史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第12卷)》第29章 出埃及记29章内义(3)

《属天的奥秘(第12卷)》第29章 出埃及记29章内义(3)

10010.“要拿膏油”表为神性良善祝圣的一个代表。这从“油”和“膏”的含义清楚可知:“油”是指爱之良善,在至高意义上是指主里面的神性之爱的神性良善;“膏”是指祝圣以代表这良善(参看9947, 9954节)。

10011.“把它倒在他头上膏他”表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表。这从“把油倒在亚伦头上”和“膏”的含义清楚可知:“把油倒在亚伦头上”是指神性良善充满主的整个人身,因为“油”表示神性良善(参看4582, 9474节),“亚伦”代表神性良善方面的主(9806节),“头”表示整个人身;“膏”是指这事的一个代表(9474, 9954节)。“头”之所以表示整个人身,或整个人,是因为人的一切事物都是从头降下来的;因为身体是头的一个延伸。因此,一个人所思考和意愿的,就是在头里所发生的活动,在身体中作为一个结果呈现出来。头就像天堂里的至高或至内在之物,它降下来并流入下面的各天堂,产生它们,使它们从自己延伸出来。因此,人的头也对应于至内层天堂,身体及至腰对应于中间天堂,脚对应于最低层天堂。简言之,至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物。由此明显可知,由于神是一切事物的至内在,或也可说,是一切事物的至高处,所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂。因此,一个人接受属于神的事物到何等程度,就在何等程度上拥有生命在自己里面。

此外,膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体,这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上,流到亚伦的胡须,又流到他衣裳的领口。(诗篇133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏,趁耶稣躺下的时候,浇在祂的头上。耶稣说,她将这香膏浇在我身上,是为安葬。(马太福音26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。耶稣说,这女人来是为安葬的事预先膏我的身体。(马可福音14:3, 8)

由此也明显可知,“膏头”就是膏全身。

“头”表示整个人,这一点从圣言中的许多经文也明显看出来,如下列经文:

耶和华救赎的人必归回,歌唱来到锡安。永远的喜乐必归到他们的头上。(以赛亚书35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物,东山上的月亮所养成的初熟之物,地上的宝物都归于约瑟的头上,归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上。(申命记33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上。(耶利米书30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上。(以西结书11:21; 16:43; 22:31; 约珥书3:4, 7; 俄巴底亚书15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾,为要猎取灵魂的有祸了!(以西结书13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头,就是发顶。(诗篇68:21)

由此明显可知,“头”表示整个人,因此“把油倒在亚伦头上”表示主里面的神性良善充满祂的整个人身。当主在世时,祂将自己变成神性真理;当祂离世时,将自己变成神性良善(可参看9315e, 9199e节所提到的地方)。

10012.“要把他的儿子带来”表从主的神性良善发出的神性真理的结合。这从“亚伦的儿子”的代表和“带来”的含义清楚可知:“亚伦的儿子”是指从主的神性良善发出的神性真理(参看9807节);“带来”是指结合(参看9806, 10001节)。

10013.“给他们穿上内袍”表发出的神性属灵层的一个代表。这从为亚伦的儿子所作的“内袍”的含义清楚可知,为亚伦的儿子所作的“内袍”是指从由亚伦的内袍所代表的神性属灵层发出的神性真理(参看9947节)。

10014.“要给他们束上腰带”表将事物联结起来的一个纽带,以便一切事物都能保持在关联,因而保持在天堂的形式中。这从“腰带”的含义清楚可知,“腰带”是指一种外在纽带,它在自己里面将信的一切真理和良善都保持在关联和形式中(参看9341e, 9828, 9837, 9944节)。

10015.“就是亚伦和他儿子”表神性良善和从这良善发出的神性真理方面的主。这从“亚伦”和“亚伦的儿子”的代表清楚可知:“亚伦”是指神性良善方面的主(参看9806节);“亚伦的儿子”是指从这良善发出的神性真理方面的主(9807节)。

10016.“给他们包上裹头巾”表源于智慧的聪明。这从“头巾”的含义清楚可知,“头巾”是指源于智慧的聪明(参看9949节)。

10017.“祭司的职分要给他们”表主拯救工作的一个跟一个的阶段。这从“祭司职分”的含义清楚可知,“祭司职分”是主拯救的整个工作的一个代表(参看9809节)。它之所以表示一个接一个的阶段,是因为此处所论述的主题是亚伦儿子的祭司职分,而他的儿子代表发出,因而按次序一个跟一个的事物(9807节)。此处的情况如下:亚伦所代表的祭司职分在于拯救那些在主的属天国度之人的工作;在圣言中,“祭司国度”严格意义上是指属天国度。但亚伦的儿子所代表的祭司职分在于拯救那些在直接从主的属天国度发出的主的属灵国度之人的工作。由此明显可知,“祭司职分”在此表示主拯救工作的一个跟一个的阶段。但利未人所代表的祭司职分在于再次从前者发出的主的拯救工作。

