天道
（全名：新耶路撒冷及其天堂的教义）
“新天新地”和“新耶路撒冷”的含义
1# 《启示录》中说：
我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了……我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫……城有高大的墙，有十二个门，门上有十二个天使，门上又写着名字，就是以色列十二个支派的名字……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字……城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有一万二千斯塔德，长、宽、高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘……墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的……十二个门是十二颗珍珠……城内的街道是精金，好像明透的玻璃……上帝的荣耀光照这城，羔羊为城的灯……列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。（21:1，2，12-24）
读到这些话的人，只能按照字面意思来理解，即可见的天和地将要毁灭，新天将要建立，圣城耶路撒冷将要降在新地上，并且按照所描述的尺寸建造。但天使们对此的理解完全不同，即天使以属灵的方式理解人以自然方式理解的每一件事；天使如何理解，这些话就如何象征；这就是圣言的内在意义或属灵意义。
在天使所处的内义或灵义中，“新天新地”是指天上和地上的新教会（关于两处的教会将在下文论述）；“从上帝那里从天而降的耶路撒冷城”是指教会的天堂教义；“长、宽、高都一样”是指该教义中一切良善和真理的总和；“城墙”是指保护教义的真理；“城墙的尺寸一百四十四肘，这是人的尺寸，就是天使的尺寸”是指一切保护性真理的总和及其性质；“十二个珍珠门”是指引入的真理；“门上的十二个天使”也是如此；“城墙的根基用各样宝石修饰”是指教义所建基的知识；“以色列十二个支派”是指教会的一切事物，无论总体还是具体；“十二使徒”也象征同样的事物；“精金如同明净的玻璃”（城和街道都是这样造的）是指爱之良善，教义及其真理由此而透明；“得救的列国”和“将荣耀归与城的地上君王”是指教会中一切处在良善和真理中的人；“上帝”和“羔羊”是指主的神性本身和神性人性。
这就是圣言的属灵意义，字面意义或字义为其提供基础；但这两种意义——属灵意义和自然意义——通过对应关系构成一体。由于篇幅所限，这里无法说明所有这些内容都具有这样的属灵理解，因为这不是本书的主题；但可参见《天堂的奥秘》中以下各处的阐述：
圣言中“地”象征教会，特别是当“地”指迦南地时（参662，1066，1067，1262，1413，1607，2928，3355，4447，4535，5577，8011，9325，9643节）：因为在属灵意义上，“地”是指那里的民族及其敬拜（第1262节）。“地上的民”是指属灵教会的成员（第2928节）。“新天新地”象征天上和地上关于良善和真理的新事物，即两处教会的事物（参1733，1850，2117，2118，3355，4535，10373节）。（关于“先前的天和先前的地已经过去了”的含义，可参见《最后的审判和巴比伦的毁灭》一书从头到尾的内容，特别是第65-72节。）“耶路撒冷”象征关于教义的教会（参402，3654，9166节）。“城”象征教会和宗教的教义（参402，2449，2712，2943，3216，4492，4493节）。“城墙”象征保护教义的真理（第6419节）。“城门”象征引入教义并通过教义进入教会的真理（参2943，4477，4492，4493节）。“以色列十二支派”所代表并因此象征的是教会一切真理和良善的总体和具体，即信仰和仁爱的一切（参3858，3926，4060，6335节）。“主的十二使徒”象征同样的事物（参2129，3272，3354，3488，3858，6397节）。