九、圣言的每一个细节里面都有主与教会的一个婚姻，因而有良善与真理的一个婚姻 SS80.迄今为止，没有人看到，圣言的每一个细节里面都有主与教会的一个婚姻，因而有良善与真理的一个婚姻；也没有人能看到这一点，因为圣言的灵义尚未揭开，没有灵义，不可能看到这婚姻。事实上，在圣言中，有两层意义，即属灵意义和属天…

八、教会来自圣言，其品质取决于它对圣言的理解的品质 SS76.教会来自圣言，这一点是毋庸置疑的，因为圣言是神性真理本身(1–4节)；教会的教义来自圣言(50–61节)；与主的结合经由圣言而来(62–69节)。然而，可能产生质疑的是，对圣言的理解是否构成教会，因为有些人认为，他们之所以属于教会，是因为…

七、圣言存在于所有天堂中，是天使智慧的源头 SS70.迄今为止，人们还不知道圣言存在于天堂中，并且也不可能知道这一点，除非教会知道天使和灵人就是人，跟世人一样，甚至在各个方面都和世人一样，唯一区别在于：他们本身是属灵的，他们所拥有的一切都有一个属灵的源头；而世人是属世的，他们所拥有的一切都有一个属世…

六、圣言的字义使得与主的结合并与天使的联系成为可能 SS62.圣言之所以使得与主的结合成为可能，是因为圣言唯独论述主，主因此是圣言的全部，并被称为“圣言”(约翰福音1:14)，如《新耶路撒冷教义之主篇》所说明的。结合之所以发生在字义中，是因为圣言在字义中处于它的完全、神圣和能力之中，如前面适当章节所…

五、教会的教义必须取自圣言的字义并被字义证实 SS50.前一章已说明，字义上的圣言在它的完全、神圣和能力之中；由于主就是圣言，事实上，祂是圣言的全部，所以可推知，祂尤其存在于字义中，并从字义教导并启示人。不过，这些事要按下列顺序来阐述： ⑴没有教义，就无法理解圣言。 ⑵教义必须取自圣言字义。 ⑶然而…

四、圣言字义中的神性真理存在于它的完全、神圣和能力之中 SS37.在其完全、神圣和能力之中的神性真理之所以存在于圣言的字义中，是因为被称为属灵和属天的两个在先或内在意义一起或同步在属世意义，就是字义里面，如前所述(31节)。现在我需要用几句话说明它们如何一起或同步在字义里面。 SS38.在天堂和世界…

三、圣言的字义是它的属灵和属天意义的基础、容器和支撑 SS27.神的一切工作里面都有一个首先，一个中间和一个末后；首先之物通过中间之物进入末后之物，从而显现并持续存在。因此，末后之物是一个基础。但首先也在中间里面，并通过中间而在末后里面；因此，末后之物是一个容器；末后之物因是一个容器和一个基础，故也…

二、圣言包含一个灵义，迄今不为人知 这个主题需要按下列顺序来阐明： (a)什么是灵义？ (b)这灵义就在圣言的一切事物和每个细节中。 (c)这灵义使得圣言成为神启，并在每句话上都是神圣的。 (d)这灵义至今不为人知。 (e)从今以后，这灵义只赐给那些专注于来自主的纯正真理之人。 SS5.(a)什么是…

一、圣经或圣言是神性真理本身 SS1.大家都说，圣言来自神，是神启的，因而是神圣的；然而，迄今为止，没有人知道这神性元素在圣言中居于何处。这是因为文字上的圣言看上去就像一部风格奇特的普通著作，因而不像当今的一些文学作品那样崇高或辉煌。这就是为何敬拜自然为神，或高举自然在神之上，因而出于自己和自己的兴…