501、随着时间的推移，相继出现的教会，每一个都被说是从另一个诞生的，它们的关系如同果实或果实中的种子；在它们核心或至内在部分是果实中的果实或种子中的种子，它们仿佛是按照某种顺序继承而生活的。因为越是从中心向外围，果实或种子的本质就越少，直到最后仅仅是表皮或外壳，果实或种子就此止步。或者像大脑，在其最内部有细致的有机物，被称为皮质，灵魂的活动从这里开始并通过它们进行；从这些物质中依次产生更纯净的覆盖物，然后是更密集的，最后是被称为脑膜的共有层，这些最终在更为普通的层级中结束，那就是颅骨。
502、这三个教会，“人、塞特和以挪士”，构成了上古教会体系；直到那种在最初教会中独有的直接领受真与善的完美能力，在后续的教会中普遍地减弱并变得平凡。这种完美体现在能够清晰地进行直接领受的能力上，但当这种能力不再那么清晰而是变得更加普通时，它便开始衰减。于是，原先更为清晰的直接领受能力就被一种更模糊的领受所取代，开始逐渐消失。
503、上古教会的直接领受不只是在于直接领受什么是善的和真的，还在于直接领受到行善的欢喜快乐。没有这些行善的欢喜快乐，直接领受便无生机，它从行善中获得生命。爱以及由此而来的信仰的生活，在于功用，也就是将真与善付诸于功用的生活，正如上古教会所拥有的生活。出于功用、通过功用、依照功用，被赐予从主来的生命。无用的事物不能有生命，因为任何无用之物都将被抛弃。在那时，他们是主的样式；在直接领受上，他们也成了形像。直接领受在于了解什么是善和真，因而什么是信仰。那些在爱中的人，并不因了解为乐，而是行出善与真，也就是致用。
504、第十节、第十一节 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生了儿子和女儿。以挪士所有的日子是八百零五年，他死了。
这里的“日子”和“年”还有“儿子和女儿”也是表达类似的事情。
505、前面说过，“以挪士”是第三代教会，仍属于上古教会之一，但没像“塞特”那样属天，因此在直接领受能力上也相对较逊。而“塞特”教会的属天之性和直接领受又不及其源头，即被称为“人”的教会。这三个教会共同组成了上古教会体系；对于后续的教会来说，它们就像果实或种子的核心，而后续的教会则类似于它们的外壳或包裹层。
506、第十二节 该南活了七十年，生了玛勒列。
“该南”象征第四代教会，“玛勒列”第五代。
507、被称为“该南”的教会并不像前三个那样完美，因为直接领受，相比先前教会的清晰显明，开始变得一般。就像果实或种子中最初或较柔软的膜相比于核心。这样的状态虽未切实描述，但可从接下来对“以诺”与“挪亚”教会的描述中明显看得出来。
508、第十三节至第十四节 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生了儿子和女儿。该南所有的日子是九百一十年，他就死了。
“日子”与“年”的数目与先前一样象征同样的意义。“儿子和女儿”在此也象征他们直接领受的真理和良善，只是变得一般。他“死了”也类似地表示那种状态已经不复存在。
509、只需注意这里所有的事物都分别关联到教会的状态。
510、第十五节 玛勒列活了六十五年，生了雅列。
“玛勒列”表示第五代教会，“雅列”表示第六代教会。
511、随着直接领受能力的减弱，从独特的或明确的，变得一般或模糊，仁爱或致用的生活也是如此；因为仁爱或致用的生活如何，直接领受的能力就如何。从良善而知真理，此乃属天。构成那被称为“玛勒列”教会之人的生活，他们宁愿从真理获得快乐，胜过致用的快乐。通过与他们类似的人在来生中的交往可以体验到这一点。
512、第十六节至第十七节 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生了儿子和女儿。玛勒列所有的日子是八百九十五年，他就死了。
这些话与前文的象征意义类似。
513、第十八节 雅列活了一百六十二年，生了以诺。
如前所述，“雅列”为第六代教会，“以诺”为第七代。
514、关于“雅列”这个教会并没有什么特别的记载，但是我们可从前面被称为“玛勒列”的教会与接下来被称为“以诺”的教会来推断它的性质，因为它处于两者之间。
515、第十九节、第二十节 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生了儿子和女儿。雅列全部的日子是九百六十二年，他就死了。
这些话的象征意义与前文类似。这些人物的年龄事实上并没有这么大，例如雅列九百六十二岁，玛勒列八百九十五岁，这一点应该能看出。蒙主怜悯，在下一章第三节中可以看得更清楚；因为那里说“他们的日子还可到一百二十年”。因此，“年”的这些特定数目并非指某个人的年纪，而是言及教会的时间和状态。
516、第二十一节 以诺活了六十五年，生了玛土撒拉。
