483、通过接下来的名字，如“塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦和挪亚”，象征着上古众教会，上古教会中的第一也是最主要的那个教会被称为“人”（希伯来语音译为“亚当”）。
上古教会的主要特征在于直接领受，因此那个时期各教会间的分别之处主要是直接领受上的不同。关于直接领受，这里值得一提的是，在整个天堂中，只有对善和真的直接领受占据统治地位，且其种类繁多，无以言表，差异无数，以至于一个团体的直接领受与另一个团体的直接领受不同。那里有直接领受的种类和品种，种类是无数的，每种直接领受的品种也同样是无数的。蒙主怜悯，关于这些将会在后文提到。鉴于存在无数的种类、每个种类中又有无数的品种，以及更多无以计数的品种细节，可以明确，当今世界对属天和属灵的了解几乎微乎其微，甚至连什么是直接领受都不知道，就算被告知，也不相信它的存在；其他方面也是如此。
【2】上古教会代表主的属天国度，也代表了直接领受在种类和品种上的不同。但由于如今对一般意义上的直接领受都不知道，所以若要说明这些教会在直接领受上的种类与品种，传达的将只是全然陌生与未知的内容。
那时，他们分为不同的家庭、家族和民族，而且在家族和家庭内部通婚，这样做是为了让直接领受上的不同种类和品种得以存在，并且只能通过从父母那里遗传下来的禀赋来传承。因此，那些来自上古教会的人们，甚至在天堂中也是住在一起的。
484、被称为“塞特”的教会与上古教会极为相似，可从“形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特”这句话看得出来。这里的“样式”一词与信仰相关，“形像”一词与仁爱相关；因为该教会在仁爱以及因爱而生对主的信仰上与上古教会不尽相同，这可从上一节的话“男和女、他创造了他们、并祝福他们、在他们被创造的日子、他称他们的名字为人”中可以明显看出；这句话表示第六日的属灵人，如前所述。因此，所说的“相似”，如同第六日的属灵人，也就是说，仁爱并不是首要，但信仰始终与仁爱相结合。
485、此处的“塞特”与之前在第四章第二十五节所说“塞特”（见435）是不同的教会。以相同的名字来称呼教义不同的教会，正如前一章第17和18节被称为“以诺”和“拉麦”的教会，在本章第21和30节也以相同名字“以诺”和“拉麦”称呼其它的教会。
486、第四节 人的日子，在他生塞特之后，是八百年，并且他生了儿子和女儿。
“日子”表示一般意义上的时间和状态；“年”表示特殊意义上的时间和状态；“儿子和女儿”表示他们直接领受的真理和良善。
487、“日子”表示一般意义上的时间和状态。在第一章已作阐述，那里所提创造的几“日”没有别的意思。圣经中时间称为“日子”是司空见惯的事，本章更为明显，除了本节之外，接下来的第5节、8节、11节、14节、17节、20节、23节、27节、31节经文也是如此。因此，一般意义上的时间和状态用“日”来表示。若加上“年“时，不同的年期就用来象征各状态的不同性质，因此是特殊意义上的状态。
【2】上古之人用他们自己特有的数字来表示教会的各种事物，例如“三”“七”“十”“十二”以及这些数字的组合，以此来描述教会的状态。这些数字隐藏着奥秘，这些奥秘需要花精力来揭示；它们是教会各样状态的说明或测算。同样的情形发生在圣经的许多地方，特别是先知书中。在犹太教会的仪式中有许多关于时间和度量的数字，例如在献祭、供物和祭品以及其它事物中，不同的数目照其应用来象征神圣的事物。所以，这段经文中提到的“八百”，以及后面提到的“九百三十”，还有随后提到的各种年份数字，都蕴含着深刻的含义，这些含义是如此深奥，以至于很难用普通的语言完全传达出来。这些数字反映了教会的不同状态。在下文中，我们将探讨从数字一直到十二每个数字的具体含义，这是理解那些由这些数字组成的更复杂数字含义的基础。如果我们不先理解这些简单数字的象征意义，我们就无法理解那些复杂数字所代表的更深层次的信息。
488、“日子”表示一般意义上的时间和状态；“年”表示特殊意义上的时间和状态；可从圣经中看出：
使你受报之日临近，报应之年来到。（以西结书22:4）
这里论到那些犯事者恶贯满盈，因此关于这些人的状态，在一般意义上用“日”来预言，在特殊意义上用“年”来表达。在大卫《诗篇》中说：
你将日子加在王的日子上，他的年岁存到一代又一代。（诗篇61:6）
此处说到主和他的国度，“日子”和“年岁”象征他国度的状态。还有：
我追想古时之日，上古之年。（诗篇77:5）
此处的“古时之日”象征上古教会的状态，“上古之年”象征古代教会的状态。还有：
报仇的日子在我心中，救赎我民之年已经来到。（以赛亚书63:4）
此处论到最后的光景，“报仇的日子”象征受责罚的状态，而“救赎之年”象征受祝福的状态。还有：
报告耶和华的恩年，和我们神的报仇的日子、安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:2）
此处的“日”与“年”都象征状态。还有：
复新我们的日子，像古时一样。（耶利米哀歌5:21）
