431、“伤”和“损”表示不再健全的状态：“伤”表示信已荒凉，“损”表示仁已荒废。这从以下事实清楚可知：“伤”论及“一个人”，“损”论及“一个小子”。以赛亚书用同样的词语描述了信的荒凉与仁的荒废：
从脚底到头顶，没有一处完全的，竟是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有挤干，没有包扎，也没有用油滋润。（以赛亚书1:6）
此处“伤口”论及已荒凉的信，“青肿”论及已荒废的仁，“伤痕”论及这两者。
432、创世记4:24.若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十个七倍。
这些话表示他们灭绝了“该隐”所表示的信，而侵犯这信是完全禁止的；同时他们也灭绝了通过信而生的仁，而仁更是不可侵犯的；因此，定罪随之而来，也就是“遭报七十个七倍”。
433、“若杀该隐，遭报七倍”表示侵犯“该隐”所表示的分离之信是完全禁止的，如本章15节经文的说明。“七十个七倍”表示更加不可侵犯的东西，其后果就是诅咒或定罪，这从“七十个七倍”的含义清楚可知。数字“七”是一个神圣数字，这源于以下事实：“第七日”表示属天人，属天教会和属天国度，在至高意义上表示主自己。因此，在圣言中，凡出现数字“七”的地方，“七”都表示神圣之物或完全不可侵犯之物。此处所论述的主题就论及或决定了这种神圣或不可侵犯。这同样适用于构成七个时代的“七十”的含义，因为在圣言中，一个时代就是十年。当需要表达某种极其神圣或完全不可侵犯的事物时，人们就说“七十个七倍”，如主说，当饶恕弟兄不是到七次，乃是到七十个七次（马太福音18:21-22），以此表示无论他犯多少罪，都要饶恕他；因此，饶恕是没有止境或是永远的，这就是神圣。此处，“杀拉麦，必遭报七十个七倍”表示诅咒或定罪，因为这是完全禁止侵犯的。
434、创世记4:25.那人又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特；意思说，神另给我立了一个种代替亚伯，因为该隐杀了他。
“那人”和他的“妻子”在此表示前面“亚大和洗拉”所表示的新教会；她的“儿子”，名为“塞特”，表示新的信，通过这信可获得仁。“神另给我立了一个种代替亚伯，因为该隐杀了他”，表示该隐所分离和灭绝的仁，现被主赐给该教会。
435、凭字义没有人能知道或推断出，“那人”和他的“妻子”在此表示前面“亚大和洗拉”所表示的新教会，因为“那人”和他的“妻子”原表示上古教会及其后裔。不过，这一点从内义及以下事实很清楚地看出来：下一章1-4节经文中稍往后一点，经上又提到那人和他的妻子，以及他们生了塞特，但措辞完全不同；在那种情况下，所表示的是上古教会的第一代后裔。如果此处这段经文没有别的含义，就没有必要在此重复同一件事了。与此类似，第一章论述了人、地的果实和走兽的创造，然后第二章又描述了类似事件；原因如前所述，第一章论述的是属灵人的创造，而第二章论述的是属天人的创造。当出现对同一个人，或同一个事物的这种重复时，两种情况下总是具有不同含义。但若不藉着内义，是不可能知道准确含义的。实际思路同样能确立此处的含义，还有另外一种考虑，即：人和妻子是常用术语，表示此处正在论述的母教会，新教会就是从这个母教会而生的。
436、她的“儿子”，起名叫“塞特”，表示新的信，通过这信可获得仁。这从前面所述，以及说到给该隐“立一个记号，免得人杀他”的地方清楚可知。目前的含义如下：“该隐”表示与爱分离的信；“亚伯”表示仁；该隐杀亚伯，表示分离之信灭绝了仁。耶和华给该隐立一个记号，免得人杀他，表示对信的保存，以便主能通过信植入仁。亚大所生的雅八表示后来主通过信赋予爱和源于它的良善之神圣；他的兄弟犹八表示赋予信的属灵恩赐；洗拉所生的土八该隐表示通过这些赋予属世的良善和真理。创世记第4章最后这两节经文总结，因而概括了所有这些事，大致是：“那人和他的妻子”表示之前被称为“亚大和洗拉”的新教会，而“塞特”表示信，仁通过它被植入；在接下来的这节经文中，“以挪士”表示通过信被植入的仁。
437、“塞特”表示一个新的信，仁经由它而来。他的名字本身就解释了这一点，他得这个名，是因为“神另立了一个种代替亚伯，因为该隐杀了他”。神“另立了一个种”表示主另赐了一个信；因为“另一个种”就是信，仁经由这信而来。“种”表示信（参看255节）。
438、创世记4:26.塞特也生了一个儿子，给他起名叫以挪士；那时候，人才开始求告耶和华的名。
“塞特”表示信，仁可经由它而来，如前所述；他的“儿子”，名为“以挪士”，表示一个视仁为信的主要元素的教会；“那时候人才开始求告耶和华的名”表示该教会的敬拜源于仁爱。
439、“塞特”表示信，仁可经由它而来，这在前一节已经说明。他的“儿子”，名为“以挪士”，表示一个视仁为信的主要元素的教会。这一点从前面所述，以及下面的事实也清楚可知，即：他叫“以挪士”，这个名也表示“人”，但不是属天人，而是具有真正人性的属灵人，在此被称为“以挪士”。这一点同样从接下来的话清楚可知，即：“那时候，人才开始求告耶和华的名”。
440、“那时候，人才开始求告耶和华的名”表示该教会的敬拜源于仁爱。这从以下事实清楚可知：“求告耶和华的名”是凡敬拜主时的一个习惯和普遍用语。这种敬拜源于仁爱，这从两个事实明显看出来：一是此处提到的是“耶和华”，而在前一节，祂被称为神；二是若非出于仁爱，不可能敬拜主，因为真正的敬拜不可能出自与仁无关的信，那样的敬拜只是口头上的，而非发自内心。“求告耶和华的名”是凡敬拜主时的一个习惯用语，这一点从圣言清楚看出来，如经上论到亚伯拉罕如此说：
他为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。（创世记12:8；13:4）
又：
他在别是巴种植小树林，在那里求告耶和华永恒神的名。（创世记21:33）
这句话包括了一切敬拜，这从以赛亚书明显看出来：
耶和华以色列的圣者如此说，雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有给我带来作燔祭的牲畜，也没有用祭物尊敬我。我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。（以赛亚书43:14，22-23）
这段经文概括了整个代表性敬拜。
441、求告耶和华的名并不是从这个时候开始的，这一点从前面关于上古教会（它在崇拜和敬拜主方面胜过其它所有教会）的说明，以及亚伯将羊群中头生的献为供物的事实明显看出来。故在这句经文中，“求告耶和华的名”只表示前教会被那些叫“该隐”和“拉麦”的人灭绝后，新教会的敬拜。
442、从前面所解释的本章内容明显可知，上古时期有许多与教会分离的教义和异端，它们各有其名；这些分离的教义和异端在思想上远比现在的任何教义和异端深刻得多，因为这是那个时代的人的天赋。