《白马》(11-17节)

WH11. 圣言内义或灵义里,有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(AC3085,3086)。还包含着无以言表和无从解释的事物(AC1965)。这些事只向天使显明,被天使所理解(AC167)。圣言内义包含属天的奥秘,这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(AC.1-4,937)。那些奥秘并未显现于字义(AC937, 1502, 2161)。先知书中,许多事看起来并不连贯,然而在内义上前后一致,呈现为完美的系列(AC7153, 9022)。原文中的哪怕一个词,甚至一画,都不可从圣言的字义中取走,否则会打断内义;因此,藉着主的圣佑,圣言完整地,甚至是每一点,都被保留下来(AC7933)。在圣经的细节中,有无尽的事物(AC6637, 8920)。甚至在每一个词语中(AC1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(AC6619)。十诫的内容也是如此;即使无需启示,就外在意义来说,每个民族都知道这些内容(AC8867, 8900)。圣经文字的每一画,在原文中,在天堂显为神圣;参考《天堂与地狱》(HH260),主的话语被解释为:

律法的一点一画也不能废去(马太福音5:18)。

圣言中,尤其在先知书部分,有两种表达看似说明同一个事物;但一个与良善相关,另一个与真理相关(AC683, 707, 2516, 8339)。良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一,这样的结合只向那些知道内义的人显现(AC10554)。因此,在圣言以及每个部分,皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(AC683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻,因而就是在天堂的主,单单在他里面有如此婚姻(AC3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。耶稣象征神性良善,基督象征神性真理,二者一起象征天堂的神性婚姻(AC3004, 3005, 3009)。这婚姻在圣言内义的每一细节处,因此主在其中,就神性良善和神性真理而言(AC5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(AC2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。因此,就这方面而言,圣言如天堂(AC2173, 10126)。天堂在圣言中被比作婚姻,因为其中有良善和真理的婚姻(AC2758,3132,4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(AC9025, 9430, 10401)。照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身,因为内义包含它(AC9025, 9430,10401)。圣言的内在也是教会的内在,敬拜的内在亦如此(AC10460)。圣言就是爱主和爱邻舍的教义(AC3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云,就内义而言,圣言是荣耀(见AC《创世记》第18章前言,AC5922, 6343),在那里解释了:“主有大荣耀,驾着天上的云降临”。“云”在圣言中象征字义之圣言,“荣耀”象征内义之圣言(见AC《创世记》第18章前言,以及AC4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。包含在字义中的事物,相比内义中的事物,就好比优美的光柱,周围粗糙的投影,然而却呈现为一个美丽的人像(AC1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪,渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(AC1774)。圣言就其全部整体而言,是天堂的形像;因为圣言是神性真理,神性真理构成天堂,天堂与人相关,所以就此而言,圣言如同一个人的形像(AC187)。天堂,作为一个整体,像一个人,可参阅《天堂与地狱》(HH59-67)。从主发出的神性构成天堂(HH126-140,200-212)。圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(AC1767, 1768)。字义如身体,内义如该身体的灵魂(AC8943)。于是,圣言的生命来自内义(AC1405, 4857)。圣言在内义上是纯洁的,但字义看起来并非如此(AC2362, 2396)。字义中的事物因内在的内容而神圣(AC10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义,不过在它们里面(AC4989)。因此,和圣言的预言书部分一样,历史书部分也包含着属天的奥秘(AC755, 1659, 1709,2310,2333)。天使不会将那些内容领会为历史,而是领会为教条,因为他们属灵地领会(AC6884)。包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗,因为心智趋于审视并考量历史事务(AC2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(AC1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。并藉着对照来举例说明(AC1873)。

WH12. 圣言以对应写成,因而作以表征

就文字意义而言,圣言的书写全是对应,以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(AC1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。由于每处皆有灵义才这么做(AC2899)。这样也是为了天堂,因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言,只能照着灵性的内在意义才理解圣言(AC2899)。主通过对应,代表与象征来说话,因为他出于神性而说(AC9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。主因而同时向世上和向天堂说话(AC2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。主所说的话达至全部天堂(AC4637)。圣言的历史部分是表征,词语是象征(AC1540, 1659,1709,1783,2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合,圣言无法以任何其它文体写成(AC2899, 6943, 9481)。人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言,或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它,那就大错特错了(AC8783)。在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(AC605, 1756, 9942)。古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言,这方面的见闻(AC2592, 2593)。偌若上古教会中有人读过圣言,他会清楚看出包含于内义中的事物,对字义的内容却难以理解(AC449)。雅各的子孙之所以被带进迦南地,是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(AC1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。因而圣言在那里被写成,那地之中的各处为了内义而被提及(AC3686, 4447, 5136, 6416)。