关于使徒的话“你们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”，意思是所有人都要按照教会的真理和良善受审判，即被拥有这些真理和良善的主审判（参2129，6397节）。“十二”象征一切事物的总和（参577，2089，2129，2130，3272，3858，3913节）。数字“一百四十四”具有同样的含义，因为它是十二乘以十二的积（第7973节）：“一万二千”也是如此（参7973节）。圣言中的所有数字都象征事物（第482，487，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，6175，9488，9659，10217，10253节）。相乘的数字与构成它们的简单数字具有相同的象征意义（参5291，5335，5708，7973节）。“尺寸”象征事物在真理和良善方面的性质（参3104，9603，10262节）。“城墙的根基”象征教义建立其上的真理知识（参9643节）。“四方形”或“正方形”象征完全（参9717，9861节）。“长”象征良善及其延伸，“宽”象征真理及其延伸（参1613，9487节）。“宝石”象征出于良善的真理（参114，9863，9865节）。乌陵和土明中宝石的总体和具体含义（参3862，9864，9866，9905，9891，9895节）。城墙所用“碧玉”的含义（参9872节）。“城内街道”象征出于良善的教义真理（参2336节）。“金子”象征爱之良善（参113，1551，1552，5658，6914，6917，9510，9874，9881节）。“荣耀”象征神性真理在天堂中的样式，以及由此而来的聪明和智慧（参4809，5068，5922，8267，8427，9429，10574节）。“列国”象征教会中处在良善中的人，抽象地说是教会的良善（参1059，1159，1258，1260，1261，1285，1416，1849，4574，7830，9255，9256节）。“君王”象征教会中处在真理中的人，抽象地说是教会的真理（参1672，2015，2069，4575，5044节）。君王加冕的仪式涉及神性真理的事物（关于这些），但这种知识今天已经失传（参4581，4966节）。
2# 在论述新耶路撒冷及其教义之前，需要先谈论新天新地。在《最后的审判和巴比伦的毁灭》一书中，已经阐明了“先前的天和先前的地”过去了是什么意思。当它们过去之后，也就是最后的审判完成之后，主创造了新天，也就是说，形成了新天。这个天堂是由所有那些从主降临直到现在按照信仰和仁义生活的人组成的，因为只有他们才是天堂的形式。天堂的形式——所有的联合和交流都按照这个形式进行——就是从主发出的神性良善中的神性真理的形式，人通过按照神性真理的生活，在灵魂方面就具有了这种形式。（关于天堂的形式由此而来，可参见《天堂与地狱》第200-212节；关于所有天使都是天堂的形式，可参见第51-58节和73-77节。）
由此可以知道新天堂是由哪些人构成的，进而也知道它的性质，即完全一致。因为过信仰和仁义生活的人，爱别人如同爱自己，通过爱将别人与自己联合，如此相互往复，因为在灵界中，爱就是联合。因此，当所有人都如此行时，从众多的、甚至从按照天堂形式联合的无数人中，就产生了一致，成为如同一体。因为没有什么能分离和分割，而是一切都联合和统一。
3# 因为这个天堂是由所有这样的人形成的，从主的时代直到现在，所以显然既有基督徒也有外邦人。但最主要的是由全世界从主的时代以来去世的所有婴孩组成，因为他们都被主接纳，在天堂中受到教育，由天使教导，然后得到保守，与其他人一同构成新天堂。由此可以推断这个天堂是何等宏大。（关于所有去世的婴孩都在天堂中受教育并成为天使，可参见《天堂与地狱》第329-345节；关于天堂同样由外邦人和基督徒组成，可参见第318-328节。）