“日子”明显象征状态。
【2】在《约珥书》写道：
耶和华的日子将到，已经临近；那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。（约珥书2:1，2）
这里的“日子”象征黑暗、幽冥、密云、乌黑的状态，对每个人而言是具体的，对所有人而言是总体的。在《撒迦利亚书》中说：
我要在一日之内除掉这地的罪孽；当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。（撒迦利亚书3:9，10）
那日，必是耶和华所知道的，到了晚上才有光明。（撒迦利亚书14:7）
所说的也是状态，因为说到那一日“不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明”。从诫命的内容也看出同样的意思，例如：
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（申命记5:16；25:15）
这里的“日子得以长久”并不是活得长，而是指幸福的状态。
【3】在字面意义上，“日子”无非表示时间，但内在意义却是象征状态。天使在内义之中，他们并不知道时间是什么，因为他们那里没有日月区分时间这回事。结果，他们不知道什么是一天或一年，只知道什么是状态以及状态的变化。因此，与物质、空间和时间相关的一切，对那些居于圣经内义中的众天使来说，不复存在。正如《以西结书》这节经文的文字意义：
因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。（以西结书30:3）
还有《约珥书》中这些话：
哀哉，耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。（约珥书1:15）
“密云之日”表示云，或伪谬；“列国之期”表示列国，或邪恶；“耶和华的日子”表示荒废。当时间的观念被取走，剩下的就是存在于那个时候事物状态的概念。本章中频频提及的“日子”与“年”同样如此。
489、“儿子和女儿”表示他们直接领受的真理和良善。“儿子”象征真理，“女儿”象征良善，这可从先知书的多处记载中得以证实。因为在圣经中，教会的怀孕与生产，就像古时一样，被称为“儿子和女儿”。在《以赛亚书》中说：
万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉；你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来；那时，你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。（以赛亚书60:3-5）
“众子”象征真理，“众女”象征良善。在大卫的《诗篇》中说：
求你救拔我，救我脱离外邦人的手，他们的口说谎话；我们的儿子从幼年好像树栽子长大，我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。（诗篇144:11，12）
这里的外邦的“众子”象征伪善的真理，或伪谬；“我们的儿子”象征真理的教义；“我们的女儿”象征良善的教义。在《以赛亚书》中这么说：
我要对北方说：“交出来；对南方说：不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回；将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。”（以赛亚书43:6，8）
这里的“众子”象征真理；“众女”象征良善；“有眼而瞎”的那些人将看见真理；“有耳而聋”的将顺从真理。在《耶利米书》中还说：
从我们幼年以来，那可耻的将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。（耶利米书3:24）
这里的“儿女”象征真理和良善。
【2】“子孙”与“儿子”象征真理，请看《以赛亚书》：
雅各必不再羞愧，面容也不至变色；但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里；他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神，心中迷糊的必得明白。（以赛亚书29:22-24）
此处的“雅各的圣者，以色列的神”是主；“众子”象征重生的人，他们拥有对良善和真理的悟性，正如其中所说的那样。在同一卷书中说：
你这不怀孕，不生养的要歌唱，因为没有丈夫的比有丈夫的儿子更多。（以赛亚书54:1）
“没有丈夫的儿子”象征初代教会或外邦人教会的真理；“有丈夫的儿子”象征犹太人教会的真理。在《耶利米书》中说：
我的帐棚毁坏，我的绳索折断，我的儿子离我出去，没有了。（耶利米书10:20）
这里的“儿子”象征真理。在同一卷书中还说：
他们的众子要如往日，他们的会众坚立在我面前。（耶利米书30:20）
这里的“儿子”象征古教会的真理。在《撒迦利亚书》中这么说：