有三样事物按次序一个跟着一个。它们是属天之物,就是对主之爱的良善;属灵之物,就是对邻之仁的良善;以及源于这些事物的属世之物,就是信之良善。由于这三者是按次序一个跟一个的事物,所以天堂也有三层,良善同样按这个次序在它们里面彼此跟随。亚伦的祭司职分代表拯救那些处于属天良善之人的工作;亚伦儿子的祭司职分代表拯救那些处于属灵良善之人的工作;利未人的祭司职分代表拯救那些处于源于这些的属世良善之人的工作。由于按次序一个跟一个的事物是从亚伦及其祭司职分所代表的对主之爱的良善发出的,故经上论到利未人说,他们被交给亚伦。因为发出的事物属于它们从中发出的事物;这种发出或一个跟一个的阶段从这个源头获得自己的存在,正如刚才所说的(10011节)。利未人被交给亚伦和他的儿子,是为了叫利未人能在他们之下履行祭司的职责(参看民数记3:1至末尾)。

10018.“作一个时代的律例”表照着永恒的秩序律法。这从“律例”和“一个时代”的含义清楚可知:“律例”是指一个秩序的律法(参看7884, 7995, 8357节);“一个时代”是指永恒之物。

10019.“又要充满亚伦的手和他儿子的手”表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力。这从“充满手”的含义清楚可知,“充满手”是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主,因而代表祂的能力。有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分,即用油膏抹并充满手。代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现,因为膏抹所用的油表示爱之良善(参看10011节);代表从神性良善发出的神性真理,因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现,因为“手”表示能力(878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节);“手”论及源于良善的真理(3091, 3563, 4931, 8281, 9025节)。由于一切能力都属于源于良善的真理(5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节),又由于头和全身通过手来行使它们的能力,这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力,或说一个人的生命活动,所以“手”也表示凡属于人之物,因而表示整个人的行动能力(9133节)。由此可见“充满手”表示什么。唯独主拥有一切能力,天使、灵人或世人除了源于主的东西外,一无所有(参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节)。承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现,是因为存在或出现于天上和地上的一切事物,无一例外,都与良善和真理有关。

本章(29:9-36),以及利未记(8:22至末尾)描述了充满手以哪种方式来执行。它通过第二只公绵羊来执行,因此这羊也被称为“充满(手)的公绵羊”。充满的过程是这样:要宰这公绵羊,取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大脚趾上。取点坛上的血,也取点膏油,弹在亚伦和他儿子身上,以及他们的衣服上。这公绵羊的脂肪和尾巴,并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜,两个肾和肾上的脂肪并右胁,以及从筐子里所取的无酵的饼、糕饼和薄饼,都放在亚伦和他儿子的手掌上,摇一摇,之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上。但胸在摇一摇之后,和左胁要归亚伦和他儿子;他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼。这就是充满手的过程;至于每个细节表示什么,蒙主的神性怜悯,我们将在下文予以阐述。

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力;拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力。一个人只能凭主的这种能力,而非其它任何能力得救;因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入。但它们无法流入,除非地狱被移走,因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头。一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走,同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的。主在世时,征服地狱,使天堂恢复秩序,为自己获得统治它们的神性权柄或能力(参看9486, 9715, 9809, 9937节,以及9528e节所提到的地方)。主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的;因为“祭司的职分”表示主整个拯救的工作(9809节)。

主拥有这种能力或权柄,这是祂亲自在下列经文中所教导的,马太福音:

天上地上所有的权柄,都赐给我了。(马太福音28:18)

路加福音:

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说,看哪,我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。一切所有的都是我父交付我的。(路加福音10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力;“鬼”是指那些在地狱里的人;“蛇和蝎子”是指邪恶和邪恶的虚假;“践踏它们”是指摧毁这些邪恶和虚假;他们将要有权柄胜过的“仇敌”也表示地狱。

主在世时获得了这种权柄或能力、大能,这一点清楚可见于以赛亚书:

这从以东来,能力广大、大步行走,以大能施行拯救的是谁呢?我自己的膀臂为我施行拯救。这样,祂就作了他们的救主。(以赛亚书63: 1, 5, 8)

这些话论及主,这在教会是众所周知的。在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主:

祂自己的膀臂给祂带来拯救,祂的公义将祂扶起。祂穿上公义为铠甲,以拯救为头盔;救赎主来到锡安。(以赛亚书59:16-21)

诗篇:

耶和华对我主说,你坐在我的右手边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来,你要在你仇敌中间掌权;主在你的右手边。(诗篇110 :1ff)

这些话论及主,主自己在马太福音(22:44)中教导了这一点。“坐在右手边”描述了祂对地狱的统治权;因为“右手”表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力。地狱,以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的“仇敌”,以及祂要在他们中间掌权的“仇敌”。

“耶和华的右手边”表示神性能力,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如下列经文:

耶和华啊,你的右手大有力量;耶和华啊,你用右手摔碎仇敌。(出埃及记15:6)

诗篇:

神啊,你把拯救给我作盾牌,你的右手扶持我。(诗篇18:35)

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