不过,圣言,就外在意义而言,为了那个民族而作了改变,但内在意义并不改变(AC10453, 10461, 10603, 10604)。从圣言中引用的许多经文与那个民族相关,必须照着内在意义来理解,不可照着文字意义来理解(AC7051)。因为那个民族代表教会,又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关,所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征,诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它;“犹大”就内义而言,乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(AC3654, 3881, 3882,5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质,以及圣言中的表征是怎样性质,有必要在此说一说。一切对应的事物也是表征,因而还是象征,所以对应与表征为一(AC2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(AC.2703, 2987,3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。对应与表征的知识在古人当中是显学(AC3021,3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。主要在东方之人当中(AC5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。埃及比其它地方更为突出(AC5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。在外邦人当中也是如此,例如希腊和其它地方(AC2762, 7729)。然而在今时已丧失这门知识,尤其在欧洲(AC2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。然而,对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者,因为离了这些知识,圣言就无法被理解,我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白,也不会晓得天堂的性质,什么是灵性,从灵性到物性的流入是怎么一回事,从灵魂到身体的流入怎样进行,还有许多其它事情,都无法理解(AC.4180, 以及之前的引文)。显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(AC1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574, 9576, 9577)。

诸天充满表征(AC1521, 1532, 1619)。诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(AC3475)。诸天之中的表征是真正的现象,因为它们来自天堂的光明,这光是神性的真理,神性真理本身是万物存在的本质(AC3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征,其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己,藉此使自己成为可见并被看见(AC6275, 6284, 6299)。因此,目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身,然后在更低层领域作为结果呈现自身;当目的、藉着原因、成为结果,于是目的成为可见,或显现在眼前(AC5711)。这可用灵魂到肉体的流入来说明,也就是说,灵魂以肉体中的这些东西为包裹,灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。因此,当思维向下流进肉体,便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(AC2988)。心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征,以至于情感在面部被看见(AC4791-4805, 5695)。由此明显看出,物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(AC3562, 5711)。因为物界中的那些事物是终端的结果,在它们里面的是在先的事物(AC4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。内在的事物是被表征的东西,外在的事物是表征的东西(AC4292)。对应与表征更多信息,可参阅《天堂与地狱》一书,那里论到天堂与人的对应(HH87- 102)。天堂与地上的对应(HH103-115)。天堂的表征和现象(HH170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征,所以古时的众教会中的一切外在事物,也就是各样的仪式,皆为表征,那些教会也因此被称为表征的教会(AC519, 521, 2896)。在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(AC1003, 2719, 10149)。当中一切仪式皆为外在事物,代表内在的事物,也就是天上和教会的事物(AC4288, 4874)。该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了,由于主打开了该教会的内在,因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(AC4832)。

WH13. 圣言的字义或外义

圣言的字意乃是照着世间的现象来表达(AC589, 926, 1719,1720,1832, 1874, 2242, 2520, 2533)。适合于头脑简单者理解(AC2533, 9049, 9063, 9086)。就文字意义而言,圣言是属世的(AC8783),因为属世是属灵和属天所抵达的终端,属灵和属天立在属世之上,如同房屋立在地基上;而且,离了外在,圣经的内义将如同房屋离了地基(AC9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。正因如此属性,圣言是属灵和属天意义的容器(AC9407)。因此在圣言的文字意义中,每个词语及所有内容,甚至一点一画,都有神圣(AC639, 680, 1869, 1870, 9198, 10321, 10637)。颁给以色列子民的律法,尽管已被废除,由于其中的内在意义,仍旧是神圣的圣言(AC9210,9259, 9349)。在这些律法、典章和律例中,在代表性的以色列或犹太教会中所命定的,有一些无论于外在意义还是属灵意义上仍旧生效,于外在意义上应当严格遵从;有一些可以作某些用途,如果有人愿意遵守;有一些则全然废除(AC9349)。即便在那些已废除的律例中,圣言依然是神性的,因为在它们的内在意义中隐藏着天堂的事物(AC10637)。

倘若不同时明白内义,或者换个说法,倘若不同时照着从圣言来的真教义,圣言在字义中的性质将会如何(AC10402)。没有内义,或没有从圣经汲取的真教义,数量庞大的异端邪说皆因圣言的字义而萌生发展(AC10401)。无内在的外在人无法忍受圣言的内在事物(AC10694)。这等人是犹太人,他们至今还是如此(AC301, 302, 303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10695, 10701, 10707)。