锡安哪，我要激发你的众子，攻击雅完的众子，使你如勇士的刀。（撒迦利亚书9:13）
490、圣经中的“女儿”经常用来象征良善，例如：
有君王的女儿在你尊贵妇女之中，王后佩戴俄斐金饰站在你右边； 推罗的女子必来送礼，王女在宫里极其荣华； 她的衣服是用金线绣的，你的子孙要接续你的列祖。（诗篇45:9-16）
仁爱与信仰的善与美被描述为“女儿”。这也是教会因良善被称为“女儿”的原因，例如“锡安的女儿”和“耶路撒冷的女儿”（以赛亚书37:22以及其它多处）。他们还被称为“我民的女儿”（以赛亚书22:4），“他施的女儿”（以赛亚书23:10），“西顿的女儿”（以赛亚书23:12）和“田间的众女”（以西结书26:6，8）。
491、本章其它节（4，7，10，13，16，19，26，30）中的“儿子“和”女儿”象征同样的意义，不过一个教会的性质决定了它的“儿女”或良善和真理；这些是被清楚地直接领受到的真理与良善，它们被誉为上古教会的特征，这个教会是最主要的，并且是后来所有教会的起源和模板。
492、第五节 人的所有日子，他活了九百三十年，就死了。
如上所述，“日子”和“年”在此象征时间和状态；“死了”表示这样的直接领受不复存在。
493、“日”与“年”用来象征时间和状态，不用再解释。需要补充的是，在世界上，时间、尺寸和计算它们的数目是必要的，因为它们处于自然的终端层面。不过，当它们在圣经被应用时，“年”“月”“日”以及尺寸的数目所表达的意义完全不同于时间或尺寸，且取决于所用数目的意义。正如“六”日作工，第“七”日为圣日；每“四十九”年的禧年当宣扬，当庆祝第“五十”年；以色列支派为“十二”个，主的使徒也是如此；设“七十”名长老，主的门徒也是如此；还有其它许多例子，以数字来表达从所应用事物中抽象出来的某种特殊意义；当这样被抽象出来时，就是数字所表示的状态了。
494、他的“死”表示不再有这样的直接领受，可从“死”字的意义看出，它意味着结束，不再似当初那样。就如同《启示录》中所说：
你要写信给撒狄教会的使者，说：“那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的；你要警醒，坚固那剩下将要死的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启示录3:1，2）
在《耶利米书》中还说：
我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。（耶利米书22:26）
此处的“母亲”象征教会。确实，教会像先前提到的那样，逐渐衰退和腐败，失去了最初的纯正。这主要是因为遗传的罪恶在不断增加。每一代的父母都会往遗传中加入新的罪恶。父母的每一次恶行都会变成一种习性，随着时间的积累这种习性变得根深蒂固，成为遗传的一部分，然后传递给他们的孩子，进而流传到后代。这样，遗传的罪恶就在后代中大量增加，任何人都可以从孩子们与他们的父母或祖父母极其相似的不良习性中看出这一点。
【2】那种认为除了从亚当继承的原罪外没有其他遗传罪恶存在的观点是完全错误的（参313节）。实际上，每个人都会通过自己实际犯下的罪恶来加剧遗传罪的严重性，增添他们从父母那里继承的罪恶，导致这些罪恶在所有后代中累积，除非是那些被主所重生的人，否则无法减轻。这就是所有教会衰败的根本原因，包括上古教会也无法避免这个过程。
495、关于上古教会是如何逐渐衰落的，我们只有在理解了直接领受这一概念后才能得知，因为这样一个基于直接领受的教会在今天已不复存在。这个教会的特征是成员能够像天使们一样，从主那里直接领受到什么是真与善。这并不仅仅是关于社会或公民层面的真与善，而是涉及到对主的爱与信仰中的真与善。通过生活中确认的信仰告白，我们可以洞察到其本质和它的确切存在。
496、第六节 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
如前所述，“塞特”是第二代教会，没有先辈上古教会那么属天，不过仍然是上古教会之一。“他活到一百零五岁”，跟之前一样，也表示时间和状态。“生了以挪士”，另一个被称为“以挪士”的不同教会由他们而出。
497、“塞特”是第二代教会，没有上一辈上古教会那么属天，不过仍然是上古教会之一；这可从前文（3节）关于塞特的说明看得出来。如前所述，由于上述的原因，教会随着时间的推移，在本质上逐级衰败堕落。
498、“生了以挪士” ，另一个被称为“以挪士”的不同教会由他们而出，本章所提的人名除了象征教会，没有别的意思。
499、第七节至第八节 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生了儿子和女儿。塞特的所有日子是九百一十二年，他就死了。
“日子”与“年”的数目在此同样表示时间段与状态。“儿女”的意义如前文。他“死了”，也是如此。
500、第九节 以挪士活到九十岁，生了该南。
如前所述，“以挪士”象征第三代教会，比那被称为“塞特”的教会在属天程度上更逊一筹；“该南”用来表示接下来的第四代教会。