“以诺“象征第七代教会，“玛土撒拉”第八代。
517、被称为“以诺”的教会，其状态如下所述。
518、第二十二节 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生了儿子和女儿。
“与神同行”表示关于信仰的教义。“生了儿子和女儿”表示关于真理与良善的教义。
519、在那个时代，有人依据上古教会及其延续的教导制定了教义，以此作为行为的准则，并由此辨别何为善与真。这些人被称作“以诺”，正如“以诺与神同行”所描述。他们也将这种教导称为“以诺”，这个名字意味着指示教导。“行走”一词的含义与“与神同行”相呼应，而不是“与耶和华同行”。“与神同行”意味着按照信仰的教义生活，而“与耶和华同行”则是基于爱而生活。“行走”是个传统的表达，意味着生活，就好像在法律、法规和真理中行走一样。“行走”本质上指向一条真理的道路，因此是信仰的或者信仰教义的道路。从下列引用的经文可在一定程度上看清“行走”在圣经中的意义：
【2】《弥迦书》中说：
世人啊，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）
“与你的神同行”在这里意味着按照指示的内容生活；然而，在这里虽然使用了“与神同行”，但在提到以诺时使用了另一个词汇，该词还有“从”“与神同行”（from with God）的意思，使得这个表达产生了歧义。在大卫《诗篇》中说：
你救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前。（诗篇56:13）
此处的“行在神面前”是行在信仰的真理之中，这真理就是生命的光。在《以赛亚书》中有类似的表达：
在黑暗中行走的百姓看见了大光。（以赛亚书9:2）
在摩西五经中，主说：
我要在你们中间行走，作你们的神；你们要作我的子民。（利未记26:12）
这意味着要求他们应当依照律法的教导而生活。再如：
（他们要将它们的骸骨）抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问的。（耶利米书8:2）
属于仁爱与属于信仰的事物在此区分明显；属于仁爱的用“喜爱和侍奉”来表达，属于信仰的则是“随从和求问”。先知书中的用词精准，不能随意以其它词语来替代。在圣经中，“与耶和华同行”或“在耶和华面前”象征活出仁爱的生活。
520、第二十三节至第二十四节 以诺所有的日子是三百六十五年。以诺与神同行，神将他取去，他就不在了。
“以诺所有的日子是三百六十五年”表示很少。“以诺与神同行”，如前所述，是关于信仰的教义。“神将他取去、他就不在了”表示为了后代的使用，那教义已被保存。
521、“神将他取去，他就不在了”，为了后代的使用，那教义已被保存。关于以诺的事情，如前所述，他将上古教会的内在直接领受已转化为教义。在那个时代，这是不允许的，因为通过内在直接领受和从教义中学习完全是两码事。那些处于内在直接领受状态中的人，不需要通过成型的教义之路来获取他所知道的东西，正如已知道如何思考的人，不需要通过人工手段学习如何思考，否则他们的思考能力将会消失，就像那些陷入学术泥潭中的人一样。对那些处于内在直接领受中的人，主通过内在的方式让他们知道什么是真与善；对那些从教义中学习的人，他们通过外部方式或通过身体感官来获知；这两者之间的差异就像光明与黑暗一样。此外，属天人的这种内在领受难以言表，因为它触及到极其微妙和具体的细节，这些细节随着状态和环境的每一次变化而变化。由于预见到上古教会的这种内在直接领受能力将会丧失，后来的人将会通过教义来学习什么是真与善，或者通过黑暗进入光明，所以说神将他取去，也就是说，为了他们后代的使用，神保存了这样的教义。
522、我有幸获知那些被称为“以诺”者的状态与性质，那是一种笼统或模糊的直接感受力，缺乏明确性，在此情形下，心智所聚焦的开始由心内转向心外的教义。
523、第二十五节 玛土撒拉活了一百八十七年，生了拉麦。
“玛土撒拉”象征第八代教会，“拉麦”象征第九代教会。
524、关于这个教会的具体情况没有特别的记载；但从被称为“以诺”的教会的描述来看，可以明确知道它的直接领受能力变得笼统和模糊；其完整性逐渐减弱，智慧与聪明也随之衰退。
525、第二十六节、第二十七节 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生了儿子和女儿。玛土撒拉所有的日子是九百六十九年，他就死了。
这些话的意义类似。
526、第二十八节 拉麦活了一百八十二年，生了一个儿子。
“拉麦”在此处象征第九代教会，对真理与良善的直接领受如此笼统和模糊，直至荡然无存，因此该教会走向荒废。“一个儿子”象征一个新教会的兴起。
