么是良善，什么为真理。以为一切属于自我之爱和世俗之爱的东西，都是良善；有利于这些爱欲的一切事物，他们认为都是真理。因而不晓得这些良善其实是邪恶，这些真理其实是伪谬。然而，当一个人重新被孕育时，开始知道他的良善并非良善。当他进入光中，到一定程度时，就意识到“主是”(Lord Is），并认识到主是真理和良善本身。当知道“主是”，他自己在《约翰福音》中说：
你们若不信我是（I Am），你们必要死在你们的罪中。(约翰福音8:24)
于是可以明白：主是良善或生命本身，是真理或光本身，因此除非来自主，否则没有良善和真理。还说：
太初有道，道与神同在，神就是道。……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的；生命在他里头，这生命就是人的光；光照在黑暗里……那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约翰福音1:1，3-5，9）
21、第四至五节 神看光是好的；神把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜”。
光被称为好的，因为它来自主，他是良善本身。黑暗是人被重新受孕并被生出以前的状态，看起来好像是光明的，因为邪恶看似良善，伪谬看似真理，其实是黑暗的，是存在人里面的自我。但凡是主的，被比作“昼”，因为它们在光明中。但凡是人自我的，被比作“夜”，因为是在黑暗中。这在圣经中多次出现。
22、第五节 有晚上，有早晨，这是头一日。
什么是“晚上”，什么是“早晨”，如今已能辨别。“晚上”是先前的一切状态，因为那是阴暗的，或者是伪谬的和无信仰的。“早晨”是接下来的一切状态，因为那是光明的，或者是真实的和有信仰知识的。一般来说，“晚上”象征人的自我的一切；“早晨”象征主的一切；正如主借着大卫所说：
耶和华的灵藉着我说话，他的话在我的舌上。以色列的神说，以色列的磐石论到我说：“他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒母耳记下23:2-4）
因为“晚上”是无信仰之时， “早晨”是有信仰之时，所以主的降世被称为“早晨”，他来的时候，因为无信仰，被称为“晚上”。《但以理书》就说：
那位圣者对我说：“要到二千三百个晚上和早晨。”（但以理书8:14，26）
同样地，“早晨”在圣经中用来表示主的每一次降临，因而象征人的新造。
23、“日”被用于表达时间本身，在圣经中比比皆是。例如《以赛亚书》中说：
耶和华的日子临近了！看哪，耶和华的日子临到！我必使天震动，地必摇撼，离其本位；在耶和华发烈怒的日子；巴比伦的时辰临近，她的日子不会长久。（以赛亚书13:6，9，13，22）
同一先知书中还说：
她的起源溯自上古的日子。在那日，推罗要被忘记七十年，照着一王的年日。（以赛亚书23:7，15）
由于“日”表示时间，因而也被用来表示这个时间的状态；正如《耶利米书》中所说：
我们有祸了！因为日子减少了，因为晚上的阴影自行延长了。（耶利米书6:4）
同一先知中还说：
你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转。（耶利米书33:20，25）
还有：
求你重生我们的日子，像古时那样。（耶利米哀歌5:21）
24、第六节 神说：“众水之间要有穹苍，将水和水分开。”
神的灵”或主的怜悯使真理和良善的知识显于白昼，并发出第一道光芒，意识到“主是”（Lord Is），即主是良善本身和真理本身；除非从主而来，否则没有良善和真理。人的内在与外在那时被区分开来，（与人之内在一起的）知识与（与人之外在一起的）知识因而被区分开来。人之内在被称为“穹苍”，与人之内在一起的知识被称为“穹苍以上的水”，与人之外在一起的知识被称为“穹苍以下的水”。
【2】人在被重生以前，并不知道他被赐予内在，更别说何为内在。由于深陷于肉体与尘世，他以为并无内外之分；他甚至将那些属于人之内在的东西浸没于肉体与尘世之中，不加分别地混淆模糊为一体。正因如此，先说“众水之中要有穹苍”，然后说“将水和水分开”，而不是“将水与水分开”。接下来的确如此：
神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。神称穹苍为“天”（创世记1:7-8）。
【3】因此，另一件事就是，当人在被重生时，他开始注意到被授予了内在人；或者知道与内在人一起的是单单属于主的良善和真理。但正被重生的人，其外在人仍以为所行的良善是出于自己行的，所说的真理是出于自己说的。正因如此，凭借这一点，可以说是凭借他的自我，他被主引领去行良善和说真理，所以“将穹苍以下的水分开”在先，继而才是“穹苍以上的水”。
以下是天堂的奥秘：人，凭借自我，就是凭借感官上的错觉，还凭借私欲，被主引领和转向真理和良善。于是，重生的全部和每一时刻的进行，是从晚上到早晨进行，可以说是从外在人到内在人，或者由地到天进行；因此，穹苍或内在人现在被称为“天”。
25、当论到人的重生时，“展开大地，铺张诸天”是先知书中惯用的表达，在《以赛亚书》中写道：
从你出胎，造就你的救赎主-耶和华如此说：我-耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的；谁与我同在呢？（以赛亚书44:24）
还有，当公开谈到主的降临时说：
压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭诚实将公理传开。（以赛亚书42:3）
就是说，他不粉碎人的错觉，也不扼杀他的私欲，而是将它们引向真理和良善。又接着说：
创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华。（以赛亚书42:5）
此外还有多处类似的表达。
26、第八节 有晚上，有早晨，是第二日。
关于“晚上”、“早晨”、“日”的含义，参阅第五节的解释。