4# 关于这个新天堂，还需要知道的是，它与古代的天堂是有区别的，古代的天堂是在主降临之前就存在的。但是这些古代天堂与新天堂是如此安排的，以至于它们共同构成一个天堂。这个新天堂与古代天堂有区别的原因是，在古代教会中除了仁爱与仁义的教义之外没有别的教义，那时他们不知道任何分离的信仰教义。因此，古代天堂构成了上层的穹苍，而新天堂则构成了在它们下面的穹苍，因为天堂是一层叠一层的穹苍。在最高层的穹苍中是那些被称为属天天使的，他们大多来自上古教会；他们在那里被称为属天天使，是因为属天之爱，即对主的爱。在他们下面的穹苍中是那些被称为属灵天使的，他们大多来自古教会；他们在那里被称为属灵天使，是因为属灵之爱，即对邻舍的仁义。在这些之下是那些处于信仰良善中的天使，他们是那些过信仰生活的人。过信仰生活就是按照自己教会的教义生活，而生活就是意愿和行动。但是所有这些天堂通过主的直接和间接流注而成为一体。（关于这些天堂的更完整概念，可以从《天堂与地狱》一书中所展示的内容获得，特别是关于天堂总体上分为两个王国的章节，第20-28节，以及关于三层天堂的章节，第29-40节；关于间接和直接流注，见《天堂的奥秘》第603节之后；关于上古教会和古教会，见《最后的审判和巴比伦的毁灭》第46节。）
5# 以上是关于新天堂的内容，现在要说一些关于新地的事。“新地”是指地上的新教会，因为当先前的教会不复存在时，主就建立一个新的教会。主的安排是地上始终要有教会存在，因为教会是主与人类联合以及天堂与世界联合的纽带，因为在那里主是为人所知的，在那里有神性真理使人得以联合。关于今日新教会的建立，可参见《最后的审判》第74节。
新教会用“新地”来表示，这是从圣言的属灵意义而来的。在属灵意义中，“地”并不是指某个地方，而是指那里的民族及其神性敬拜，因为这是属灵的，而非字面的“地”。此外，圣言中提到的“地”如果没有附加地区名称，就是指迦南地。迦南地从上古时代就有教会存在，因此那里的所有地方以及四周环绕的地方，连同圣言中提到的山川河流，都成为教会内在事物的代表和象征，这些内在事物被称为教会的属灵事物。因此，如前所述，圣言中的“地”因为指的是迦南地，所以象征教会，这里的“新地”同样如此。由此产生了教会中通常说“天上迦南”，并以此来理解天堂的习惯。
圣言属灵意义中的“迦南地”表示教会，这在《天堂的奥秘》中多处得到证明，现引述如下几点：
上古教会（洪水前的教会）和古教会（洪水后的教会）都在迦南地（第567，3686，4447，4454，4516，4517，5136，6516，9327节）。那时所有地方都成为主的国度和教会中事物的代表（参1585，3686，4447，5136节）。因此亚伯拉罕被吩咐到那里去，因为要在他从雅各而来的后裔中建立代表性教会，并要写成圣言，其字面意义要由那里的代表和象征构成（参3686，4447，5136，6516节）。因此圣言中的“地”和“迦南地”象征教会（参3038，3481，3705，4447，4517，5757，10568节）。
6# 关于圣言属灵意义中的“耶路撒冷”所表示的含义，这里也简要说明一下。“耶路撒冷”是指教会的教义方面；这是因为在迦南地那里，而不是别处，有圣殿，有祭坛，有献祭，也就是神圣敬拜本身；因此每年在那里举行三次节期，全地所有男子都被吩咐前往参加。由此可见，在属灵意义中，“耶路撒冷”象征教会的敬拜；或者说，同样的意思，象征教义；因为敬拜是在教义中规定的，并按照教义进行的。
之所以说“圣城，新耶路撒冷，从天上由上帝那里降下来”，是因为在圣言的属灵意义中，“城”和“都市”象征教义，“圣城”象征神性真理的教义，因为神性真理就是圣言中所称的“圣”：之所以说“新耶路撒冷”，其原因与称“地”为“新”的原因相同。因为如前所述，“地”象征教会，“耶路撒冷”象征该教会的教义方面。之所以说“从天上由上帝那里降下来”，是因为一切神性真理（教义由此而来）都是从天上由主降下的。
“耶路撒冷”所指的并非一座城，尽管它看起来像一座城，这从以下经文可以清楚看出：说它的高度如同长度和宽度，都是一万二千斯塔德。（《启示录》21:16）；又说城墙的尺寸，就是一百四十四肘，是人的尺寸，也是天使的尺寸（21:17）；还说“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（2节）；后来天使说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。……就带我到……指示我那从天而降的圣城耶路撒冷”（9-10节）。