WH14. 主是圣言

圣言的至内意义单单论及主,描述了他的人性被荣耀、也就是与神性本身相结合的所有状态,同样还有对诸地狱之征服的所有状态,并使其中以及诸天堂中的万有归于次序(AC2249, 7014)。因此,至内意义描述了主在世的全部生活,由此主与众天使的持续同在(AC2523)。因此,圣言的至内部分单单是主,圣言的神性与神圣源于此(AC1873, 9357)。主说,经上凡指着他的话都必须应验,这象征性着,含于至内意义的一切事都要应验(AC7933)。

圣言表神性真理(AC4692, 5075, 9987)。主是圣言,因为他是神性真理(AC2533)。主是圣言,还因为圣言从他而来,论及他(AC2859),其至内意义单单论及主;因此,主自己在其中(AC1873,9357)。在圣言的每一处以及全部内容中皆有神性良善和神性真理的结合,如此结合唯独存在于主里面(AC3004, 3005, 3009, 4158,5136, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。神性真理是唯一的现实;在它里面是来自神性的唯一实质(AC5272, 6880, 7004, 8200)。从作为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光明,神性良善是天堂的温暖;由于天堂万有的存在源于此,正如世上万物的存在源自光和热,这些光和热也在它们自己的实质中,并借助它们来起作用;又因为物界依靠天堂或灵界得以存在;显然,受造万物乃是出于神性真理,因而出于圣言而被造,正如《约翰福音》所言:

太初有道,道与上帝同在,道就是上帝,万物是藉着他造的,凡被造的、没有一样不是藉着他造的;道成了肉身(约翰福音1:1-3, 14,AC2803, 2884, 5272, 7830)。

关于万物被造出于神性真理,因而出于主,更多细节可参阅《天堂与地狱》(HH137);关于天堂的太阳,主在那太阳当中,那太阳是他的神性之爱,更多详情(HH116-125)。神性真理是光,神性良善是热,由天堂太阳发出(HH126-140)。

主与人的联合通过圣言,凭借它的内在意义,来完成(AC10375)。联合的产生乃是藉着圣言中每一个和全部的事物,圣言因而比任何其它作品更优胜(AC10632-10634)。自从圣言被书写起,主向人说话通过圣言进行(AC10290)。关于天堂与人藉着圣言的联合,更多细节请参考《天堂与地狱》(HH303-310)。

WH15. 那些与圣言作对的人

关于那些藐视、亵渎和玷污圣言者(AC1878)。他们在来生的状况(AC1761,9222)。他们与血液的败坏部分相关(AC5719)。玷污圣言的危险有多大(AC571-582)。倘若伪谬原则,特别是以圣言来支持我欲和物欲,藉着圣言而确证,其伤害有多大(AC589)。并非因真理的缘故而喜爱真理者,全然拒绝属于圣经内义的事物,并且藐视它们,这些灵在中间灵界的经历(AC5702)。来生有些人竭力否认圣言中的内在事物;这些人丧失了理性(AC1879)。

WH16. 圣言之书

圣言的书卷皆含内义;不含内义的书卷不是圣言。

旧约中属于圣言的书卷:摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下、诗篇、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

在新约中,属于圣言的书卷,四福音书,马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音,以及启示录。

其它书卷不含内义(AC10325)。《约伯记》是古时书卷,其中的确含有内义,但并不连贯(AC3570,9942)。

WH17. 关于圣言的进一步细节

在希伯来文中,“圣言”这词,象征各样事物;例如所说的话,头脑的想法,真实存在的每个事物(AC9987)。圣言象征神性真理,并象征主(AC2533, 4692, 5075, 9987)。话语象征诸般真理(AC4692, 5075)。它们象征教义(AC1288)。十言表一切神性真理(AC10688)。

在圣言中,特别是预言部分,对同一事物有两方面的说法,其一与良善相关,另一与真理相关,二者因此被连接在一起(AC683, 707, 2516, 8339)。除非通过圣言的内在意义,否则无从知晓哪个说法与良善相关,哪个与真理相关;因为有特别的词语用于表达与良善相关的事物,另有特别词语用于表达与真理相关的事物(AC793, 801)。这种用法在圣言中如此坚决,所以仅从所用的词语,就可以看出是它是论及良善,还是论及真理(AC2722)。有时还会一个说法涉及事物的总体,另一个说法用于表达源于总体的某个细节(AC2212)。圣言中还有一种互换的用法,见AC2240。圣言中大多数语句还有相反的意义(AC4816)。内在意义乃是依照所论对象有规律地进行(AC4502)。

喜欢圣言的人,在来生接受天堂的热,其中是属天的爱,乃是照着他们出于爱而喜欢圣言的性质和程度(AC1773)。(全书完。更多书籍,请登陆网站:swedenborgians.org 或 swedenborgstudy.org)

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