527、“拉麦”在此处象征第九代教会，对真理与良善的直接领受如此笼统和模糊，直至荡然无存，因此该教会走向荒废；这可从前后文看出，下一节经文包含着对它的描述。在前一章中的“拉麦”与此处的含义差不多，也指荒废（参阅第四章的18节、19节、23节和24节）。生下他的那位也有个意义相近的名字“玛土撒拉”。这些名字用来表示同类的事情，“玛土撒利”和“玛土撒拉”指的是垂死的状态，而“拉麦”则指毁灭。
528、第二十九节 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
“挪亚”象征古代教会。“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”象征通过教义来恢复那些被颠倒的事物。
529、“挪亚”象征古代教会，或者洪水过后三个教会的先祖教会，从接下来对“挪亚”进一步阐述可以看出。
530、如前所述，本章中的人名皆用于象征教会，同样也可象征教义，因为教会因教义而存在并有其名；因此“挪亚”象征古代教会，或者象征从上古教会遗留下来的教义。在前面已经说明，教会或教义堕落，直至信仰的良善与真理荡然无存，圣经中便说这教会被“荒废”。然而仍有“余剩”被保守，或者说信仰的良善与真理被保守在一些人中，尽管为数甚少。若非如此，天堂与人类将断开连接。
【2】“余剩”分别存于各人之中，人数越少，所拥有的理性观念和经验知识接受光照的可能性就越小，被光照得越弱，因为良善与真理的光照由这些“余剩”流入，或者由主借着“余剩”流入。人里面若无余剩存留，他就不是一个人，甚至比禽兽更粗鄙。余剩越少，越不像人；余剩越多，越是个人。余剩如同空中星辰，越少越暗淡，越多越光亮。有少许余剩从上古教会遗留在那被称为“挪亚”的教会中，只是这些并非直接领受能力的余剩，而是一种完整性的余剩，也是从上古教会所直接领受的事物中获取的教义余剩。于是一个新的教会由主兴起，与上古教会的性质截然不同，被称为“古代教会”。称其“古代”，因为它存在于大洪水前的末期以及洪水后的先期。蒙主怜悯，后文将讨论该教会更多信息。
531、“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”象征通过该教义可以修复那些已经被扭曲的。蒙主怜悯，从以下内容中，这将变得清晰。“操作”，除非经历劳苦艰辛，他们不再能直接领受什么是真理。“这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”表示他们无能力行善。这样形容“拉麦”，他代表荒废的教会。当人出于自己或出于他们的自我去寻求真理和良善时，就有了“操作”和“劳苦”。带来这些结果的是“耶和华咒诅地”（关于“耶和华咒诅”所象征的意义，请参阅之前245节），出于此“地”的只有伪谬与邪恶。“安慰”与“儿子”或“挪亚”相关，这里的“儿子”或“挪亚”是新生一代，因而象征性表示一个全新的教会，也就是古代教会。此教会或“挪亚”也同样因此表示安息，因安息而得安慰，正如之前论到上古教会时，为第七日，主在此日安息。（关于主在第七日安息，可参阅84-88节）
532、第三十节、第三十一节 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生了儿子和女儿。拉麦所有的日子是七百七十七年，他就死了。
如前所述，“拉麦”象征荒废的教会。“儿子和女儿”象征这个教会所孕育和诞生的。
533、关于拉麦，只是讲到他生了儿女，象征这个教会所孕育和诞生的；这一点无需赘述。其出身如何，或者什么样的“儿女”，可从这个教会清楚看出；因为该教会的性质决定其后代如何。被称为“玛土撒拉”与“拉麦”的教会在大洪水来临之前就已经消亡。
534、第三十二节 挪亚活了五百年，挪亚生了闪、含、雅弗。
如前所述，“挪亚”象征古代教会。“闪、含、雅弗”象征三个古代教会，他们的先祖教会就是被称为“挪亚”的古代教会。
535、被称为“挪亚”的教会未被列入大洪水之前的众教会之列，这可从前面第29节明显看出；在那里说他“必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”；“安慰”一词意味着它必将存活和持续。
至于挪亚和他的众子，蒙主怜悯，容后详述。
536、先前的讨论多次提到了洪水前教会所具有的直接领受能力，并且这种能力如何逐渐成为人所不知。今天，人们对这种直接领受的了解几乎为零，以至于有人认为它可能是一种连续不断的启示，或者是某种深藏的本质。有些人则认为它纯粹是想象的产物，而其他人有不同的看法。
事实上，直接领受是主赋予那些怀有仁爱之信者的属天恩赐，并且以无穷多样性存在于整个天堂之中。为了让人们对直接领受有所了解，蒙主怜悯，将在后文描述天堂中直接领受的各种类型及其特点。