教会就是圣言中所称的主的“新妇”和“妻子”；结合之前称为“新妇”，结合之后称为“妻子”（参见《天堂的奥秘》第3103，3105，3164，3165，3207，7022，9182节）。
7# 关于即将阐述的教义，它也是来自天堂的，因为它出自圣言的属灵意义，而圣言的属灵意义与天堂中的教义是相同的。在天堂中如同在地上一样有教会；那里有圣言，有出自圣言的教义，有圣殿，其中有讲道，因为那里有教会和世俗的管理。总之，天堂中的事物与地上的事物之间没有其它区别，只是天堂中的一切都处于更完美的状态，因为那里的所有人都是属灵的，而属灵的事物在完美程度上远远超越自然的事物。（关于天堂中有这样的事物，可参见《天堂与地狱》一书各处，特别是“天堂的治理方式”一章，第213-220节；以及“天堂中的神圣敬拜”一章，第221-227节。）由此可以明白“圣城，新耶路撒冷，从上帝那里由天降下”这句话的含义。
现在我要进入为新教会而设的教义本身；这教义因为是从天堂向我启示的，所以被称为天堂教义：因为阐述这教义正是本书的目的。
教义引言
8# 教会的终结是在没有信仰因而没有仁义的时候，这在《最后的审判与巴比伦的毁灭》小册子中已经说明（第33-39节及其后）。由于现在基督教世界中的教会仅仅因信仰方面的差异而区分，而在没有仁义的地方就没有信仰，因此我愿意在正式的教义之前，先介绍一些关于古教会仁义教义的内容。
这里说的是基督教世界中的教会，指的是更正教或福音派教会，而不是天主教会，因为那里没有基督教会；因为有教会的地方，主受到敬拜，圣言得到诵读，但在他们那里情况不同；在那里，他们自己代替主受敬拜，禁止民众诵读圣言，并将教皇的训令置于与圣言同等的地位，甚至超越圣言。
9# 仁义的教义，即生活的教义，正是古教会的教义（关于这些教会，可参见《天堂的奥秘》第1238，2385节）。这教义联合了所有教会，使众多教会成为一体，因为他们承认所有在仁义之善中生活的人为教会成员，称他们为弟兄，尽管他们在真理方面（即今日所说的信仰方面）存在分歧。在这些真理上，一个人教导另一个人，这也是他们仁义行为的一部分。而且，如果一个人不接受另一个人的观点，他们也不会愤怒，因为他们知道每个人只能接受与其善相称的真理。由于古教会具有这样的特点，所以他们是内在的人；由于是内在的，所以更有智慧。因为那些处在仁爱与仁义之善中的人，就其内在人而言是在天堂中，并且就此而言是在相似之善的天使群体中，因此他们的心智得以提升到内在层面，从而获得智慧。智慧只能来自天堂，即通过天堂来自主。天堂中有智慧，因为那里有良善。智慧就是从真理之光中看见真理，而真理之光就是天堂中的光。
但这古代智慧随着时间的推移而衰落。人类越是远离对主的爱和对邻舍的爱（这爱被称为仁义）之善，就越远离智慧，因为越远离天堂。因此人从内在变成了外在，而且是逐渐地。当人变成外在时，也就变成了世俗和肉体的。当人是这样时，就很少关心天堂的事物，因为那时占据他全部的是地上爱欲的快乐，以及与之俱来的邪恶，这些对人来说因那些爱而成为快乐的。那时他所听到的关于死后生活、天堂和地狱，简言之关于属灵事物的话，似乎是在他之外而不是在他之内，然而本应在他之内。因此，在古代如此珍贵的仁义教义，今日已成为失传之物。今日有谁知道仁义在真正意义上是什么，邻舍在真正意义上是什么？然而那教义不仅教导这些，还教导无数其他内容，其中千分之一在今日都不为人知。
全部圣言无非就是仁爱与仁义的教义。主也教导这一点，说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（《马太福音》22:37-39）。“律法和先知”就是圣言的全部内容。
10# 在后续章节中，每个教义要点都将附上从《天堂的奥秘》中摘录的内容，因为这些主题在该书中有更详尽的阐释。